Cilat territore mbulonin tokat historike të Azerbajxhanit. Azerbajxhani
Nga fundi i XVIII - fillimi i shekullit XIX. Situata e brendshme dhe e jashtme politike e Azerbajxhanit ishte jashtëzakonisht e vështirë. Para së gjithash, kjo u shfaq në prapambetjen politike dhe ekonomike të shkaktuar nga mbizotërimi i bujqësisë për mbijetesë, copëtimi feudal i vendit dhe grindjet civile. Është gjithashtu e pamundur të injorohet fakti që pushtimet e pushtuesve të huaj të përfaqësuar nga Irani penguan vazhdimisht krijimin e një shteti të centralizuar në Azerbajxhan, shfaqjen e marrëdhënieve kapitaliste. Azerbajxhani, si vendet e tjera të Transkaukazit, nuk mund të zhvillonte me sukses ekonominë dhe në të njëjtën kohë të parandalonte shkeljet nga armiqtë e jashtëm vetëm nga forcat e brendshme.
Siç tregon praktika historike, mënyra më e mirë për të centralizuar shtetin mund të jetë vetëm vendosja e kontrollit të përmbajtur nga një shtet më i fuqishëm, por në këtë situatë lind një situatë e dyfishtë: kufiri midis kontrollit dhe skllavërisë është i hollë. Në rastin e Azerbajxhanit, u shfaq pamja e mëposhtme e ngjarjeve: përpjekjet e khanëve individualë për të bashkuar Azerbajxhanin nën sundimin e tyre ishin të dënuara me dështim, atëherë vendi mund të priste vetëm nënshtrimin me forcë të territoreve të ndryshme nga Irani ose Turqia. Një opsion tjetër ishte kërkimi i një mbrojtësi ushtarako-politik, me interesat e tij ekonomike, i cili do të lejonte gjithashtu zhvillimin e një sistemi të pavarur ekonomik në vetë Azerbajxhanin.
Rusia cariste u bë një mbrojtës i tillë për të, duke shprehur interesat e pronarëve fisnikë të tokave dhe tregtarëve, duke u përpjekur për të pushtuar zona të reja ekonomike, për të zgjeruar tregjet e shitjeve dhe për të marrë burime të lëndëve të para. Transkaukazia, përfshirë Azerbajxhanin, duke pasur parasysh rëndësinë e saj strategjike dhe ekonomike, u bë objekti më tërheqës i politikës së jashtme të Rusisë cariste. Pushtimi i këtij rajoni do të vendoste balancën e fuqisë në rivalitetin tradicional ruso-turk në favor të Rusisë.
Pavarësisht nga aspiratat subjektive të carizmit, aneksimi i Transkaukazisë në Rusi në mënyrë objektive duhet të kishte çuar në pasoja progresive. Nga fillimi i shekullit XIX. Marrëdhëniet kapitaliste u zhvilluan në Rusi, industria dhe tregtia u rritën. Petersburgu, Moska dhe shumë qytete të tjera u bënë qendra kryesore ekonomike dhe kulturore.
Rusia veproi në Lindje si një vend i përparuar. F. Engels shkruante se “Rusia realisht luan një rol progresiv në raport me Lindjen”, se “dominimi i Rusisë luan një rol qytetërues për Detin e Zi dhe Kaspik dhe Azinë Qendrore, për Bashkirët dhe Tatarët...”.
Në situatën historike specifike të asaj kohe, rëndësi të madhe kishte forcimi i mëtejshëm i orientimit rus të Azerbajxhanit, i cili luajti një rol të rëndësishëm në bashkimin e tij me Rusinë. Sundimtarët feudalë më largpamës të Azerbajxhanit në fund të shekujve 18 dhe 19. kërkuan të forconin lidhjet ekonomike dhe politike me Rusinë, ata donin të bëheshin nënshtetas të saj. Duke qenë se donin marrëdhënie të mira me një fuqi të fortë, kjo do të ndihmonte zhvillimin e tregtisë. Në 1800, Khanate Talysh u mor nën mbrojtjen e Rusisë. Në vitin 1801, ambasadorët e khanates talysh, Baku dhe Quba mbërritën në oborrin e perandorit Aleksandër I (1801-1825), i cili negocioi kushtet për t'u bashkuar me Rusinë.
Fuqitë e Evropës Perëndimore, veçanërisht Anglia dhe Franca, të cilat gjithashtu kishin plane për zgjerim në Transkaukaz, ndoqën nga afër veprimet e Rusisë në Transkaukaz dhe u përpoqën të prishnin planet e saj.
Me rëndësi të madhe për të gjithë popujt e Kaukazit ishte bashkimi i Gjeorgjisë Lindore në Rusi në vitin 1801. 12 shtator 1801. Manifesti i carit u botua për pranimin e mbretërisë Kartli-Kakheti në Rusi. U formua provinca gjeorgjiane, e kryesuar nga komandanti i përgjithshëm i trupave dhe sundimtari civil. Kjo krahinë përfshinte gjithashtu një pjesë të territorit të Azerbajxhanit - sulltanatet e Gazakut, Borchali dhe Shamshadil, të cilat ishin në varësi vasale nga mbretëria Kartli-Kakheti dhe, së bashku me këtë të fundit, u aneksuan në Rusi. Rrjedhimisht, me pranimin e Gjeorgjisë në Rusi, u hodh fillimi i pushtimit të tokave të Azerbajxhanit nga Rusia.
Në të njëjtën kohë, sulltanatet e Kazakistanit dhe Shamshadilit, të populluara kryesisht nga Azerbajxhanë, u bënë pjesë e shtetit rus. Filloi pranimi i Azerbajxhanit në Rusi. Shkrimi i Aleksandrit 1 i 12 shtatorit 1801 thoshte: "Duke pasur marrëdhënie me pronarët dhe popujt fqinjë, përpiquni të rrisni numrin e adhuruesve në Rusi, veçanërisht për të tërhequr khanët e Erivanit, Ganjas, Shekiut, Shirvanit, Bakut dhe të tjerëve, mbi i cili është pushteti i Baba Khan ende nuk është vendosur, dhe i cili për këtë arsye, në rrethanat aktuale, për sigurinë e tyre, natyrisht, do të jetë më i prirur drejt Rusisë.
Qeveria cariste, duke mbështetur khanet individuale të Azerbajxhanit nga aspiratat grabitqare të Iranit dhe Turqisë, nuk kishte ndërmend t'u jepte pavarësi këtyre sundimtarëve feudalë, megjithëse, për disa arsye, synonte që pas hyrjes së khanatëve nën mbrojtjen e Rusia, për të ruajtur pushtetin e khanit në administratën e brendshme për ca kohë, për të garantuar respektimin e rregulloreve dhe zakoneve të brendshme.
Gjatë kësaj periudhe, Princi P. Tsitsianov, me prejardhje nga një familje e vjetër fisnike gjeorgjiane, i cili në shtator 1802 u emërua Komandant i Përgjithshëm në Kaukaz, u bë drejtuesi i politikës koloniale në Transkaukazi. Qeveria cariste, pasi ia besoi të gjithë fuqinë civile dhe ushtarake në Transkaukazi, shpresonte të "paqësonte" Kaukazin me ndihmën e tij. Tsitsianov u dallua nga një qëndrim përçmues dhe mizor ndaj popujve të Kaukazit. Këtë e dëshmojnë letrat e tij poshtëruese të dërguara gjatë pushtimit të Azerbajxhanit nga Rusia për shumë khan azerbajxhanas. Duke përdorur territorin e Gjeorgjisë Lindore si pikënisje, qeveria cariste filloi të zbatonte planin e saj për Azerbajxhanin.
Gjenerali Tsitsianov i kushtoi rëndësi të madhe kapjes së Khanate Ganja, pasi kalaja e Ganja ishte çelësi i përparimit të mëtejshëm të trupave ruse thellë në Azerbajxhan.
Khanate Ganja u aneksua në Rusi pa gjakderdhje dhe u shndërrua në një rreth, dhe Ganja u riemërua Elizavetpol për nder të gruas së Aleksandrit I.
Aneksimi i Gjeorgjisë, pushtimi i një pjese të Azerbajxhanit Verior nga Rusia shkaktoi pakënaqësi nga ana e qarqeve sunduese të Iranit dhe Turqisë, si dhe Anglisë dhe Francës, miqësore ndaj tyre gjatë kësaj periudhe. Gjatë dekadave të ardhshme, këto shtete bënë përpjekje në mënyra të ndryshme për t'i kthyer elitat qeverisëse lokale në aleatët e tyre dhe për të provokuar trazira sociale në vend, të drejtuara kryesisht kundër Rusisë.
Në vitin 1800, Malcolm, një oficer anglez, një "specialist në çështjet orientale", mbërriti në Iran dhe lidhi një marrëveshje me qeverinë e Shahut kundër Rusisë. Në negociatat me oborrin e Shahut, britanikët përdorën gjerësisht ryshfetin. K. Marksi vuri në dukje se Anglia, në emër të interesave të saj grabitqare, shpenzoi para të çmendura në Iran për të korruptuar të gjithë dhe gjithçka - "nga Shahu te shoferi i deveve".
Elita feudale iraniane, e kryesuar nga Fethali Shahu, në maj 1804 kërkoi tërheqjen e trupave ruse nga Transkaukazia. Kërkesa u refuzua dhe më 10 qershor 1804 pati një ndërprerje të marrëdhënieve diplomatike midis Rusisë dhe Iranit. Filloi lufta ruso-iraniane, e cila zgjati rreth 10 vjet.
Pozicioni i politikës së jashtme të Rusisë dhe popujve në varësi të saj në atë kohë ishte i paqëndrueshëm. Popujt e Kaukazit, përfshirë Azerbajxhanin, luajtën një rol të rëndësishëm në këtë luftë. Për shembull, edhe para pushtimit të Karabakut, Abbas-Mirza kërcënoi kazakët , se në rast të refuzimit për të njohur autoritetin e Iranit, "familjet e tyre do të kapen" dhe të gjitha bagëtitë do të përzënë. Megjithatë, kazakët e refuzuan këtë kërkesë dhe fortifikuan pika të rëndësishme strategjike. Kur trupat e Shahut pushtuan Gazakun, vendasit organizuan një detashment të madh dhe i mundën ata, duke kapur shumë trofe në proces.
Duke përfituar nga pushimi gjatë armiqësive, qeveria ruse nxitoi të nënshtrojë khanatet Shirvan, Baku dhe Quba për të zgjeruar zotërimet e saj në Transkaukaz. Më 27 dhjetor 1805, u nënshkrua një marrëveshje për kalimin e Shirvan Khanate në sundimin rus.
Pasi mori Shirvan Khanate, Rusia hapi rrugën për në Baku. Baku ishte porti më tërheqës për Rusinë dhe pika më e rëndësishme strategjike në bregun e Kaspikut dhe u mor pa asnjë veprim ushtarak. Huseynguli Khan iku në Iran dhe më 3 tetor Baku u aneksua përfundimisht në Rusi dhe Khanate Baku u shfuqizua.
Kështu, në fund të vitit 1806, i gjithë territori i Azerbajxhanit Verior, me përjashtim të Khanatit Talysh, ishte në zotërim të Rusisë. Megjithatë, pozicioni i kufijve jugorë nuk u thjeshtua me këtë.
Në fund të vitit 1806, Turqia filloi një luftë kundër Rusisë. Trupat ruse fituan një sërë fitoresh në frontet Kaukaziane dhe Ballkanike të luftës ruso-turke.
Në atë kohë, trazira sociale përfshiu territorin e Azerbajxhanit. Pasi u përball me kryengritjet dhe kryengritjet e tjera në khanatet veriore të Azerbajxhanit, komandanti i përgjithshëm i trupave ruse, gjenerali Gudovich, kontribuoi në disa rirregullime midis feudalëve vendas. Kështu, khanati i Derbentit dhe i Kubës u vendosën përkohësisht nën sundimin e Shamkhal Tarkovsky dhe më vonë u shndërruan në provinca të perandorisë. Jafarguli Khan Khoysky, i cili kishte dezertuar në anën e Rusisë në fillim të luftës ruso-iraniane, u emërua Sheki Khan. Një pjesë e konsiderueshme e popullsisë u zhvendos në Sheki nga Khanate Khoy - Azerbajxhanë dhe Armen, duke formuar një numër fshatrash të rinj, si dhe një periferi të re të Nukha - Yenikend. Në Karabakh, Gudovich miratoi Mehtiguli Khan, djalin e Ibrahim Khalil Khan Turqia gjithashtu ndaloi armiqësitë kundër Rusisë sipas Traktatit të 1812. Kështu, Irani duhej të luftonte vetëm Rusinë
Lufta ruso-iraniane përfundoi me traktatin e paqes Gulistan më 12 (24) tetor 1813, të nënshkruar në qytetin Gulistan në emër të Rusisë nga gjeneral-lejtnant N. F. Rtishchev dhe në emër të Iranit nga Mirza Abul-Khasan. Negociatat e armëpushimit filluan që në vitin 1812 me iniciativën e komandantit iranian, Abbas Mirza, trashëgimtar i fronit.
Qarqet sunduese të Iranit, edhe pas përfundimit të traktatit të paqes së Gulistanit, nuk hoqën dorë nga pretendimet e tyre grabitqare ndaj Transkaukazit. Si më parë, Anglia e shtyu Iranin në luftë me Rusinë. Në 1814, ajo nënshkroi një marrëveshje me Iranin kundër Rusisë. Në rast të një lufte midis Iranit dhe Rusisë, Anglia merrte përsipër t'i paguante Shahut 200 mijë mjegulla në vit, të cilat do të shpenzoheshin nën mbikëqyrjen e ambasadorit britanik. Marrëveshja parashikonte edhe “ndërmjetësimin” e britanikëve, pra ndërhyrjen e tyre të drejtpërdrejtë, në përcaktimin e kufirit ruso-iranian. Ky traktat jo vetëm që e vendosi Iranin në një pozitë të varur nga qeveria britanike, por edhe e provokoi atë në një luftë me Rusinë.
Anglia dërgoi oficerët e saj në Iran, me ndihmën e tyre u formuan regjimente të rregullta, të cilat furnizoheshin me armë britanike. Në Iran, agjentët britanikë që dorëzuan informacion i rendesishem në Angli.
E nxitur nga Anglia, qeveria iraniane i paraqiti Rusisë kërkesa për lëshimin e Khanatit Talysh dhe Muganit. Me ndihmën e ambasadorit britanik në Shën Petersburg, oborri i Shahut u përpoq të rishikonte kushtet e Traktatit të Gulistanit. Për këtë qëllim nga Teherani në Shën Petersburg u dërgua një ambasador i jashtëzakonshëm.
Nga ana tjetër, qeveria ruse dërgoi një mision diplomatik në Teheran të kryesuar nga gjenerali Yermolov. Si rezultat i intrigave të diplomacisë angleze, ai u prit me një pritje armiqësore. Asnjë marrëveshje nuk u arrit për asnjë nga çështjet e negociuara dhe Marrëdhëniet ruso-iraniane vazhduan të jenë të tensionuara.
Irani po përgatitej për një luftë të re. Konsulli rus raportoi nga Tabrizi për gjuajtjen me top të trupave të Abas Mirzës, të cilët bënin vazhdimisht stërvitje.“Artileria në imazhin dhe statutin e saj është tërësisht angleze”, shkruante A. P. Yermolov nga Irani.
Irani u përpoq të ngrejë rebelime në khanatet e Azerbajxhanit, me ndihmën e khanëve që kishin ikur në Iran. Përveç kësaj, Irani donte të përmirësonte marrëdhëniet me Turqinë për të luftuar Rusinë.
Më 16 korrik 1826, ushtria iraniane prej 60,000 trupash nën komandën e Abbas Mirza kaloi Arak pa shpallur luftë dhe pushtoi pjesën veriore të Azerbajxhanit. Trupat e armikut shfarosën, grabitën dhe torturuan popullsinë e Transkaukazisë - Azerbajxhanë, armenë, gjeorgjianë.
Forcat kryesore të ushtrisë iraniane u zhvendosën në Karabakh. Në rrethim morën pjesë aktive oficerët e huaj që ishin në shërbim të Abas Mirzës. Ushtarët rusë me ndihmën e popullatës mbrojtën me vendosmëri qytetin. Mbrojtësit e kalasë hodhën nga muret lecka djegëse të lagura me vaj dhe flakët ndriçuan kolonat e sarbazit sulmues. Edhe gra e vajza morën pjesë në mbrojtjen e qytetit: nën zjarrin e armikut, u jepnin gëzhoja ushtarëve, fashonin të plagosurit. Sulmi u zmbraps.
Armiku përsëri dhe përsëri u përpoq të kapte Shushën. Gjatë njërës prej këtyre përpjekjeve, avancimi me urdhrin e Abas Mirza çoi para tyre qindra banorë të kapur të Karabakut. Komanda iraniane i kërcënoi të burgosurit se do të vriteshin të gjithë nëse nuk do t'i bindnin bashkatdhetarët e tyre të dorëzonin qytetin. Por të burgosurit thanë: "Le të jetë më mirë të vdesin disa qindra njerëz sesa i gjithë populli të bjerë nën një shtypje të rëndë ...".
Mbrojtja e Shushit zgjati 48 ditë. Ushtria e Abas Mirzës nuk mundi kurrë ta pushtonte qytetin. Mbrojtja heroike e kalasë vonoi për një kohë të gjatë përparimin e forcave kryesore të pushtuesve.
Në të njëjtën kohë, ushtria iraniane sulmoi khanate të tjera të Azerbajxhanit. Si rezultat i pushtimit të trupave iraniane dhe rebelimeve të organizuara dhe të udhëhequra nga khanët, shumë provinca të Azerbajxhanit, që mezi u shëruan pas luftës së parë ruso-iraniane, u shkatërruan përsëri.
Deri në vjeshtën e vitit 1826, përforcimet u transferuan nga Rusia në Transkaukazi. Komanda e trupave iu besua gjeneralit I.F. Paskevich, dhe A.P. Yermolov mbeti në komandë në Kaukaz për ca kohë. Së shpejti ushtria ruse filloi një kundërofensivë.
Trupat ruse filluan të fitojnë dhe të kthejnë khanatët e kapur nga Irani. Qeveria e Shahut, jashtëzakonisht e alarmuar nga fitoret e trupave ruse, nxitoi të fillonte negociatat e paqes.
Aderimi në Rusi e shpëtoi popullin Azerbajxhan nga rreziku i skllavërimit nga Irani dhe Turqia e prapambetur. Vetëm duke e lidhur fatin e tyre me popullin rus, popujt e Kaukazit, të torturuar nga pushtuesit e huaj, i shpëtuan shfarosjes dhe u çliruan nga pushtimet dhe bastisjet shkatërruese të feudalëve iranianë dhe turq.
Filozofi, dramaturgu, edukatori dhe figura publike e shquar Azerbajxhan Mirza Fatali Akhundov vlerësoi shumë pasojat e menjëhershme progresive të pranimit të Azerbajxhanit në Rusi, i cili shkroi në 1877: "... Falë patronazhit të shtetit rus, ne u çliruam nga pafundësia. pushtimet që ndodhën në të kaluarën” dhe grabitjet e hordhive grabitqare dhe më në fund gjetën paqen.
Në pjesën veriore të Azerbajxhanit u eliminuan tendencat drejt përkeqësimit të copëtimit feudal, pushuan luftërat e brendshme, të cilat shkatërruan vendin dhe penguan zhvillimin e tij. Eleminimi i copëzimit politik dhe hapat e parë të lidhur drejt zhvillimit ekonomik të Azerbajxhanit Verior nga Rusia kishin një rëndësi të madhe për zhvillimin e tij të mëvonshëm.
Një nga rezultatet e menjëhershme të pranimit të Azerbajxhanit në Rusi, i cili pati një ndikim tashmë në çerekun e parë të shekullit të 19-të, ishte një zhvillim i dukshëm i marrëdhënieve mall-para. Në shekullin e 19-të Azerbajxhani gradualisht filloi të tërhiqej në rrjedhën kryesore zhvillimi ekonomik Rusia, iu bashkua tregut rus dhe nëpërmjet saj u përfshi në tregtinë botërore. Nën ndikimin e ekonomisë ruse në Azerbajxhan, megjithëse ngadalë, izolimi ekonomik u shkatërrua, forcat prodhuese u rritën, u ngritën marrëdhëniet kapitaliste dhe filloi të formohej një klasë punëtore.
Pranimi i Azerbajxhanit në Rusi kontribuoi ndjeshëm në prezantimin e popullit azerbajxhanas në kulturën e përparuar ruse. Rusia, me kulturën e saj progresive, pati një efekt të dobishëm në popullin Azerbajxhan dhe popujt e tjerë të Kaukazit.
Në të njëjtën kohë, shtypja e rëndë e carizmit, pronarët e tokave dhe kapitalistët ushtronin presion mbi popullin rus dhe mbi të gjithë popujt e Rusisë. Masat e kombësive jo-ruse, përfshirë popullin Azerbajxhan, iu nënshtruan shtypjes së dyfishtë të carizmit dhe shfrytëzuesve vendas. Duke u mbështetur te pronarët vendas dhe borgjezia, carizmi ndoqi një politikë mizore koloniale në Azerbajxhan, shtypi ashpër lëvizjen nacionalçlirimtare dhe pengoi zhvillimin e gjuhës dhe kulturës azerbajxhanas.
Por edhe nën shtypjen koloniale të Rusisë cariste, duke qenë të zhveshur dhe të shtypur, popujt e Kaukazit pa ndryshim u drejtuan drejt popullit rus, në personin e të cilit gjetën një mik dhe mbrojtës në luftën për çlirimin e tyre shoqëror dhe kombëtar. "Nën pushtetin e fuqishëm. ndikimi i lëvizjes revolucionare në Rusi, në të ardhmen një lëvizje çlirimtare në Azerbajxhan. Populli i Azerbajxhanit, së bashku me popujt e tjerë të vendit tonë, të udhëhequr nga populli rus, zhvilluan një luftë kundër armikut të përbashkët - carizmit, pronarëve të tokave. , dhe borgjezia.
Pranimi i Transkaukazisë në Rusi pati një ndikim të madh rëndësi ndërkombëtare. Ai i dha një goditje aspiratave agresive të Iranit të Shahut dhe Turqisë së Sulltanit dhe kolonialistëve britanikë e francezë që qëndronin pas tyre, kontribuoi në afrimin e mëvonshëm të popujve të Rusisë dhe Lindjes.
Prezantimi.
Azerbajxhanët, turqit azerbajxhanas, turqit iranianë - ky është i gjithë emri i të njëjtit popull modern turk të Azerbajxhanit dhe Iranit
Në territorin e shteteve tashmë të pavarura, dikur pjesë e Bashkimit Sovjetik, jetojnë 10-13 milionë Azerbajxhanë, të cilët përveç Azerbajxhanit jetojnë edhe në Rusi, Gjeorgji, Kazakistan, Uzbekistan dhe Turkmenistan. Në 1988-1993, si rezultat i agresionit të autoriteteve armene, rreth një milion Azerbajxhanë të Transkaukazisë Jugore u dëbuan nga tokat e tyre amtare.
Sipas disa studiuesve, Azerbajxhanasit përbëjnë një të tretën e popullsisë totale të Iranit modern dhe zënë vendin e dytë në vend pas Persianëve në këtë tregues. Fatkeqësisht, shkenca sot nuk ka të dhëna të sakta për numrin e Azerbajxhanasve që jetojnë në veri të Iranit. Përafërsisht numri i tyre përcaktohet nga 30 në 35 milionë.
Azerbajxhani flitet gjithashtu nga Afsharët dhe Qizilbashët që jetojnë në disa zona të Afganistanit. Gjuha e disa grupeve turke të Iranit jugor, Irakut, Sirisë, Turqisë dhe Ballkanit është shumë afër gjuhës moderne Azerbajxhaniane.
Sipas vlerësimeve paraprake të studiuesve, sot 40-50 milion njerëz flasin gjuhën azerbajxhaniane në botë.
Azerbajxhanët, së bashku me turqit e Anadollit, gjenetikisht më të afërt me ta, përbëjnë mbi 60% të numrit të përgjithshëm të të gjithë popujve modernë turq.
Duhet të theksohet se gjatë dy shekujve të fundit janë shkruar qindra libra dhe artikuj për çështjet e etnogjenezës së Azerbajxhanit, janë shprehur një larmi mendimesh, supozimesh dhe hamendjesh. Në të njëjtën kohë, pavarësisht nga diversiteti ekzistues i opinioneve, të gjitha ato në thelb zbresin në dy hipoteza kryesore.
Përkrahësit e hipotezës së parë besojnë se Azerbajxhanasit janë pasardhës të grupeve të lashta etnike që banonin në bregun perëndimor të Detit Kaspik dhe territoret ngjitur në kohët e lashta (Medes dhe Atropatenes që flasin iranian quhen më shpesh këtu, si dhe shqiptarë që flasin kaukazian), të cilët në mesjetë u “turqizuan” nga fiset e ardhura turke. Në vitet sovjetike, kjo hipotezë e origjinës së Azerbajxhanit në letërsinë historike dhe etnografike u bë traditë. Kjo hipotezë u mbrojt veçanërisht me zell nga Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev dhe të tjerë, megjithëse për argumentim në pothuajse të gjitha rastet këta autorë i referuan lexuesit te veprat e Herodotit dhe Strabonit. Duke depërtuar në një sërë botimesh përgjithësuese ("Historia e Azerbajxhanit" me tre vëllime), koncepti mediano-atropateno-shqiptar i etnogjenezës së Azerbajxhanit u bë një nga dispozitat e përhapura të shkencës historike sovjetike. Në veprat e autorëve të mësipërm praktikisht mungonin burimet arkeologjike, gjuhësore, etnografike. Në rastin më të mirë, toponimet dhe etnonimet e treguara në shkrimet e autorëve antikë konsideroheshin ndonjëherë si dëshmi. Igrar Aliyev e mbrojti këtë hipotezë në mënyrë më agresive në Azerbajxhan. Edhe pse herë pas here shprehte pikëpamje dhe ide diametralisht të kundërta.
Për shembull, në vitin 1956, në librin "Medes - shteti më i lashtë në territorin e Azerbajxhanit", ai shkruan: "Nuk është serioze ta konsiderosh gjuhën mediane si pa kushte iraniane, të paktën jo seriozisht." (1956, f. 84)
Në "Historia e Azerbajxhanit" (1995) ai tashmë thotë: "Materiali i gjuhës mediane që disponojmë aktualisht është i mjaftueshëm për të njohur gjuhën iraniane në të". (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): "Shumica e burimeve tona, Atropatena konsiderohet me të vërtetë pjesë e Medias dhe në veçanti një autor i tillë i informuar si Straboni." (1989, f.25)
Igrar Aliyev (1990): "Nuk mund t'i besohet gjithmonë Strabonit: "Gjeografia e tij përmban shumë gjëra kontradiktore... Gjeografi bëri lloje të ndryshme përgjithësimesh të padrejta dhe sylesh." (1990, f. 26)
Igrar Aliev (1956): "Nuk duhet t'u besoni veçanërisht grekëve, të cilët raportuan se medët dhe persët e kuptuan njëri-tjetrin në bisedë". (1956, f. 83)
Igrar Aliyev (1995): "Tashmë raportet e autorëve antikë dëshmojnë përfundimisht se në kohët e lashta persët dhe medët quheshin arianë". (1995, f. 119)
Igrar Aliyev (1956): "Njohja e iranianëve në Medët është padyshim fryt i njëanshmërisë tendencioze dhe skematikës shkencore të teorisë së migrimit indo-evropian". (1956, f. 76)
Igrar Aliyev (1995): "Pavarësisht mungesës së teksteve të lidhura në gjuhën mediane, ne, tani duke u mbështetur në materiale të rëndësishme onomastike dhe të dhëna të tjera, mund të flasim me të drejtë për gjuhën mediane dhe t'ia atribuojmë këtë gjuhë grupit veriperëndimor të familjes iraniane. ." (1995, f. 119)
Mund të citohen edhe një duzinë deklaratash të tilla kontradiktore nga Igrar Aliyev, një njeri që drejton shkencat historike të Azerbajxhanit për rreth 40 vjet. (Gumbatov, 1998, fq. 6-10)
Përkrahësit e hipotezës së dytë vërtetojnë se paraardhësit e Azerbajxhanasve janë turqit e lashtë, të cilët kanë jetuar në këtë territor që nga kohra të lashta, dhe të gjithë turqit e ardhur, natyrisht, të përzier me turqit vendas, të cilët kanë jetuar që nga kohërat e lashta në shek. territorin e Detit Kaspik jugperëndimor dhe të Kaukazit të Jugut. Ekzistenca e hipotezave të ndryshme apo edhe ekskluzive reciproke për një çështje të diskutueshme në vetvete, natyrisht, është mjaft e pranueshme, por, sipas shkencëtarëve të famshëm G. M. Bongard-Levin dhe E. A. Grantovsky, si rregull, disa nga këto hipoteza, nëse jo shumica. , të pashoqëruara me dëshmi historike dhe gjuhësore. (një)
Megjithatë, mbështetësit e hipotezës së dytë, si dhe mbështetësit e hipotezës së parë, mbështeten kryesisht në toponimet dhe etnonimet e përmendura në veprat e autorëve antikë dhe mesjetarë për të vërtetuar natyrën autoktone të Azerbajxhanit.
Për shembull, një përkrahës i flaktë i hipotezës së dytë G. Geybullaev shkruan: “Në burimet antike, persiane të mesme, armene, gjeorgjiane dhe arabe të mesjetës së hershme përmenden toponime të shumta në lidhje me ngjarjet historike në territorin e Shqipërisë. Hulumtimi ynë ka treguar se shumica dërrmuese e tyre janë turqisht të lashtë. Ky shërben si një argument i qartë në favor të konceptit tonë për etnosin turkfolës shqiptar të Shqipërisë në mesjetën e hershme... Në toponimet më të vjetra turke përfshihen disa toponime në Shqipëri, të përmendura në veprën e gjeografit grek Ptolemeu (shek. II. ) - 29 vendbanime dhe 5 lumenj. Disa prej tyre janë turke: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaisi etj. Duhet theksuar se këto toponime na kanë ardhur në formë të shtrembëruar dhe disa prej tyre janë shkruar në greqishten e vjetër, disa nga tingujt e të cilat nuk përkojnë me gjuhët turke.
Toponimi Alam mund të identifikohet me toponimin mesjetar Ulam - emri i vendit ku derdhet Iori në lumë. Alazan në ish-Samukh në Shqipërinë verilindore, që aktualisht quhet Dar-Doggaz (nga azerishtja dar "grykë" dhe doggaz "kalim"). Fjala ulam në kuptimin e "kalimit" (krh. kuptimin modern të fjalës doggaz "kalim") ruhet ende në dialektet azerbajxhanas dhe padyshim kthehet në turqisht ol, olam, olum, "ford", "kalim" . Me këtë fjalë lidhet edhe emri i malit Eskilyum (rajoni Zangelan) - nga turqishtja eski "i vjetër", "i lashtë" dhe ulum (nga ol) "kalim".
Ptolemeu në grykëderdhjen e lumit Kura tregon pikën e Gangarit, që ndoshta është forma fonetike e toponimit Sangar. Në kohët e lashta në Azerbajxhan kishte dy pika të quajtura Sangar, njëra në bashkimin e lumenjve Kura dhe Araks dhe e dyta në bashkimin e lumenjve Iori dhe Alazani; Është e vështirë të thuhet se cili nga këto toponime i referohet Gangari të lashtë. Për sa i përket shpjegimit gjuhësor të origjinës së toponimit Sangar, ai kthehet në sangarin e lashtë turk "kep", "kënd". Toponimi Iobul është ndoshta emri më i lashtë, por i shtrembëruar i Belokanit në Azerbajxhanin veriperëndimor, në të cilin nuk është e vështirë të dallohen përbërësit e Iobul dhe "kan". Në burimin e shekullit të VII ky toponim shënohet në formën e Balakanit dhe Ibalakanit, që mund të konsiderohet si një lidhje midis Iobulit të Ptolemeut dhe Belokanëve modernë. Ky toponim është formuar nga turqishtja e lashtë bel "kodër" e fonemës lidhëse a dhe kan "pyll" ose prapashtesa gan. Toponimi Deglan mund të lidhet me Su-Dagylan të mëvonshëm në rajonin Mingachevir - nga azerishtja. su "ujë" dhe dagylan "u shemb". Hidronimi Kaishi është ndoshta një formacion fonetik nga koisu "uji blu"; vini re se emri modern Goychay do të thotë "lum i kaltër". (Geibulaev G.A. Te etnogjeneza e Azerbajxhanit, v.1 - Baku: 1991. - fq. 239-240).
Të tilla “prova” të natyrës autoktone të turqve të lashtë janë në fakt antiprova. Fatkeqësisht, 90% e veprave të historianëve të Azerbajxhanit bazohen në një analizë të ngjashme etimologjike të toponimeve dhe etnonimeve.
Sidoqoftë, shumica e shkencëtarëve modernë besojnë se analiza etimologjike e toponimeve nuk mund të ndihmojë në zgjidhjen e problemeve etnogjenetike, pasi toponimia ndryshon me ndryshimin e popullsisë.
Kështu, për shembull, sipas L. Klein: “Njerëzit e lënë toponimin jo aty ku kanë jetuar më shumë apo në fillim. Toponimia mbetet nga populli ku paraardhësit e tij janë fshirë plotësisht dhe shpejt, duke mos pasur kohë për ta transferuar toponimin e tyre tek të ardhurit, ku lindin shumë trakte të reja që kërkojnë një emër dhe ku ky popull i ardhur ende jeton ose vazhdimësia nuk prishet më vonë nga një ndryshim rrënjësor dhe i shpejtë i popullsisë”.
Aktualisht, përgjithësisht pranohet se problemi i origjinës së popujve individualë (grupeve etnike) duhet të zgjidhet në bazë të një qasjeje të integruar, domethënë me përpjekjet e përbashkëta të historianëve, gjuhëtarëve, arkeologëve dhe përfaqësuesve të disiplinave të tjera të lidhura. .
Para se të vazhdoj një shqyrtim gjithëpërfshirës të problemit me interes për ne, do të doja të ndalem në disa fakte që lidhen drejtpërdrejt me temën tonë.
Para së gjithash, kjo ka të bëjë me të ashtuquajturën "trashëgimi medase" në etnogjenezën e Azerbajxhanasve.
Siç dihet, një nga autorët e hipotezës së parë që po shqyrtojmë është specialisti kryesor sovjetik i gjuhëve antike, I.M. Dyakonov.
Gjatë gjysmë shekullit të kaluar, në të gjitha veprat mbi origjinën e Azerbajxhanasve, ka referenca për librin e I.M. Dyakonov "Historia e Medias". Në veçanti, për shumicën e studiuesve, pika kryesore në këtë libër ishte treguesi i I.M. Dyakonov se “nuk ka dyshim se në procesin kompleks, shumëpalësh dhe të gjatë të formimit të kombit Azerbajxhan, elementi etnik median luajti një rol shumë të rëndësishëm. në periudha të caktuara historike ka luajtur një rol udhëheqës.” (3)
Dhe befas, në 1995, I.M. Dyakonov shpreh një pikëpamje krejtësisht të ndryshme për etnogjenezën e Azerbajxhanit.
Në Librin e Kujtimeve (1995) I.M. Dyakonov shkruan: "Unë, me këshillën e studentit të vëllait tim Misha, Leni Bretanitsky, kontraktova të shkruaj "Historinë e Medias" për Azerbajxhanin. Në atë kohë të gjithë kërkonin paraardhës më të ditur dhe të lashtë, dhe Azerbajxhanasit shpresonin që medët ishin paraardhësit e tyre të lashtë. Stafi i Institutit të Historisë së Azerbajxhanit ishte një panoptik i mirë. Me origjinë shoqërore dhe partiake, të gjithë ishin në rregull (ose kështu besohej); disa mund të flisnin persisht, por kryesisht ishin të zënë duke ngrënë njëri-tjetrin. Shumica e stafit të Institutit kishin një marrëdhënie mjaft të tërthortë me shkencën... Unë nuk mund t'u vërtetoja azerbajxhanasve se medët ishin paraardhësit e tyre, sepse ende nuk është kështu. Por ai shkroi Historinë e Medias - një vëllim i madh, i trashë dhe i arsyetuar mirë. (katër)
Mund të supozohet se ky problem e mundoi shkencëtarin e famshëm gjatë gjithë jetës së tij.
Duhet theksuar se problemi i origjinës së medëve konsiderohet ende i pazgjidhur. Me sa duket, pra, në vitin 2001, orientalistët evropianë vendosën të mblidhen dhe të zgjidhin përfundimisht këtë problem me përpjekje të përbashkëta.
Ja çfarë shkruajnë për këtë orientalistët e famshëm rusë Medvedskaya I.N. dhe Dandamaev M.A.: “Evolucioni kontradiktor i njohurive tona për median u pasqyrua tërësisht në konferencën e titulluar “Vazhdimi i Perandorisë (?): Asiria, Media dhe Persia”, të mbajtur në kuadër të programit të bashkëpunimit ndërmjet Universiteteve të Padovës, Innsbruck dhe Munich në vitin 2001. raportet e të cilëve janë botuar në një vëllim të rishikuar nga kolegët. Ai dominohet nga artikuj, autorët e të cilëve besojnë se mbretëria mediane nuk ekzistonte në thelb ... se përshkrimi nga Herodoti i Medëve si një grup i madh etnik me kryeqytet në Ekbatana nuk konfirmohet as nga burimet e shkruara dhe as arkeologjike. (megjithate ne shtojme nga vetja dhe nuk pergenjeshtrojme prej tyre). (5)
Duhet të theksohet se në periudhën post-sovjetike, shumica e autorëve të studimeve etnogjenetike, kur shkruajnë librin e tyre të ardhshëm, nuk mund të lënë mënjanë një faktor shumë të pakëndshëm të quajtur "Shnirelman".
Fakti është se ky zotëri e konsideron detyrën e tij me një ton mentor të "kritikojë" të gjithë autorët e librave mbi etnogjenezën e botuar në hapësirën post-sovjetike ("Mitet e diasporës", "Miti Khazar", "Luftërat e kujtesës. Mite". , Identiteti dhe politika në Transkaukazi”, “Edukimi patriotik”: konfliktet etnike dhe tekstet shkollore”, etj.).
Kështu, për shembull, V. Shnirelman në artikullin "Mitet e diasporës" shkruan se shumë shkencëtarë turqishtfolës (gjuhëtarë, historianë, arkeologë): në zonën e stepës. të Evropës Lindore, në Kaukazin e Veriut, në Transkaukazi dhe madje edhe në një numër rajonesh të Iranit. (6)
Për paraardhësit e popujve modernë turq, V. Shnirelman shkruan si vijon: "duke hyrë në skenën historike si kolonialistë të palodhur, turqit gjatë shekujve të kaluar, me vullnetin e fatit, ranë në situatën e diasporës. Kjo përcaktoi veçoritë e zhvillimit të mitologjisë së tyre etnogjenetike gjatë shekullit të kaluar dhe, veçanërisht, në dekadat e fundit. (6)
Nëse në epokën sovjetike, "kritikët e fuqizuar posaçërisht" si V. Shnirelman merrnin urdhra nga shërbime të ndryshme speciale për të shkatërruar autorët dhe veprat e tyre që nuk u pëlqenin autoriteteve, tani këta "vrasës letrarë falas" funksionojnë, me sa duket, për ata që paguajnë. më shumë.
Në veçanti, artikulli "Mitet e diasporës" u shkrua nga Z. V. Shnirelman me shpenzimet e fondacionit amerikan John D. dhe Catherine T. MacArthur.
Me shpenzimet e të cilit V. Shnirelman shkroi librin kundër Azerbajxhanit “Luftërat e kujtimit. Mitet, identiteti dhe politika në Transkaukazi" nuk u zbulua, por fakti që veprat e tij botohen shpesh në gazetën e armenëve të Rusisë "Yerkramas" flet shumë.
Jo shumë kohë më parë (7 shkurt 2013) kjo gazetë botoi një artikull të ri të V. Shnirelman "Përgjigje për kritikët e mi Azerbajxhanas". Ky artikull nuk ndryshon në ton dhe përmbajtje nga shkrimet e mëparshme të këtij autori (7)
Ndërkaq shtëpia botuese e GJNP “Akademkniga”, e cila botoi librin “Luftërat e Kujtesës. Mitet, Identiteti dhe Politika në Transkaukaz”, pretendon se ai “siguron hulumtim themelor Problemet e përkatësisë etnike të Transkaukazisë. Ajo tregon sesi versionet e politizuara të së kaluarës po bëhen një aspekt i rëndësishëm i ideologjive moderne nacionaliste.”
Nuk do t'i kisha kushtuar kaq shumë hapësirë z. Shnirelman nëse ai nuk do të kishte prekur edhe një herë problemin e origjinës së Azerbajxhanit në "Përgjigje ndaj kritikëve të mi Azerbajxhanas". Sipas Shnirelman, ai do të donte shumë të dinte "pse, gjatë shekullit të 20-të, shkencëtarët azerbajxhanas ndryshuan imazhin e paraardhësve të tyre pesë herë. Kjo çështje është diskutuar hollësisht në librin (“Wars of Memory. Myths, Identity and Politics in Transcaucasia” -G.G.), por filozofi (Doktor i Filozofisë, Profesor Zumrud Kulizade, autor i një letre kritike drejtuar V.Shnirelman-G.G. ) e konsideron këtë problem të padenjë për vëmendjen e tyre; Ajo thjesht nuk e vëren atë." (tetë)
Ja si i përshkruan V. Shrinelman veprimtaritë e historianëve azerbajxhanas në shekullin e 20-të: "në përputhje me doktrinën sovjetike, e cila tregoi intolerancë të veçantë ndaj "popujve të huaj", statusi i një populli indigjen ishte urgjentisht i nevojshëm për Azerbajxhanët, dhe kjo kërkohet dëshmi e origjinës autoktone.
Në gjysmën e dytë të viteve 1930. Shkenca historike e Azerbajxhanit mori një detyrë nga Sekretari i Parë i Komitetit Qendror të Partisë Komuniste të SSR-së së Azerbajxhanit M.D. Bagirov për të shkruar një histori të Azerbajxhanit që do ta përshkruante popullin Azerbajxhan si një popullsi autoktone dhe do t'i largonte nga rrënjët e tyre turke.
Deri në pranverën e vitit 1939, versioni fillestar i historisë së Azerbajxhanit ishte gati dhe në maj u diskutua në sesionin shkencor të Departamentit të Historisë dhe Filozofisë të Akademisë së Shkencave të BRSS. Mbante idenë se Azerbajxhani ishte banuar vazhdimisht që nga Epoka e Gurit, se fiset lokale nuk mbetën prapa fqinjëve të tyre në zhvillimin e tyre, se ata luftuan me trimëri kundër pushtuesve të paftuar dhe, edhe përkundër pengesave të përkohshme, ruajtën gjithmonë sovranitetin e tyre. Është kurioze që në këtë libër shkollor ende nuk ishte dhënë rëndësia "e duhur" e medias në zhvillimin e shtetësisë së Azerbajxhanit, tema shqiptare u shpërfill pothuajse plotësisht dhe popullsia vendase, pavarësisht se çfarë epoke u diskutua, quhej ekskluzivisht "Azerbajxhanë". “.
Kështu, autorët identifikuan banorët sipas habitatit të tyre dhe për këtë arsye nuk ndjenë nevojën për një diskutim të veçantë të problemit të formimit të popullit Azerbajxhan. Kjo vepër ishte në fakt prezantimi i parë sistematik i historisë së Azerbajxhanit i përgatitur nga shkencëtarët sovjetikë të Azerbajxhanit. Popullsia më e lashtë e rajonit u regjistrua në Azerbajxhanë, sikur të kishte ndryshuar pak gjatë mijëvjeçarëve.
Cilët ishin paraardhësit më të lashtë të Azerbajxhanit?
Autorët i identifikuan ata me "medët, kaspianët, shqiptarët dhe fiset e tjera që jetonin në territorin e Azerbajxhanit rreth 3000 vjet më parë".
Më 5 nëntor 1940 u mbajt një mbledhje e Presidiumit të Degës së Azerbajxhanit të Akademisë së Shkencave të BRSS, ku "historia e lashtë e Azerbajxhanit" u identifikua drejtpërdrejt me historinë e Medias.
Përpjekja tjetër për të shkruar historinë e Azerbajxhanit u bë në vitet 1945-1946, kur, siç do të shohim, Azerbajxhani jetonte në ëndrrat e një ribashkimi të ngushtë me të afërmit e tij në Iran. Pothuajse i njëjti grup autorësh morën pjesë në përgatitjen e tekstit të ri të "Historisë së Azerbajxhanit", të plotësuar nga specialistë të Institutit të Historisë së Partisë, të cilët ishin përgjegjës për seksionet mbi historinë e re. Teksti i ri u bazua në konceptin e mëparshëm, sipas të cilit populli Azerbajxhan, së pari, u formua nga popullsia e lashtë e Transkaukazisë Lindore dhe Iranit Veriperëndimor, dhe së dyti, megjithëse përjetuan njëfarë ndikimi nga të ardhurit e mëvonshëm (skithët, etj.) ) i parëndësishëm. Ajo që ishte e re në këtë tekst ishte dëshira për të thelluar më tej historinë e Azerbajxhanit - këtë herë krijuesit e kulturave të epokës së bronzit në territorin e Azerbajxhanit u shpallën paraardhësit e tyre.
Detyra u formulua edhe më qartë nga Kongreset e 17-të dhe të 18-të të Partisë Komuniste të Azerbajxhanit, të mbajtura përkatësisht në 1949 dhe 1951. Ata u bënë thirrje historianëve të Azerbajxhanit që të "zhvillojnë probleme kaq të rëndësishme në historinë e popullit azerbajxhanas si historia e Medias, origjina e popullit Azerbajxhan".
Dhe vitin e ardhshëm, duke folur në Kongresin e 18-të të Partisë Komuniste të Azerbajxhanit, Bagirov portretizoi turqit nomadë si grabitës dhe vrasës, të cilët nuk korrespondonin shumë me imazhin e paraardhësve të popullit Azerbajxhan.
Kjo ide u shpreh qartë gjatë fushatës kundër eposit "Dede Korkut" në Azerbajxhan në vitin 1951. Pjesëmarrësit e tij theksonin vazhdimisht se Azerbajxhanasit mesjetarë ishin njerëz të ulur, bartës të kulturës së lartë dhe nuk kishin asgjë të përbashkët me nomadët e egër.
Me fjalë të tjera, origjina e Azerbajxhanasve nga popullsia e banuar e Medias antike u sanksionua nga autoritetet Azerbajxhane; dhe shkencëtarëve iu desh të punonin vetëm për justifikimin e kësaj ideje. Misioni i përgatitjes së një koncepti të ri të historisë së Azerbajxhanit iu besua Institutit të Historisë të Degës së Azerbajxhanit të Akademisë së Shkencave të BRSS. Tani paraardhësit kryesorë të Azerbajxhanasve u lidhën përsëri me Medët, të cilëve iu shtuan shqiptarët, të cilët gjoja ruajtën traditat e Medias së lashtë pas pushtimit të saj nga Persianët. Nuk u tha asnjë fjalë për gjuhën dhe shkrimin e shqiptarëve, as për rolin e gjuhës turke dhe iraniane në mesjetë. Dhe e gjithë popullsia që ka jetuar ndonjëherë në territorin e Azerbajxhanit konsiderohej pa dallim si Azerbajxhanë dhe kundërshtonte iranianët.
Ndërkohë, nuk kishte baza shkencore për të ngatërruar historinë e hershme të Shqipërisë dhe Azerbajxhanit të Jugut (Atropatena). Në antikitet dhe në mesjetën e hershme, atje jetonin grupe krejtësisht të ndryshme të popullsisë, të palidhura me njëra-tjetrën as nga ana kulturore, as shoqërore e as gjuhësore.
Në vitin 1954, një konferencë u mbajt në Institutin e Historisë të Akademisë së Shkencave të Azerbajxhanit, duke dënuar shtrembërimet e historisë të vërejtura gjatë mbretërimit të Bagirov.
Historianëve iu dha detyra të shkruanin përsëri "Historinë e Azerbajxhanit". Kjo vepër me tre vëllime u shfaq në Baku në vitet 1958-1962. Vëllimi i tij i parë iu kushtua të gjitha fazave të hershme të historisë deri në pranimin e Azerbajxhanit në Rusi, dhe në shkrimin e tij morën pjesë specialistë kryesorë nga Instituti i Historisë i Akademisë së Shkencave të SSR-së së Azerbajxhanit. Mes tyre nuk kishte arkeologë, megjithëse vëllimi filloi që nga epoka paleolitike. Që në faqet e para, autorët theksuan se Azerbajxhani ishte një nga qendrat e para të qytetërimit njerëzor, se shtetësia lindi atje në kohët e lashta, se populli Azerbajxhan krijoi një kulturë të lartë origjinale dhe luftoi për pavarësi dhe liri kundër pushtuesve të huaj për shekuj me radhë. Azerbajxhani verior dhe jugor u konsideruan si një e tërë e vetme, dhe pranimi i të parës në Rusi u interpretua si një akt historik progresiv.
Si e imagjinuan autorët formimin e gjuhës Azerbajxhane?
Ata njohën rolin e madh të pushtimit selxhuk në shekullin e 11-të, i cili shkaktoi një fluks të konsiderueshëm nomadësh turqishtfolës. Në të njëjtën kohë, ata panë te selxhukët një forcë të huaj që e dënoi popullsinë vendase për të re
vështirësitë dhe vështirësitë. Prandaj, autorët theksuan luftën e popujve vendas për pavarësi dhe mirëpritën rënien e shtetit selxhuk, i cili bëri të mundur rivendosjen e shtetësisë së Azerbajxhanit. Në të njëjtën kohë, ata ishin të vetëdijshëm se sundimi i selxhukëve shënoi fillimin e përdorimit të gjerë të gjuhës turke, e cila gradualisht rrafshoi dallimet e mëparshme gjuhësore midis popullsisë së Azerbajxhanit Jugor dhe Veriut. Popullsia mbeti e njëjtë, por ndryshoi gjuhën, theksuan autorët. Kështu, Azerbajxhanasit fituan statusin e një popullsie indigjene pa kushte, megjithëse kishin paraardhës që flisnin të huaj. Rrjedhimisht, lidhja origjinale me tokat e Shqipërisë Kaukaziane dhe Atropatenës doli të ishte shumë më tepër. faktor i rëndësishëm se sa gjuha, megjithëse autorët pranuan se krijimi i një komuniteti gjuhësor çoi në formimin e popullit Azerbajxhan.
Botimi i rishikuar shërbeu si bazë për një tekst të ri shkollor, botuar në vitin 1960. Të gjithë kapitujt e tij kushtuar historisë deri në fund të shekullit të 19-të u shkruan nga Akademiku A.S. Sumbatzade. Edhe më qartë u shfaq tendenca për të lidhur shtetësinë e hershme të Azerbajxhanit me mbretërinë e Manës dhe Media Atropatene. Thuhej për valët e hershme turke të kohës para-selxhuke, megjithëse u pranua se gjuha turke fitoi përfundimisht në shekujt XI-XII. U njoh edhe roli i gjuhës turke në konsolidimin e popullsisë së vendit, por u theksua vazhdimësia antropologjike, kulturore dhe historike, e rrënjosur në lashtësinë më të thellë vendase. Kjo dukej e mjaftueshme për autorin, dhe çështja e formimit të popullit Azerbajxhan nuk u konsiderua posaçërisht.
Deri në fillim të viteve 1990. kjo vepër e ruajti domethënien e saj si rrjedha kryesore e historisë së Azerbajxhanit dhe dispozitat e saj kryesore u perceptuan si udhëzime dhe thirrje për veprim.”(10)
Siç mund ta shohim, V. Shnirelman beson se koncepti "i pestë" i miratuar dhe miratuar zyrtarisht nga autoritetet në vitet '60 të shekullit XX (në librin tonë konsiderohet si hipoteza e parë) është ende mbizotërues jashtë Azerbajxhanit.
Shumë libra dhe artikuj janë shkruar për luftën e mbështetësve të të dy hipotezave të etnogjenezës së Azerbajxhanit në 25 vitet e fundit. Gjenerata e parë e historianëve të Azerbajxhanit, e cila filloi në vitet 50-70. merren me problemet e historisë antike dhe mesjetare të Azerbajxhanit (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mammadova dhe të tjerë), krijoi një koncept të caktuar të historisë së vendit, sipas të cilit turqizimi i Azerbajxhanit ndodhi në shekullin e 11-të dhe është që nga ajo kohë është e nevojshme të flitet për fazën fillestare të etnogjenezës së popullit Azerbajxhan. Ky koncept u pasqyrua jo vetëm në librin e botuar në mesin e viteve 1950. tre vëllimesh “Historia e Azerbajxhanit”, por edhe tekste shkollore sovjetike. Në të njëjtën kohë, ata u kundërshtuan nga një grup tjetër historianësh (Mahmud Ismayilov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov, etj.), të cilët mbrojtën një studim më të thellë të rolit të turqve në historinë e Azerbajxhanit, në çdo mënyrë të mundshme. fakti i pranisë së turqve në Azerbajxhan të lashtë, duke besuar se turqit janë popull i lashtë në fillim në rajon. Problemi ishte se grupi i parë (të ashtuquajturit "klasikë") kishte poste drejtuese në Institutin e Historisë të Akademisë së Shkencave dhe kryesisht përbëhej nga të ashtuquajturit. Azerbajxhanë "rusishtfolës" që u shkolluan në Moskë dhe Leningrad. Grupi i dytë kishte një pozicion të dobët në Institutin akademik të Historisë. Në të njëjtën kohë, përfaqësuesit e grupit të dytë kishin pozicione të forta në Universitetin Shtetëror të Azerbajxhanit dhe Institutin Pedagogjik Shtetëror të Azerbajxhanit, d.m.th. ishin shumë të njohura mes mësuesve dhe studentëve. Shkenca historike e Azerbajxhanit është bërë një arenë lufte si brenda vendit ashtu edhe nga jashtë. Në rastin e parë, numri i botimeve të përfaqësuesve të grupit të dytë u rrit ndjeshëm, dhe ata filluan të botojnë artikuj mbi historinë e lashtë të Azerbajxhanit, sipas të cilave, nga njëra anë, historia e shfaqjes së turqve të parë u kthye në kohët e lashta. Nga ana tjetër, koncepti i vjetër i turqizimit të vendit në shekullin e 11-të u shpall i pasaktë dhe i dëmshëm dhe përfaqësuesit e tij, në rastin më të mirë, u shpallën retrogradë. Lufta midis dy drejtimeve në shkencën historike të Azerbajxhanit u shfaq veçanërisht qartë në çështjen e botimit të 8 vëllimeve akademike "Historia e Azerbajxhanit". Puna për të filloi në mesin e viteve '70 dhe nga fillimi i viteve '80. gjashtë vëllime (nga i treti në të tetin) ishin tashmë gati për botim. Sidoqoftë, problemi ishte se vëllimi i parë dhe i dytë nuk u pranuan në asnjë mënyrë, sepse atje u shpalos lufta kryesore e dy drejtimeve në historiografinë Azerbajxhane për shkak të problemit të etnogjenezës së popullit Azerbajxhan.
Kompleksiteti dhe ashpërsia e konfliktit dëshmohet nga fakti se të dy grupet e historianëve të Azerbajxhanit vendosën të ndërmarrin një hap të pazakontë: ata botuan njëkohësisht një vëllim "Historia e Azerbajxhanit". Dhe këtu faqet kushtuar etnogjenezës së popullit Azerbajxhan ishin ato kryesore, sepse përndryshe nuk kishte dallime. Si rezultat, në një libër thuhet se për herë të parë turqit u shfaqën në territorin e Azerbajxhanit vetëm në shekullin IV, ndërsa në tjetrin turqit shpallen popullsi autoktone që jeton këtu të paktën nga mijëvjeçari III para Krishtit! Një libër pretendon se emri i vendit "Azerbajxhan" ka rrënjë të lashta iraniane dhe vjen nga emri i vendit "Atropatena". Në një tjetër, e njëjta shpjegohet si derivat i emrit të fisit të lashtë turk "as"! Çuditërisht, të dy librat trajtojnë të njëjtat fise dhe popuj (Sakët, Masazhetët, Cimerianët, Gutianët, Turukët, Albanët, etj.), por në një rast ata janë shpallur pjesë e grupit të gjuhëve të vjetra iraniane ose lokale Kaukaziane, në Përndryshe, po këto fise shpallen pjesë e botës së lashtë turke! Në fund të fundit: në librin e parë, ata u larguan nga mbulimi i detajuar i problemit të etnogjenezës së popullit Azerbajxhan, duke u kufizuar në një deklaratë të shkurtër se vetëm në mesjetë, nga shekujt IV deri në XII, procesi i formimit e popullit Azerbajxhan u zhvillua në bazë të fiseve të ndryshme turke që vinin vazhdimisht në këta shekuj, të përzier në të njëjtën kohë me fiset dhe popujt vendas iranianishtfolës dhe të tjerë. Në librin e dytë, përkundrazi, kjo çështje u veçua në një kapitull të veçantë, ku u kritikua koncepti tradicional i edukimit të popullit Azerbajxhan dhe tregohej se turqit kishin jetuar në territorin e Azerbajxhanit që nga kohërat e lashta.
Siç mund ta shihte lexuesi, problemi i origjinës së Azerbajxhanit është ende shumë larg zgjidhjes. Fatkeqësisht, asnjë nga hipotezat e origjinës së Azerbajxhanit deri më sot nuk është hetuar plotësisht, domethënë në përputhje me kërkesat që shkenca historike moderne vendos për studime të tilla etnogjenetike.
Fatkeqësisht, nuk ka fakte të besueshme që mbështesin hipotezat e mësipërme. Deri më tani, nuk ka një studim të veçantë arkeologjik kushtuar origjinës së Azerbajxhanit. Ne nuk e dimë, për shembull, se si ndryshonte kultura materiale e Manit nga kultura e Medëve, Lullubëve, Hurrianëve. Ose për shembull, si ndryshonte popullsia e Atropatenës nga njëra-tjetra në aspektin antropologjik nga popullsia e Shqipërisë? Apo si ndryshonin varrosjet e Hurrianëve nga varrosjet e Kaspianëve dhe Gutianëve? Cilat tipare gjuhësore të gjuhës së Hurrianëve, Gutianëve, Kaspianëve, Manneanëve janë ruajtur në gjuhën Azerbajxhane? Pa gjetur përgjigjen për këto dhe shumë pyetje të ngjashme në arkeologji, gjuhësi, antropologji, gjenetikë dhe shkenca të tjera të ngjashme, ne nuk do të jemi në gjendje të zgjidhim problemin e origjinës së Azerbajxhanit.
Shkencëtari i famshëm rus L. Klein shkruan: "Teorikisht", "në parim", ju, natyrisht, mund të ndërtoni aq hipoteza sa të doni, të vendosura në çdo drejtim. Por kjo është nëse nuk ka fakte. Faktet qëndrojnë. Ato kufizojnë brezin e kërkimeve të mundshme.”(12)
Shpresoj se analiza e materialeve arkeologjike, gjuhësore, antropologjike, të shkruara dhe materiale të tjera të diskutuara në këtë libër dhe vlerësimi i tyre do të më mundësojë të përcaktoj paraardhësit e vërtetë të Azerbajxhanasve.
Literatura:
1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Nga Scythia në Indi. Ancient Aryans: Myths and History M. 1983. f.101-
2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Nga Scythia në Indi. Ancient Aryans: Myths and History M. 1983. f.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. I.M. Dyakonov. Historia e Medias. Nga kohët e lashta deri në fund të shekullit të IV para Krishtit M.L. 1956, faqe 6
4. (I.M. Dyakonov Libri i Kujtimeve. 1995.
5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Historia e medias në letërsinë e fundit perëndimore
Buletini i Historisë së Lashtë, Nr 1, 2006, fq 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6.V.Shnirelman, “Mitet e diasporës”.
7. V.A. Shnirelman. Përgjigja ndaj kritikëve të mi Azerbajxhanas "Yerkramas",
8. Shnirelman V.A. Luftërat e kujtesës: mitet, identiteti dhe politika në Transkaukazi. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.f.3
9. V.A. Shnirelman. Përgjigja ndaj kritikëve të mi Azerbajxhanas "Yerkramas",
10. Shnirelman V.A. Luftërat e kujtesës: mitet, identiteti dhe politika në Transkaukazi. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.f.
11. Klein L.S. Është e vështirë të jesh Klein: Një autobiografi në monologë dhe dialogë. - Shën Petersburg:
2010. fq.245
A quhej Azerbajxhani në kohët e lashta Azerbajxhan? 31 tetor 2017
Meqenëse do të bëj një sërë postimesh kushtuar Azerbajxhanit, dua t'u kujtoj lexuesve historinë e emrit të këtij vendi, shpesh lindin keqkuptime të ndryshme për këtë. Informacione të përgjithshme rreth termit "Azerbajxhan" mund të gjenden në Wikipedia.
Ekziston një besim i fortë se termi "Azerbajxhan" nuk u përdor kurrë në territorin e shtetit aktual të Azerbajxhanit dhe i referohej vetëm pjesëve veriperëndimore të Iranit të sotëm, dhe gjoja ky term u transferua artificialisht në Azerbajxhanin e sotëm vetëm në fillimi i shekullit të 20-të gjatë formimit të republikave të Azerbajxhanit.
Dokumentet historike tregojnë se ky është një nocion i rremë. Për shkak të lidhjes së ngushtë historike të të gjithë rajonit të Transkaukazisë, shumë terma gjeografikë dhe politikë u ngatërruan dhe mund të ndryshonin kuptimin e tyre, por termi "Azerbajxhan" u aplikua vazhdimisht në territorin e shtetit aktual me të njëjtin emër, së bashku me emra të tjerë më të famshëm - Shqipëria Kaukaziane, Arran, Shirvan dhe Armenia. Arsyeja kryesore pse Azerbajxhani i tanishëm verior ishte i lidhur me atë jugor iranian është nënshtrimi i këtij territori ndaj qendrave të pushtetit, të cilat ndodheshin shumë në jug (ku lindi ky term), për shembull, Irani Sasanian ose Kalifati Arab. . Plus, dëshira e qëndrueshme e sundimtarëve që kontrollonin Azerbajxhanin për ta parë atë si një pjesë të vetme me të gjithë Transkaukazin, në lidhje me këtë, Azerbajxhani madje mund të quhej i gjithë malësitë armene, duke përfshirë një pjesë të territorit të Turqisë moderne.
Disa shembuj të përdorimit të termit "Azerbajxhan" në dokumentet historike:
Gjeografi i famshëm Yakut al-Hamawi (shek. XII) ngatërron Azerbajxhanin dhe Armeninë në mënyrë më zbuluese.
"Fjalori i vendeve" ("Muxham al-buldan")
"Kufijtë e Azerbajxhanit shtrihen nga Barda në lindje deri në Arzinjan në perëndim..."
Sipas Yakut, Azerbajxhani shtrihej nga qyteti aktual turk Erzinjan (Arzinjan) në qytetin e Barda në Azerbajxhanin modern.
Prandaj, sipas Yakut al-Hamawi, Azerbajxhani përfshinte pothuajse të gjithë malësitë armene.
Prandaj, qyteti armen i Dvin, i cili tani ndodhet në Armeninë moderne jo shumë larg Jerevanit, ishte gjithashtu pjesë e Azerbajxhanit.
Rreth qytetit Barda.
“Barda është një qytet në pjesën më të largët të Azerbajxhanit, i ndërtuar me tulla të pjekura dhe gurë gëlqerorë dhe ndodhet në një fushë. Sipas al-Istakhri, Barda është një qytet shumë i madh. Unë them se ky përshkrim është i vjetër, sepse aktualisht nuk ka mbetur asgjë nga qyteti. Në Azerbajxhan, takova njerëz nga banorët e Bardës dhe i pyeta për qytetin, dhe ata më thanë se qyteti ishte shkatërruar keq dhe se tani kishte shumë pak banorë në të, pothuajse si në një fshat, situata atje është e shqetësuar. , varfëria është e dukshme, nevoja është e dukshme, shtëpitë janë shkatërruar, rrënimi universal. Lavdërimi i qoftë atij që bën ndryshime, por nuk ndryshon vetveten, që shkatërron, por nuk shkatërrohet dhe disponon me krijesat e tij në atë mënyrë që sekreti i zanatit të tij të mos duket në asnjë prej tyre!
Koloneli Burnashev, i cili jetoi në Tbilisi si përfaqësues i qeverisë ruse nën Car Erekle II, në 1786, në përshkrimin e tij të gjendjes politike të rajoneve të Azerbajxhanit, shkroi sa vijon:
“Gjeorgjia, pra mbretëritë e Kakheti dhe Kartalinsky, është ngjitur me pozicionin aktual të atyre tokave që kuptohen me emrin Adrebidzhani, duke filluar nga veriu; nga lindja Deti Kaspik dhe: provinca e Gilanit, nga mesdita rajoni i Irakut, nga perëndimi Turqia ... Pronarët e Azerbajxhanit duhet të ndahen në autokratë dhe të varur, dhe të parët - në të fuqishëm dhe të dobët. Derbent ose Kuba Khan është ndër të fuqishmit, e konsiderojnë mjaft të pasur, forca e tij përbëhet nga 3000 njerëz, por ai bën thirrje për ndërmarrje të rëndësishme kundër fqinjëve të tij si khanet fqinje Aderbidzhan, si: Nukhinsky, Shirvansky dhe Shushinsky, pronarë nga Dagestani dhe sjell vagabondët Lezgë…” VN Leviatov Ese nga historia e Azerbajxhanit në shekullin e 18-të. - Baku: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të SSR-së së Azerbajxhanit, 1948. - F. 144.
Firman Aga Mohammed Shah Qajar për të gjithë sundimtarët "Aderbaijan" dhe Dagestan:
“Sundimtari më i lartë i Persisë, firmani, është t'ju bëj të ditur dhe të jeni të vetëdijshëm se unë kam qenë tashmë i nderuar të jem Shah në Persi; khanët dhe pronarët e Aderbeidzhan të gjithë më dorëzuan ... ”Dubrovin N.F. Historia e luftës dhe dominimi i rusëve në Kaukaz. - Shën Petersburg, 1886. - T. 3. - S. 64.
Fatali Khan i shkroi Katerinës II (në fund të 1782) se i gjithë Azerbajxhani ishte i pakënaqur me veprimet e Car Heraklius dhe Ibrahim Khan (burgimi i khanëve Ganja dhe Jerevani). Ai, Fatali Khan, "e njohu për pozicionin e tij për të mbrojtur nderin dhe të drejtën e khanëve Adyrbaydzhan". O. P. Markova. Rusia, Transkaukazia dhe marrëdhëniet ndërkombëtare në shekullin XVIII. shkenca. Moskë, 1966. Fq. 176
Kapja e Erivanit (Jerevan) nga trupat ruse në 1827. Piktura nga Franz Roubaud. Para kapjes nga trupat e Perandorisë Ruse, Jerevani ishte kryeqyteti i një Khanate të vogël Azerbajxhan Erivan. 
Përfituese pozicioni gjeografik dhe kushtet e favorshme klimatike të Azerbajxhanit kontribuan në shfaqjen e njeriut në territorin e tij tashmë në kohët e lashta. Në veriperëndim të Azerbajxhanit, në malin Aveydag dhe në shpellën Azikh në Garabagh, u gjetën vegla guri. Për më tepër, nofulla e poshtme e një prej formave më të vjetra të Neandertalit u gjet në shpellën Azykh. Në Khojaly u zbuluan monumente të epokës së bronzit. Gadabey, Dashkesan, Ganja. Mingachevir, në Nakhchivan. Jo shumë larg Baku, në Gobustan, në vendin e vendbanimit të njerëzve të lashtë, janë ruajtur piktura shkëmbore, mosha e të cilave është rreth 10 mijë vjet. Ekziston edhe një shkëmb me një mbishkrim latin, i cili tregon për qëndrimin në Gobustan në shekullin I pas Krishtit të centurionit të legjionit romak: "Koha e perandorit Domitian Cezar Augustus Germanicus, Lucius Julius Maximus. Centurioni i Legjionit XII Rrufe. .
Në fund të III - fillimi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. parakushtet për shfaqjen e shoqërive të klasit të parë. Formacionet e para shtetërore në territorin e Azerbajxhanit ishin sindikatat fisnore të Manneit, dhe më pas medët.
Në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. Në territorin e Azerbajxhanit jetonin edhe kaduzianë, kaspianë, shqiptarë e të tjerë.
Në shekullin e nëntë para Krishtit. e. u ngrit shteti i Manës. Në shekullin e VII para Krishtit. u ngrit një shtet tjetër i madh - Media, e cila më vonë shtriu pushtetin e saj në një territor të gjerë. Ky shtet arriti fuqinë e tij më të madhe gjatë sundimit të mbretit Cyaksares (625-584 p.e.s.), duke u kthyer në perandorinë më të madhe të Lindjes së Lashtë.
Nga mesi i shekullit IV para Krishtit. e. pushteti në Media kaloi në duart e dinastisë persiane Akamenide. Shteti Achaemenid ra nën goditjet e trupave të Aleksandrit të Madh dhe në fund të shekullit IV p.e.s. u formua shteti i Atropatenës ("vendi i zjarrfikësve"). Feja kryesore në Atropatene ishte adhurimi i zjarrit - Zoroastrianizmi, nivel të lartë jeta ekonomike dhe kulturore arriti në vend, u përdor shkrimi pahlavi, u zgjerua qarkullimi monetar, u zhvilluan zanatet, veçanërisht prodhimi i pëlhurave të leshta ishte i njohur gjerësisht.
Në shekullin I para Krishtit. - Shekulli I pas Krishtit u ngrit shteti i Shqipërisë Kaukaziane.
Në fillim të shekullit të IV, krishterimi u adoptua si fe shtetërore në Shqipëri, u ngritën tempuj në të gjithë vendin, shumë prej të cilëve kanë mbijetuar deri më sot.
Në fillim të shekullit të 5-të, Shqipëria zhvilloi alfabetin e saj prej 52 shkronjash. Gjatë gjithë historisë së tij, Azerbajxhani është pushtuar vazhdimisht nga pushtuesit e huaj; bastisjet nga fiset nomade, hunët, kazarët, etj., u kryen përmes Qafës së Derbendit.
Në mesin e shekullit të VII, filloi pushtimi arab i Azerbajxhanit. Gjatë rezistencës u bë i famshëm komandanti shqiptar Jevanshir, kreu i pasurisë feudale Girdiman, i cili më vonë u bë sundimtar i Shqipërisë.
Në fillim të shekullit të 8-të, Kalifati Arab pushtoi Azerbajxhanin. Që atëherë, feja e Azerbajxhanit është Islami.
Në shekullin IX u zhvillua një kryengritje e madhe popullore, e cila u shndërrua në një luftë fshatare nën udhëheqjen e Babek. Lufta mbuloi një territor të madh, të barabartë me territoret e fuqive moderne evropiane. Për njëzet vjet, Babek, falë lidershipit dhe talentit të tij të jashtëzakonshëm organizativ, drejtoi shtetin fshatar. Në gjysmën e 2-të të shekujve IX - gjysmën e I-rë të shekujve X, në Azerbajxhan u formuan dhe u forcuan një sërë shtetesh feudale, ndër të cilat u dallua shteti i Shirvanshahëve me qendër në qytetin Shamakhi. Ai ekzistonte deri në shekullin e 16-të dhe luajti një rol të madh në historinë e Azerbajxhanit mesjetar.
Për shumë shekuj, populli i Azerbajxhanit, shkencëtarët, poetët dhe shkrimtarët, arkitektët dhe artistët e tij kanë krijuar një kulturë të lartë, duke dhënë kontributin e tyre dhe thesarin e qytetërimit botëror. Një monument i shquar i letërsisë popullore të Azerbajxhanit është epika heroike "Kitabi Dede Gorgud". Shkencëtarët e shquar Makki ibn Ahmed, Bahmanyar, poetë-mendimtarë Khatib Tabrizi, Khagani, poetesha Mehseti Ganjavi dhe të tjerë jetuan dhe punuan në shekujt 11-12. Azerbajxhani ka ruajtur kryeveprat e arkitekturës së kësaj epoke: mauzoleumet e Jusuf ibn Kuseyir dhe Momine khatun në Nakhçivan etj. Kulmi i mendimit social dhe kulturor të Azerbajxhanit të asaj periudhe ishte vepra e Nizami Ganjavi (1141-1209), e cila hyri në fondin e artë të letërsisë botërore.
Në vitet 20-30 të shekullit të 13-të, pushtimi mongol ndërpreu ngritjen ekonomike dhe kulturore të Azerbajxhanit, dhe nga fundi i shekullit të 14-të, trupat e Tamerlanit pushtuan Azerbajxhanin. Këto pushtime u ngadalësuan, por nuk e ndaluan zhvillimin e kulturës së Azerbajxhanit.
Në shekujt XIII-XIV, poetët e shquar Zulfigar Shirvani, Avhedi Maragai, Izzeddin Hasan-ogly, shkencëtarët Nasireddin Tusi - themeluesi i Observatorit Maraga, filozofi Mahmud Shabustari, historianët Fazlullah Rashidaddin, Muhamed Nakhchiv dhe të tjerë.
Qendrat kryesore të kulturës së Azerbajxhanit në fund të shekujve XIV - XV. - Tabriz dhe Shamakhi. Gjatë kësaj periudhe, në Baku u ngrit pallati i Shirvanshahs - një kryevepër e arkitekturës mesjetare të Azerbajxhanit, u ndërtua Xhamia Blu në Tabriz etj. Në fillim të shekullit të 16-të u ngrit shteti Safavid me kryeqytet në Tabriz, i cili luajti një rol të rëndësishëm në historinë e Azerbajxhanit. Themeluesi i këtij shteti ishte Shah Ismail I (1502-24). Për herë të parë, të gjitha tokat e Azerbajxhanit u bashkuan si pjesë e një shteti të vetëm. Në mesin e shekullit të 18-të, procesi i formimit të shteteve të pavarura - khanate - filloi në territorin e Azerbajxhanit. Khanate të ndryshëm ishin të famshëm për lloje të ndryshme zanatesh. Sheki ishte qendra e thurjes së mëndafshit, prodhimi i enëve dhe armëve të bakrit të zhvilluara në khanatin Shirvan, endja e qilimave në Guba etj. Kushtet historike të shekujve 17-18 gjetën shprehjen e tyre në kulturën e Azerbajxhanit.
Një monument i shquar i artit popullor është epika heroike "Koroglu", e quajtur pas heroit kombëtar - udhëheqësit të fshatarëve që kundërshtuan shtypësit e huaj dhe vendas. Ndër monumentet e shquara të poezisë së Azerbajxhanit të periudhës së shekujve 16-17 është vepra e poetit të madh Fuzuli. Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, si rezultat i luftërave ruso-iraniane, Azerbajxhani u nda në dy pjesë. Sipas traktateve të paqes Gulistan dhe Turkmenchay të 1813 dhe 1828, të lidhura midis Rusisë dhe Iranit, Khanates Garabagh, Ganja, Shirvan, Sheki, Baku, Derbend, Guba, Talysh, Nakhchivan, Erivan dhe territore të tjera iu dorëzuan Rusisë. Industria e naftës luajti një rol të madh në zhvillimin e Azerbajxhanit dhe kryeqytetit të tij, Baku. Nafta është nxjerrë në rajonin e Baku që nga kohra të lashta. Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të filloi një rritje e paparë e prodhimit të naftës. U shfaqën ndërmarrjet e para të mëdha industriale. Puset primitive të naftës u zëvendësuan nga puset. Që nga viti 1873, motorët me avull janë përdorur në shpime.
Fitimet e larta tërhoqën kapital vendas dhe të huaj në industrinë e naftës të rajonit të Baku. Në vitin 1901, prodhimi i naftës këtu arriti në rreth 50% të të gjithë prodhimit botëror të naftës. Në mesin e shekullit të 19-të, firma gjermane "Siemens" ndërtoi dy shkritore bakri në Gadabey, të cilat përbënin një të katërtën e bakrit të shkrirë në Rusinë cariste. Më 28 maj 1918 u shpall Republika Demokratike e Azerbajxhanit. Ishte republika e parë në të gjithë Lindjen Myslimane. Republika zgjati gati dy vjet dhe u rrëzua nga Rusia Sovjetike. Më 28 Prill 1920, Ushtria e 11-të e Kuqe hyri në kryeqytetin e Azerbajxhanit. Sipas Kushtetutës së vitit 1936, Azerbajxhani u bë një republikë bashkimi brenda BRSS. Pas rënies së BRSS, Këshilli i Lartë i Azerbajxhanit miratoi një deklaratë "Për rivendosjen e Republikës së Pavarur Shtetërore të Azerbajxhanit" dhe u shpall Republika sovrane e Azerbajxhanit.
Pas fitimit të pavarësisë në vitin 1991, Azerbajxhani u përball me një sërë problemesh të vështira që lidhen me kolapsin e ekonomisë së planifikuar dhe vështirësitë e periudhës së tranzicionit. Në zgjidhjen e këtyre dhe detyrave të tjera, përfshirë ato që lidhen me forcimin e pavarësisë së republikës, një rëndësi të madhe ka kontrata e nënshkruar në shtator 1994 me Konsorciumin e kompanive kryesore ndërkombëtare të naftës, e quajtur edhe "Kontrata e Shekullit".
Azerbajxhanët janë dalluar gjithmonë, pavarësisht nga çdo vështirësi, nga besimi në të ardhmen dhe një optimizëm i madh. Dhe sot, kur republika jonë e re ka hyrë në rrugën e zhvillimit të saj të pavarur, ne besojmë se Azerbajxhani do të zërë një vend të denjë për të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e tij në botë.
Monumentet e historisë dhe kulturës janë dëshmi e historisë shekullore të Azerbajxhanit. Për mijëra vjet, historia e ndritshme dhe e shumëanshme e Azerbajxhanit është mishëruar nga talenti i njerëzve në relike të shumta të çmuara. Vendi ka ruajtur rrënojat e qyteteve antike dhe mesjetare, strukturat mbrojtëse - fortesa dhe kulla, monumente madhështore arkitekturore - tempuj, xhami, khaneg, mauzoleume, pallate, karvanseraitë, etj.