Nga redaktori:

Ngjarjet e shekullit të 17-të, të lidhura me përpjekjen për të skllavëruar Kishën Ruse nga shteti, çuan në devijime të shumta nga besimi i përfaqësuesve të hierarkisë. Kjo u bë shkak për mosbesimin e njerëzve të kishës në hierarki. Nga ana tjetër, pas ndarjes për një shekull e gjysmë, besimtarët e vjetër menduan vetëm se si të rivendosnin strukturën hierarkike të Kishës. Sot Prifti Gjon Sevastyanov, rektori, reflekton mbi veçoritë e shërbimit priftëror në bota moderne, për problemet me të cilat përballen meshtarët në veprimtarinë e tyre baritore, për marrëdhëniet e komuniteteve me pastorët, tundimet dhe sprovat shpirtërore, si dhe nivelin e arsimimit të pastorëve modernë.

Priftërinjtë përkohësisht pa peshkopë

Një nga aspektet e rëndësishme të strukturës së Kishës së Krishterë është parimi hierarkik i shërbimit kishtar. Apostujt, dhe më pas pasardhësit e tyre, janë mbështetja e Zotit në ndërtimin e trupit të kishës. Nga kjo rrjedh parimi themelor i trashëgimisë apostolike. Prandaj e drejta e hierarkisë për të përfaqësuar zërin e Kishës. Prandaj vjen vëmendja e madhe që Kisha i ka kushtuar gjithmonë këtij shërbimi. Prandaj, në të gjitha periudhat e historisë së kishës, gjendja e hierarkisë është një tregues i standardit të jetesës së të gjithë Kishës.

Periudha e Besimtarit të Vjetër tregoi veçanërisht rëndësinë e shërbesës hierarkike në Kishë. Nga njëra anë, ngjarjet e shekullit të 17-të, të lidhura me përpjekjen për të skllavëruar Kishën Ruse nga shteti, çuan në devijime të shumta nga besimi i përfaqësuesve të hierarkisë. Kjo u bë arsyeja e mosbesimit të përgjithshëm të njerëzve të kishës në hierarki. Nga ana tjetër, pas ndarjes për një shekull e gjysmë, besimtarët e vjetër menduan vetëm se si të rivendosnin strukturën hierarkike të Kishës.

Duhet theksuar se periudha e ekzistencës së Kishës pa peshkopë nuk kaloi pa lënë gjurmë për ndërgjegjen kishtare. Gjatë kësaj kohe, së bashku me etjen për restaurimin e një strukture normale kishtare, ka një varësi të natyrshme për jetën pa hierarki. Udhëheqësit e kishës po bëhen gradualisht jo peshkopë dhe priftërinj, por murgj dhe laikë autoritativë. Një lidhje shumë e rëndësishme mes klerit dhe komuniteteve që ata drejtojnë është transformuar. Në kushte persekutimi, asnjë prift i vetëm, asnjë peshkop i vetëm nuk mund të ishte i sigurt se do të shërbente në një komunitet për një kohë të gjatë. Të gjithë shërbyen si herën e fundit. Për më tepër, marrëdhënia e veçantë midis priftërinjve të arratisur të Besimtarit të Ri dhe komuniteteve, ose më saktë, të besuarve të komuniteteve që i morën ato " në nevojë të madhe”, kontribuoi në zhvillimin e mercenarizmit, një lidhje e veçantë mes komunitetit dhe priftit të saj vetëm në bazë të një kontrate materiale. Dhe, së fundi, ndikimi i klerit Ritual të Ri përreth me idenë e tij burokratike për emërimin e klerikëve, pasurinë e shërbimit priftëror, ndarjen e Kishës në pjesë mësimore dhe mësimore.

Ky proces ka çuar në faktin se pozita dhe rëndësia e klerit në Kishë ka ndryshuar gradualisht dhe vazhdon të ndryshojë. Vetë ideja e vendit të shërbimit priftëror po ndryshon. Dhe para së gjithash, idetë për përgjegjësinë e klerit po ndryshojnë, mjegullohen.

Përgjegjësia e hierarkisë ndaj njerëzve të kishës

Çështja e përgjegjësisë së klerit duket të jetë një nga më të rëndësishmet në shërbimin hierarkik. Si dhe para kujt duhet të japin llogari peshkopët, priftërinjtë dhe dhjakët? Fatkeqësisht, parimet e lashta të marrëdhënieve të brendshme të kishës po gërryhen. Priftërinjtë gradualisht pushojnë së ndjeri përgjegjësinë e tyre për komunitetin specifik që i ka zgjedhur. Shërbesa e një prifti në disa komunitete njëherësh çon në depersonalizimin e komuniteteve individuale në një të paqartë " tufë". Parimi i lashtë i një vendi të përhershëm shërbimi-“ prifti ka një grua dhe një kishë“- bëhet e parëndësishme, edhe në kohë “paqësore”, lejohen transferimet e nëpunësve nga një vend në tjetrin. Shërbimi hierarkik në Kishë po kthehet gradualisht në një privilegj. E gjithë kjo çon në dobësimin, madje edhe humbjen e përgjegjësisë së ministrave për një rezultat specifik, për një komunitet të caktuar. Dhe vetë rezultati i shërbimit matet vetëm me vitet që kanë kaluar nga momenti i shugurimit.

Kjo prirje çoi në një ulje të kundërt të kërkesës së njerëzve të kishës për cilësinë e priftërisë. Është bërë përgjithësisht e pranuar dhe e pranueshme reduktimi i rolit të klerit vetëm në kryerjen e sakramenteve të kishës. Dhe duke qenë se kjo nuk kërkon aftësi të veçanta intelektuale dhe profesionale, kriteri për zgjedhjen e ministrave ishte gjithashtu jashtëzakonisht i reduktuar.

Në periudha të ndryshme, në situata të ndryshme, këto probleme shfaqen në mënyra të ndryshme. Por në përgjithësi prirja drejt uljes së cilësisë së klerit në kishë është gjurmuar prej kohësh. Dhe një nga problemet e rëndësishme në këtë situatë është mungesa e një ideje të qartë për detyrat e klerit. Krishti u la dishepujve të tij urdhërimet që lidhen drejtpërdrejt me organizimin e shërbesës priftërore. Kur Zoti dërgoi apostujt, pasuesit e të cilëve janë klerikët e kishës, Ai u dha atyre udhëzime shumë të hollësishme. Dhe këto udhëzime nuk ishin të një plani të përgjithshëm - "i shërbeni Zotit", por rekomandime specifike: ku të shkoni, çfarë të merrni me vete, çfarë të thoni, çfarë të bëni, si të veproni në këtë apo atë situatë. Dhe këto rekomandime specifike, të qarta, dikur ishin kriter për vlerësimin e veprimtarisë së klerikëve. Por që nga momenti kur Jezu Krishti dha këto rekomandime, ka pasur një dëshirë të vazhdueshme në Kishë për t'i thjeshtuar dhe rrumbullakosur këto kërkesa. Disa nga etërit e shenjtë, të cilët janë veçanërisht të shqetësuar për shërbesën hierarkike në kishë, si Gjon Gojarti, Gregori Dialogu, Gregori Teologu, u përpoqën të mprehin këtë problem të jetës kishtare, por prirja dërrmuese kishte për qëllim thjeshtimin e shërbesës së peshkopët, presbiterët dhe dhjakët. . Dhe kjo prirje pengonte në çdo kohë jetën dhe zhvillimin e Kishës.

​

Të drejtat dhe detyrat e priftit

Problemi i vlerësimit të lartësisë dhe seriozitetit të shërbimit priftëror është bërë i rëndësishëm kohët e fundit. Ne kemi një listë të madhe rregullash kanunore që mbrojnë të drejtat dhe dinjitetin e klerikëve, veçanërisht të peshkopëve. Por nuk ka shumë rregulla që përcaktojnë detyrat e tyre. Për më tepër, pothuajse të gjitha këto rregulla rregullojnë situata të veçanta, emergjente. Po, dhe rregullat ekzistuese i nënshtrohen një gradimi të pashprehur - të rëndësishëm dhe të parëndësishëm. Për shembull, në jetën e Kishës ka pasur tragjedi kur një klerik, në bazë të rregullave, është hequr nga puna për sjellje të turpshme. Dhe sa raste ka pasur kur një prift apo peshkop, në bazë të rregullave, është hequr nga shërbimi për shkak se nuk ka predikuar? Edhe pse të dyja kërkohen nga rregullat kanunore. Si pasojë, mjaft i pranueshëm dhe aspak i ndikuar në vlerësimin e veprimtarisë së klerit, ishte nënçmimi i komuniteteve të besuara, pakësimi i të krishterëve nëpër kisha.

Si mund të formulohen detyrat e një kleriku modern? Çfarë saktësisht duhet të bëjë çdo peshkop, prift ose dhjak në shërbesën e tij? Cili është shërbimi i përditshëm, i rregullt e rutinë i një kleriku? E njëjta gjë vlen edhe për kontrollin mbi aktivitetet e klerit. Me çfarë kriteresh mund të gjykohet shërbimi? Çfarë mund të konsiderohet e kënaqshme dhe kur duhet të ngrihet alarmi? Të gjitha këto janë pyetje që duhet të marrin përgjigje.

Ja një shembull që mund të merret nga jeta laike e shtetit. Katerina II në një kohë prezantoi një parim shumë të thjeshtë për vlerësimin e aktiviteteve të udhëheqësve provincialë. Nëse popullsia e krahinës rritet, atëherë aktivitetet e autoriteteve lokale janë mjaft të kënaqshme. Nëse numri i njerëzve zvogëlohet, atëherë është koha për të marrë një vendim personeli. Ky është një nga aspektet që, me rezervat e duhura, mund të zbatohet në vlerësimin e shërbimit priftëror.

A jep kushtrimi të drejtën e nderimit dhe nderimit?

Mungesa e ideve dhe kërkesave të tilla të qarta çon jo vetëm në mosveprim dhe neglizhencë të paqëllimshme, por edhe në një mbivlerësim të pajustifikuar të rolit të shërbimit. Shndërrimi i priftërisë në një privilegj kishtar çon në një shtrembërim të pajustifikuar të marrëdhënieve brenda kishës. Tani, së bashku me shenjtërimin, klerit i jepet automatikisht nderimi, nderimi dhe ceremonialiteti i detyrueshëm nga laikët. Në kohën e kryepriftit Avvakum, qëndrimi ndaj klerit ishte më pak nderues, më i barabartë.

"Deficiti" i mëpasshëm i ministrave transformoi ndjeshëm marrëdhëniet midis klerit dhe laikëve. Mendimi i klerikut është bërë mbizotërues vetëm sepse është mendimi i klerikut. Këto shtrembërime mund të çojnë në situata ku prifti mund të kryejë shkelje të dukshme (për shembull, të pagëzojë jo në tre zhytje), por në të njëjtën kohë komuniteti do të pajtohet me këtë, sepse " igumeni është shumë i kënaqur».

Një problem tjetër në organizimin e shërbesës hierarkike në Kishë është mungesa e një kualifikimi arsimor për klerin. Duhet të theksohet se kjo çështje ishte e rëndësishme në të gjitha kohërat e ekzistencës së Kishës. Për dy mijëvjeçarë nuk është dhënë asnjë përgjigje e qartë: a kanë nevojë klerikët për arsim dhe nëse po, çfarë lloji? Shumë etër të shenjtë i dhanë përgjigje të ndryshme kësaj pyetjeje. Dhe me gjithë rekomandimet e askujt, kjo anë e shërbimit priftëror u la vetëm në diskrecionin personal të ministrave. Praktikisht askush nuk ka kërkuar ndonjëherë që kleri të marrë një edukim sistematik. Ky u konsiderua si një faktor shumë i vogël.

Edhe pse është e nevojshme të kujtojmë një fakt interesant historik. Si në shekullin e 19-të ashtu edhe në shekullin e 20-të, persekutorët e Kishës, ndër masat efektive për të luftuar fenë, penguan shërbimin e hierarkëve të arsimuar, por kontribuan në shugurimin e kandidatëve të pashkolluar për priftëri. Kjo gjendje e çështjeve, e justifikuar në një kohë persekutimi, nuk mund të tolerohet në një kohë paqeje publike. Të supozosh se një person pa arsim mund të bëhet një predikues adekuat është tashmë një manifestim i neglizhencës dhe neglizhencës.

Qëndrimi mbizotërues ndaj klerit, shiriti qëllimisht i ulët i kërkesave për kandidatët, bëri që kleri të dilte jashtë kornizës së statusit juridik modern të komuniteteve të besimtarëve të vjetër. Sipas statutit civil modern, rektori i komunitetit nuk është më as një njësi e detyrueshme e personelit. Ligjërisht, komuniteti mund të ekzistojë lehtësisht pa rektor, kryesorja është që të ketë një kryetar.

Si të përmirësohet cilësia e shërbimit priftëror

Duke vlerësuar ngjarjet që ndodhin në Kishë, duke analizuar problemet e shfaqura të jetës kishtare, mund të vërehen shenja të një krize që digjet në shërbimin priftëror. Është shumë e mundur që shkaku i shumë çorganizimeve të kishës të jetë rëndësia e pa kuptuar plotësisht e shërbimit priftëror. Problemet e brendshme personale të shërbesës baritore nuk duhet të jepen në diskutim publik. Kjo pyetje është shumë subjektive dhe nuk i nënshtrohet asnjë përgjithësimi. Por ana e jashtme, organizative e shërbimit hierarkik në Kishë duhet diskutuar në mënyrë të përbashkët dhe duhet kërkuar mënyra për zgjidhjen e problemeve ekzistuese.

Por kjo nuk duhet të bëhet për të gjetur një arsye për një lloj qortimi ose dënimi. E gjithë kjo duhet formuluar në mënyrë që brezat e rinj të klerikëve të kenë udhëzime dhe rekomandime të qarta për shërbimin e tyre. Ka ardhur koha që e gjithë Kisha të mendojë për formulimin e një “tavoline personeli” për klerikët. Kështu që çdo peshkop, prift dhe dhjak mund të dijë saktësisht se cila është shërbesa e tij e përditshme. Sa kohë duhet të kalojë në tempullin e tij, sa shërbime dhe si duhet të kryejë çdo klerik, çfarë edukimi duhet të jetë minimal për një shërbëtor, cili mat është vendimtar për të vlerësuar cilësinë e priftërisë, kush dhe si mund të kontrollojë veprimtaritë e saj.

Të gjitha këto çështje në dukje burokratike janë në fakt shumë të rëndësishme për një shërbesë të frytshme të kishës. Papërgjegjësia, pasiguria e detyrave, neglizhenca e paqëllimshme kanë gjithmonë një efekt të dëmshëm në jetën dhe veprimtarinë e çdo shoqërie njerëzore, nga familja e deri te shteti. Dhe aq më tepër, kjo vlen për Kishën - shoqërinë e krijuar nga Zoti, e cila përbëhet nga njerëz. Dhe fakti që Zoti, kur i dërgoi dishepujt e Tij për të predikuar, u dha atyre rekomandime specifike për shërbim dhe më pas u kërkoi llogari për veprat e tyre, dëshmon për faktin se në kohën tonë ky parim i organizimit të shërbimit priftëror është jashtëzakonisht i nevojshëm dhe e rëndësishme..

Të gjithë personat që kanë marrë gradën e klerit, përveç marrjes së dhuratave plot hir për shërbimin në kishë, janë të pajisur me disa të drejta dhe detyrime në aspektin kishtar-juridik. Një person që është në një gradë të shenjtë është i rrethuar nga një nderim i veçantë nga ana e besimtarëve. Por në të njëjtën kohë, nuk duhet harruar se Personi qendror në Kishë është Zoti Jezu Krisht (dhe Trinia e Shenjtë në tërësi). Trinisë së Shenjtë ia vlen t'i jepet shkalla më e lartë e adhurimit.

Të drejtat e klerit

I gjithë sistemi i të drejtave për klerikët mori formë gjatë shumë viteve pas lindjes së Kishës së Krishterë. Natyrisht, në zhvillimin e marrëdhënieve juridike të klerit ndikuan epoka të ndryshme historike dhe ato shtete në të cilat ekzistonte kisha ortodokse.

1. Kanunet mbrojnë paprekshmërinë e personit të peshkopit me ndalime të veçanta për ata që e cenojnë atë. Kanuni 3 i Koncilit të Hagia Sophia ndalon një laik të ngrejë dorën kundër një peshkopi nën kërcënimin e anatemimit (ekskomunikimi i kishës). Sipas ligjeve të Perandorisë Bizantine, dhe më vonë të shtetit rus, fyerja e një kleriku gjatë shërbimit të tyre konsiderohej si një krim i kualifikuar. Legjislacioni civil modern nuk e parashikon këtë privilegj të klerit, duke barazuar të drejtat e klerit dhe laikëve.

2. Si në Bizant ashtu edhe në Rusi, klerikët shpesh i nënshtroheshin vetëm autoriteteve kishtare (madje edhe në çështjet penale). Në shtetin rus, ky privilegj u hoq pothuajse plotësisht në epokën e Sinodit të Shenjtë, dhe pas ndarjes së Kishës nga shteti, u hoq plotësisht. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se sipas kanuneve të Kishës, çdo privilegj mund të përdoret në çdo kohë nëse ligjet e shtetit përputhen me të. Është e rëndësishme të kuptohet se Kisha qëndron mbi shtetin dhe për këtë arsye kanunet e saj nuk i nënshtrohen tendencave të kësaj apo asaj epoke historike, apo këtij apo atij regjimi politik.

Kleri meriton nderim të veçantë brenda Kishës. Sipas traditës së vendosur në kishë, laikët, klerikët dhe dhjakët kërkojnë bekim nga presbiterët dhe peshkopët, dhe presbiterët nga peshkopët. Në marrëdhëniet e ndërsjella ndërmjet klerikëve, privilegji i nderit i takon atij që është në një gradë më të lartë shërbimi. Për klerikët që janë në të njëjtën gradë të shenjtë, sipas kanunit të 97-të të Këshillit të Kartagjenës, përparësia e nderit përcaktohet nga pleqësia e shenjtërimit. Kjo traditë është përhapur gjerësisht në Rusi. Me gjithë këtë, vlen të theksohet se, sipas kanuneve të Kishës, klerikëve më të ulët u ndalohet të tregojnë respekt ndaj gradave më të larta shpirtërore përmes shenjave të pamoderuara të respektit që janë në kundërshtim me vetë frymën e krishterimit. Para së gjithash, duhet të ketë thjesht një qëndrim respektues dhe respektues ndaj një personi të rangut shpirtëror (grada më e lartë).

Përgjegjësitë e Klerit

Përveç disa të drejtave, klerikët duhet të përmbushin edhe disa detyra. Këto detyra lidhen me mënyrën e jetesës së tyre dhe me standardet morale të sjelljes që ata duhet të respektojnë. Rregulli bazë i sjelljes së klerikëve është si vijon: çdo gjë që është e ndaluar të bëhet nga një kandidat për klerik është e ndaluar të bëhet nga një klerik tashmë aktiv.

Të gjitha të drejtat e klerit rregullohen rreptësisht nga këshilla dhe rregulla të ndryshme të Kishës.

Pra, kanunet e 42-të dhe të 43-të të Apostujve të Shenjtë janë rreptësisht të ndaluara për të gjithë klerikët e kishës që të kënaqen me pirjen e verës (dehjen) dhe bixhozin. Për shkelje të këtyre rregullave, një klerik mund të shkarkohet.

Kanuni 62 i Këshillit të Trullit i ndalon klerikët (si dhe laikët) të marrin pjesë në festat pagane, të vishen si seksi i kundërt dhe të mbajnë maska.

Kanuni i 27-të i Apostujve të Shenjtë i ndalon klerikët të ngrenë dorën kundër një personi, madje edhe një delikuent.

Një sërë kanonesh kishtare i ndalojnë klerikët të marrin pjesë në disa ngjarje të qortueshme, si: garat me kuaj dhe "lojëra të ndryshme të turpshme" (Kanuni 24 i Këshillit të Trullos), vizitat e lokaleve të pijeve (Kanuni 54 i Apostujve të Shenjtë), organizimi i festave të trazuara në shtëpi (kanuni 55 i Këshillit të Laodicesë), klerikët e ve ose të pamartuar - mbajtja e grave jashtë në shtëpi (kanuni 3 i Koncilit të Parë Ekumenik) etj.

Një numër kanunesh i kushtohen paraqitjes së një kleriku dhe janë të detyrueshëm. Pra, sipas rregullit të 27-të të Këshillit të Trullos, klerikut i ndalohet të vishet me rroba të pahijshme. Ky rregull thotë: «Askush që është në klerik të mos veshë rroba të pahijshme, as kur është në qytet, as rrugës; por secili prej tyre le të përdorë veshjet e përcaktuara tashmë për ata që janë në klerik. Nëse dikush e bën këtë, le të përjashtohet nga priftëria për një javë. Më tej, sipas kanunit të 16-të të Këshillit të Shtatë Ekumenik, klerikëve u ndalohet të ecin me kostume luksoze: “Çdo luks dhe zbukurim i trupit është i huaj për gradën dhe shtetin priftëror. Për këtë arsye, peshkopët ose klerikët që zbukurohen me rroba të ndritshme dhe madhështore, le të korrigjohen. Dhe nëse mbeten në këtë, nënshtrojini ata në pendim, të cilët përdorin edhe vajra aromatike.

Kisha gjithashtu e merr seriozisht jetën familjare të një kleriku. Priftërinjtë e pamartuar janë të ndaluar të martohen. Siç thotë Kanuni i 26-të Apostolik, "Ne urdhërojmë që nga ata që kanë hyrë në klerin, beqarët, ata që dëshirojnë, vetëm lexuesit dhe këngëtarët të hyjnë në martesë". Kanuni 10 i Koncilit të Ankyrës lejoi që dhjakët të martoheshin edhe pas shugurimit, por me kusht që një qëllim i tillë t'i shpallej peshkopit përpara shugurimit. Megjithatë, Kanuni 6 i Këshillit të Trullit e ndaloi rreptësisht martesën jo vetëm për dhjakët, por edhe për nëndhjakët pas emërimit të tyre. Martesa klerikale duhet të jetë rreptësisht monogame. Martesa e dytë e klerikëve të ve dhe klerikëve është e ndaluar pa kushte. Për një klerik është gjithashtu e papranueshme e ashtuquajtura bigami pasive. Kanuni i 8-të i Këshillit Neo-Cezarian thotë: "Nëse gruaja e një laiku të caktuar, pasi ka kryer tradhti bashkëshortore, dënohet hapur për këtë, atëherë ai nuk mund të hyjë në shërbimin e kishës. Nëse, pas shugurimit të burrit të saj, ajo bie në tradhti bashkëshortore, atëherë ai duhet ta divorcojë atë. Nëse bashkëjeton, nuk mund të prekë shërbimin që i është besuar. Nëse shkelja e besnikërisë martesore nga gruaja e një kleriku është e papajtueshme me priftërinë, atëherë shkelja e saj nga vetë kleriku, si dhe kurvëria e një kleriku beqar është aq më e papranueshme.

Në përgjithësi, duhet të theksohet se ka mjaft nga këto rregulla dhe kanone, por të gjitha ato kanë për qëllim arritjen e një rezultati - ruajtjen e pastërtisë së shërbimit priftëror dhe paralajmërimin e laikëve që të mos bien në tundime të ndryshme të kësaj bote.

Më vete, vlen të përmenden të drejtat dhe detyrimet e klerikëve në pjesëmarrjen e tyre në shërbimet hyjnore të Kishës.

Shërbimi i dhjakut është faza fillestare e priftërisë në Kishë. Në këtë drejtim, dhjaku, në shumë mënyra, është ndihmës i gradave më të larta priftërore në kryerjen e shërbimeve hyjnore. Sipas kuptimit të tyre origjinal, dhjakët shërbejnë në Darkën e Zotit, domethënë në kremtimin e Liturgjisë Hyjnore. Sipas kanuneve të kishës, dhjaku gjatë kremtimit të shërbimeve hyjnore është plotësisht në varësi të presbiterit ose peshkopit. Funksionet kryesore të një dhjaku janë: të përgatisë enët e shenjta, të bëjë lutje privatisht dhe publikisht, me lejen e presbiterit, të mësojë dhe udhëzojë laikët në besim, të interpretojë për ta pasazhe të ndryshme nga Shkrimet e Shenjta. . Një dhjak nuk ka të drejtë të kryejë asnjë shërbim hyjnor pa pjesëmarrjen e një presbiteri ose peshkopi, pasi ai është, para së gjithash, një ndihmës. Duhet të theksohet gjithashtu se një dhjak, pa bekimin e një prifti, nuk mund të veshë rrobat e tij para fillimit të shërbimit. Pa bekimin e një presbiteri ose peshkopal, një dhjak nuk ka të drejtë të djegë temjan dhe të shqiptojë litani. Për sa i përket gjendjes martesore, një dhjak mund të martohet, por vetëm një herë, dhe para Sakramentit të Hirotonisë. Ky rregull lidhet me faktin se në Sakramentin e Shenjtërimit një person (kandidat për klerik) lidh një martesë shpirtërore me kopenë e krishterë.

Vendin e dytë, për nga rëndësia, në hierarkinë kishtare e zënë presbiterët. Presbiterët gjithashtu kanë të drejtat dhe detyrat e tyre specifike në kryerjen e shërbimeve hyjnore. Të drejtat themelore të presbiterit janë aftësia për të bërë veprimet e mëposhtme: e drejta për të kryer shërbimet e Kishës dhe Sakramentet (përveç Sakramentit të Shenjtërimit), për t'u mësuar besimtarëve bekimin baritor dhe për t'u mësuar laikëve të vërtetat e besimit të krishterë. Të gjitha këto të drejta prifti i merr nga peshkopi në sakramentin e shugurimit në presbiter. Një presbiter që është nën ndalim i hiqet e drejta për të kryer shërbime hyjnore. Një presbiter që është transferuar në klerik, i privuar përkohësisht nga grada ose nën ndalim, nuk ka të drejtë të veshë kasë, shenja të tjera dallimi priftëror, kryq priftëror dhe gjithashtu nuk mund të bekojë besimtarët.

Niveli më i lartë i hierarkisë priftërore është shërbesa episkopale. Sipas dhuntive të hirit, të gjithë peshkopët janë të barabartë ndërmjet tyre, d.m.th., të gjithë kanë gradën episkopale dhe janë peshkopë, shpërndarës sovranë të dhuratave të hirit, kryerësit e parë dhe kryesorë të shërbimeve hyjnore. Vetëm peshkopi, si pasardhës i autoritetit apostolik, ka të drejtë të kremtojë Sakramentin e Priftërisë, të shenjtërojë Krishtlindjen për Sakramentin e Krishterimit dhe fronet ose antimensionet për kremtimin e Sakramentit të Eukaristisë. Në dioqezën e tij, ai ka të drejtë të emërojë klerikë dhe klerikë në famulli dhe t'i zhvendosë ato, si dhe të shpërblejë ose të caktojë.

Peshkopi nga shekujt e parë të krishterimit ishte kreu i bashkësisë së krishterë, siç dëshmohet nga librat e Dhiatës së Re (shih Veprat e Apostujve 20:28; 1 ​​Tim. 3:2; Tit. 1:6-7). Më vonë, në procesin e bërjes së statutit ligjor të kishës, ata morën më shumë emra: patriark, mitropolitan, kryepeshkop dhe vikar. Në Kishën Ortodokse Ruse, patriarku ka të drejtë të veshë një kapuç të bardhë me zione, metropolitët veshin një kapuç të bardhë me një kryq, kryepeshkopët veshin një kapuç të zi me një kryq dhe peshkopët mbajnë një kapuç të zi pa kryq.

Sipas ligjit të kishës

Të drejtat dhe detyrimet e klerikëve

1. Natyra dhe trefishi i shërbesës priftërore

Të drejtat dhe detyrat e klerikëve rrjedhin nga natyra e priftërisë. “... Priftëria është vazhdimi dhe pjesëmarrja në priftërinë e vetme dhe të vetme të Krishtit, që i jepet Kishës”. Në shërbesën e Krishtit "... ka tre shërbesë: 1) profetike, 2) kryepriftërore dhe 3) mbretërore". “Sipas shprehjes së Apostullit Pal, barinjtë janë bashkëpunëtorë... shërbëtorë të Krishtit... ndërmjetës dhe vazhdues të veprës së Krishtit (shih: 1 Kor. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Kor. 5, 20)". Ata janë mjetet e veprimit të Tij të trefishtë, shpirti i Tij. "Në Misterin e Priftërisë, bariu merr dhuratën e mbajtjes së imazhit të Krishtit; ai duhet të jetë një ikonë e gjallë e Krishtit." Si një imazh i gjallë i Krishtit, prifti kryen tre shërbesat e Krishtit në komunitet, prifti në nivelin e famullisë dhe peshkopi - dioqezat. Shërbesa trepalëshe e një prifti përbëhet nga: 1) predikimi i fjalës së Zotit, 2) kremtimi i Sakramenteve dhe 3) administrimi (një famulli ose një dioqezë). Thelbi, d.m.th., përmbajtja e brendshme, e shërbimit priftëror është ndërmjetësimi plot hir i bariut për kopenë përpara Zotit në çështjen e rilindjes së njerëzve dhe detyra kryesore dhe qëllimi i tij përfundimtar është të rivendosë lidhjen e një person me Zotin dhe njerëzit e tjerë. Shërbesa e një prifti konsiston në krijimin në vetvete dhe në bashkësinë e tij të Mbretërisë së Qiellit. Detyra e tij kryesore është të sigurojë që shërbimi i tij trepalësh të korrespondojë me thelbin dhe qëllimin e tij përfundimtar, pra ta kryejë atë "...në frymën e priftërisë së Krishtit dhe të Mbretërisë së Krishtit". në shpirt dhe të vërtetë. Nëse shërbimi priftëror nuk korrespondon me thelbin dhe qëllimin e tij, atëherë nga fuqia e madhe e shenjtërimit të botës ajo kthehet në një fuqi të madhe tundimi. Sepse "çdo veprim i shenjtë është një realitet i madh shpirtëror, mishërimi i Shpirtit të së Vërtetës". “Përdorimi i jashtëm, formal, pa shpirt i objekteve, veprimeve dhe fjalëve të shenjta (domethënë kryerja e detyrave priftërore – shënim i autorit) grumbullon energji negative vdekjeprurëse në botë”. Priftëria është fuqia e dashurisë së kryqit, e derdhur në botë nga Shpëtimtari ynë dhe e derdhur mbi besimtarët nëpërmjet priftërinjve, mbi të cilët zbret në shugurim. Nëse shërbimi priftëror kryhet jo në frymën e dashurisë së Krishtit për njerëzit dhe jo në të vërtetën, atëherë ai kthehet në një priftëri të pahir. Një prift që nuk ka frymën e Krishtit nuk i sjell njerëzit te Krishti, por i largon ata prej Tij. I vendosur për të qenë një ndërmjetës midis Zotit dhe besimtarëve, një prift i tillë bëhet një mur i zbardhur (domethënë i bukur në pamje) midis Zotit dhe njerëzve. Në mënyrë që shërbimi trepalësh i priftit - predikimi, veprimi i fshehtë dhe menaxhimi - të mos reduktohet në mësim të thjeshtë, përmbushje të kërkesave dhe menaxhim, përmbajtja dhe qëllimi i tij duhet të jetë Krishti dhe Mbretëria e Tij e padukshme. Prandaj, detyra e parë e një prifti është të kujdeset për gjendjen e tij të brendshme, të përpiqet për Krishtin dhe të jetë në Të. Për këtë janë thirrur të gjithë të krishterët, por prifti, duke pasur parasysh pozicionin e tij në Kishë, mban një përgjegjësi të veçantë për këtë.

2. Virtytet themelore baritore që e bëjnë shërbimin priftëror sipas natyrës së tij

Virtytet kryesore baritore me të cilat fitohet shpirti i jetës në Krishtin janë lutja, dashuria, përulësia dhe durimi. Jeta e një bariu duhet të jetë lutje. “... Lutja e shtëpisë për një bari duhet të jetë fryma e shpirtit të tij, pa të cilën ai nuk mund të jetonte”. Prifti "...duhet para së gjithash para kopesë të jetojë në bisedë me Zotin dhe në kungim me Të." Ai duhet të zhvillojë në vetvete "një qëndrim birnor ndaj lutjes, jo të detyruar, por qëndrim të lirë përpara Zotit ...", "për të detyruar jo rregullin, por qëndrimin lutës, për të lutur për dhuratën e vetë lutjes". Pa një vepër personale lutjeje, "... është e pamundur që një bari i vetëm të ndezë në vetvete hirin e shugurimit, ose të frymëzohet nga një pastor". “Lutja e bariut sjell përfitime të mëdha publike, duke ngritur disponimin e përgjithshëm lutës në kope”. “Në të gjitha aktivitetet e lutjes së bariut, Zoti Shpëtimtar dhe sjellja e njerëzve në shpëtimin e Perëndisë bëhen motivi i punës.” Nëse prifti nuk e kryen veprën e lutjes vetjake, atëherë ai nuk fiton përvojën e bashkimit të gjallë me Zotin, por “nga paaftësia e pastorit për të udhëhequr veprën e lutjes së besimtarëve, nga pamundësia për t'i frymëzuar ata në bashkim me Zot, zjarri i hirit shuhet në to…”

“... Më e larta nga të gjitha thirrjet tokësore, më e përgjegjshmja nga të gjitha llojet e shërbesave - priftëria - është kryesisht një shërbesë dashurie ... Prifti, i pari nga të gjithë dishepujt e Krishtit, duhet të veshë dashurinë, e cila , sipas fjalës së Apostullit, është tërësia e përsosmërisë (shih Kol. 3, 14)". Në shenjtërim, priftit i jepet dhurata e dashurisë baritore, d.m.th. aftësia për të kapërcyer individualizmin e dikujt, për të transferuar jetën e tij tek të tjerët dhe për hir të Zotit për të jetuar në to dhe për ta. Kjo dhuratë manifestohet në faktin se ndërgjegjja e priftit "... e detyrës për t'u kujdesur për të tjerët më shumë se për veten" bëhet e rënduar. Ai tani është i detyruar të kujdeset jo vetëm për shpëtimin e tij, por edhe për shpëtimin e të gjithë atyre që i janë besuar nga Zoti. Kjo dhuratë ngrohet kryesisht nga vetë-detyrimi për dashuri. Prifti është i detyruar të vendosë përfitimin shpirtëror të famullisë mbi të tijën përfitim personal edhe nëse është shpirtërore. Ai duhet të mësojë të sakrifikojë me dëshirë paqen, kohën dhe forcën e tij për hir të tyre, pavarësisht nga ndjenjat egoiste të pakënaqësisë, për ta detyruar veten të zbusë mirësjelljen dhe dashurinë e jashtme. Nëpërmjet këtij aktiviteti, tek ai gradualisht rritet përgjegjshmëria e mirëfilltë dhe kalon në një humor të sinqertë. "Burimi i dashurisë baritore për njerëzit qëndron në dashurinë për Zotin, për hir të së cilës çdo bari i vërtetë përpiqet të pastrohet nga pasionet." Një mjet i rëndësishëm për të ndezur dashurinë hiri-baritore është lutja për forcimin e dashurisë plot hir. "Sidomos në fillim të shërbimit, çdo pastor-primat, sipas Lestvichnik, "duhet gjithashtu të lutet që të gjithë të kenë dhembshuri dhe prirje në përpjesëtim me dinjitetin e tyre". Farisenjtë janë një dëshmi e qartë e nevojës që një bari të dojë. Ata plotësuan “... kërkesat formale të ligjit, duke humbur nga sytë thelbin e tij, i cili konsiston në dashurinë për Zotin dhe të afërmin. Duke u ekspozuar si gjyqtarë dhe mbrojtës të ligjit…”, në emër të ligjit që keqinterpretuan, ata e ngritën Dhënësin e këtij ligji në Kryq. Domethënë, nëse bariu e lë pas dore dashurinë, ai bëhet përndjekës dhe kryqëzues i saj.

Përulësia është baza, themeli dhe thellësia e dashurisë. "Në kohën e zbulimit shpirtëror, ajo i paraprin dashurisë." "Thelbi i përulësisë qëndron në vetëmohimin dhe heqjen dorë nga vullneti i vetvetes, i cili është absolutisht i nevojshëm për shërbesën baritore." Nëse prifti nuk ka një ndjenjë të padenjësisë së tij, atëherë gradualisht ai fillon të vendoset në qendër të jetës së komunitetit në vend të Krishtit, "për të përhapur ndikimin e tij njerëzor rreth vetes" dhe "të dominojë mbi ata që e rrethojnë. " Duke u ngritur sipas mendimit të tij mbi famullitarët dhe duke u tjetërsuar e më shumë larg tyre, prifti prish unitetin shpirtëror me ta dhe shndërrohet në udhëheqës.

Durimi i dhimbjeve për një prift nuk është vetëm një urdhërim i përgjithshëm i krishterë, por një detyrë baritore. “...Duke marrë mbi vete mëkatet e famullisë së tij dhe të të huajve që i dorëzohen udhëheqjes së saj...”, prifti bëhet pjestar i pikëllimit të Krishtit për mbarë botën. Detyra e shërbesës baritore është të çlirojë dhe mbrojë veten dhe njerëzit nga djalli. Ai hyn në një luftë më të ashpër kundër së keqes. Prandaj, "dhimbjet janë një dallim i drejtpërdrejtë i shërbesës baritore". "... Të jesh një bari vërtet i mirë është një kryq kryqi." Por në këto pikëllime ai përtërihet nga brenda. "... Një pastor jo vetëm që nuk duhet t'i ikë hidhërimeve apo t'i murmurisë, por t'i durojë me gëzim me besim në ndihmën e Zotit dhe me besim në nevojën e tyre shpëtimtare."

3. Ministria trepalëshe e klerikëve

1. Mësimi baritor. Mësimdhënia e fjalëve. Zoti i shpalli të vërtetën popullit dhe u dha apostujve urdhërimin: "...shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjithë popujt..." (Mat. 28:19). Prandaj, "e vërteta dhe predikimi i saj njerëzve është detyra themelore e shërbesës baritore". Predikimi është "... një pjesë integrale e shërbesës priftërore". Sipas mësimit të fjalës së Zotit, kanuneve të kishës dhe udhëzimeve të statutit të kishës, predikimi i fjalës së Zotit është detyra kryesore e shërbesës baritore. E vërteta ekziston si një fjalë për Zotin, d.m.th. si mësim teorik dhe si jetë në Zot. Fjala për Zotin është më e rëndësishmja, por shkalla fillestare e njohjes së së vërtetës. Qëllimi i tij është të arrijë në një njohje eksperimentale të Zotit, e cila është vetëm njohja e vërtetë e Zotit, sepse Krishti është e vërteta dhe Ai njihet vetëm nëpërmjet bashkimit me Të dhe përmbushjes së vullnetit të Tij. Detyra e priftit është t'u përcjellë besimtarëve të vërtetën për Zotin, t'i thërrasë ata në një njohje eksperimentale të Zotit dhe t'i ndihmojë ata të fitojnë këtë përvojë të jetës në Zot.

Në mënyrë që fjala e priftit t'i ndërtojë ata që dëgjojnë, është e nevojshme:

atë që thotë, duhet ta kuptojë dhe ta përvetësojë nga përvoja e tij personale. Sepse “Tradita e Kishës nuk mund të kuptohet racionalisht, nëpërmjet njohurive të jashtme, por vetëm në bazë të përvojë personale. Vetëm në bashkësinë e besimit është e mundur që brenda, personalisht të përvetësohen themelet e tij dhe të bashkohen me Mësuesin e besimit. Siç tha Shpëtimtari: “Fjalët që po të them janë shpirt dhe jetë” (Gjoni 6:63), kështu që fjalët e një bariu duhet të jenë një shprehje e përvojës së tij të jetës në Perëndinë;

“... fjala e tij, e sapo frymëzuar dhe e dëgjuar apo e përgatitur paraprakisht” duhet të vijë “... nga zemra, nga plotësia e besimit, nga dëshira e ëmbël për të ngushëlluar, forcuar, ndriçuar dhe ngrohur një person”;

vetë bariu duhet të përjetojë atë për të cilën flet, sepse "vetëm ajo fjalë baritore ndriçon dhe forcon, që ndriçon dhe forcon vetë bariun, është mësim për të". Kjo do të thotë, ai duhet të flasë me të vërtetë nga zemra. Atëherë fjala e tij do të pranohet nga zemra;

bariu duhet të kuptojë me përulësi se i vetmi Mësues i vërtetë është Zoti dhe nëse Ai nuk vepron sipas fjalës së tij, atëherë vetë prifti nuk mund të jetë i dobishëm për ata që dëgjojnë.

"Çdo pasues i hirit apostolik merr në sakramentin e priftërisë një dhuratë të veçantë predikimi - nga zemra në zemër, nga goja në gojë." Prifti është i detyruar të ndezë në vetvete këtë dhuratë hiri përmes studimit të së vërtetës dhe mësimit të saj tek besimtarët. Ap. Pali urdhëron St. Timoteu mësoni gjithmonë në fjalën e Perëndisë (1 Tim. 4, 13-16) dhe jini mësues (2 Tim. 2, 24). Kanuni i 2-të i Koncilit VII Ekumenik parashikon se “... kushdo që duhet të ngrihet në peshkopatë e njeh psalterin, në mënyrë që në këtë mënyrë të udhëzojë popullin e tij ... Që të vihet në provë ... nëse ai dëshiron të lexojë rregullat e shenjta, Ungjillin, librin e Apostullit dhe gjithë Shkrimin hyjnor. Lexoni me interpretim, në mënyrë që të dini kuptimin e secilës fjalë dhe të jeni në gjendje t'u mësoni njerëzve që i janë besuar ... "Sipas Kanunit 19 të Koncilit VI Ekumenik," primati i kishës, kryesisht të dielave, duhet të mësojë. dogma, dhe i interpreton ato jo nga ai vetë, por siç kuptohen nga Etërit Hyjnorë. Sipas Kanunit Apostolik të 58-të, peshkopi ose prifti, nëse nuk kujdeset për mësimin e popullit, shkishërohet dhe nëse nuk e përmbush këtë edhe pas shkishërisë, atëherë ai i nënshtrohet dëbimit. Dhjakët kanë të drejtë të marrin pjesë në shërbesën e fjalës.

Peshkopi ose prifti duhet të jetë gjithmonë një predikues i së vërtetës. “Të ritosh të Vërtetën: ta shfaqësh atë në lidhje me të gjitha rastet dhe rrethanat e jetës. Dëshmoni të vërtetën e Krishtit në të gjitha mënyrat njerëzore. Dhe për të qenë dëshmitar i së vërtetës, ai duhet të jetojë sipas kësaj të vërtete. "Të predikosh pa e përforcuar atë në jetën tënde është si një foto buke në vend të bukës." Ashtu si Krishti është e vërteta e mishëruar, ashtu edhe prifti, duke qenë shëmbëlltyra e gjallë e Krishtit, duhet të mishërojë të vërtetën në veprat e tij dhe në jetën e tij. "Prifti duhet të jetë një mësues i shenjtërisë dhe një mësues i pendimit, një bartës i hirit dhe një provë e gjallë e qëndrimit të pamëshirshëm të Zotit në botë."

Ekzistojnë tre forma kryesore të predikimit të fjalës së Perëndisë: liturgjike (gjatë adhurimit publik ose privat), ligjërata (jashtë kishës) dhe biseda private. Bisedë private kryepeshkop. Gjoni (Shakhovskoy) e quan formën dëshmitare të predikimit - "... në shtëpi (dhe gjatë viteve të persekutimit në gjykata)". Forma e leksionit të predikimit (ose mësimdhënies së ligjit) konsiston në mësimin sistematik të Ligjit të Zotit për fëmijët ose të rriturit, domethënë themelet e besimit dhe moralit. Forma më e përshtatshme dhe e zakonshme për këtë është shkolla e së dielës. “...Shkolla e së dielës është themeli i famullisë, e ardhmja jonë, e ardhmja e gjithë Kishës, varet kryesisht nga aktivitetet e shkollave të së dielës.” Prandaj, mësimi i ligjit është “një nga detyrat më të rëndësishme dhe më të përgjegjshme të priftit…” “Kleri, si një aftësi e mbushur me hir për të udhëhequr njerëzit në jetën shpirtërore, nuk është një dhuratë institucionale, por e rrallë, personale nga Zoti. .”

Sipas Librit të Zyrave të Pleqve të Famullisë, ekzistojnë pesë lloje mësimesh që një pastor duhet të kryejë në punën e tij: 1) të mësojë besimin dhe të përsosë famullitarët në të, 2) të ekspozojë dhe të zhdukë të pafetë, heretikët dhe supersticiozët. , 3) korrigjoni të korruptuarit në paligjshmëri 4) për të udhëzuar dhe pohuar besimtarët dhe të ndershmit në një jetë të virtytshme, 5) për të ngushëlluar dhe ngritur të trishtuarit dhe të dëshpëruarit.

"Shefi i fatkeqësive të sotme është korrupsioni masiv moral i të rinjve dhe fëmijëve." Prandaj, “çdo prift duhet ta konsiderojë detyrën e tij të parë të predikojë një kundërshtim të pakompromis ndaj korrupsionit moral”. Një nga detyrat kryesore të pastorëve është të punojnë me të rinjtë. “Pastorët duhet të mësojnë të flasin me të rinjtë dhe të mos i shmangen këtij dialogu.”

Vetë-edukimi. Vetëedukimi është një nga detyrat e priftit, sepse injoranca është shkaku i shumë gabimeve, iluzioneve dhe mëkateve. Zoti tha me anë të profetit Hozea: “Populli im është shkatërruar për mungesë njohurie; duke qenë se ti ke refuzuar dijen, edhe unë do të të refuzoj që të mos bëhesh prift para meje…” (Hozea 4:6). “... Çdo prift, më shumë se çdo i krishterë tjetër, duhet të punojë vazhdimisht për edukimin e tij dhe të plotësojë bagazhin e tij shpirtëror, të përmirësojë njohuritë e tij në përputhje me kërkesat e kohës. Duhet të jesh i lexuar në letërsinë shpirtërore, të njohësh etërit e lashtë të shenjtë dhe shkrimtarët e shquar shpirtërorë rusë afër nesh në kohë, shenjtorët, pleqtë, që na lanë thesare të mëdha shpirtërore. Ju duhet të dini për arritjet kryesore të shkencës moderne kishtare-historike, dogmatike, studime biblike, teologji liturgjike. Në kohën tonë, "një klerik duhet të ketë një pikëpamje të gjerë, njohuri të thella në fusha të ndryshme, aftësi për të thelluar edhe në ato çështje që shkojnë përtej interesave dhe detyrave të tij "profesionale".

Ekzekutimi i Mistereve. Në shenjtërim, peshkopi merr nga Zoti autoritetin për të kryer të shtatë Sakramentet e Kishës, prifti - gjashtë (përveç sakramentit të Priftërisë) dhe dhjaku - për të kryer detyrën gjatë kryerjes së Sakramenteve. Peshkopi dhe prifti gjithashtu marrin të drejtën për të kryesuar shërbimet hyjnore. Në kuptimin e plotë të fjalës, "... prifti nuk është interpretuesi, por kryerësi i Sakramenteve". klerik i ministrisë priftërore

Prifti dhe dhjaku janë të detyruar të dinë mësimet e Kishës për Sakramentet, rendin dhe veçoritë e kremtimit të tyre, të përcaktuara në Manualin e Shërbëtorit të Kishës së Shenjtë, të hartuar nga kishat e shenjtorëve S.V. për të kryer dhe përgatitur për shërbimi priftëror ... ”Sakramentet duhet të kryhen me nderim, me vëmendje dhe me mendim, me besim të thellë dhe lutje të gjallë drejtuar Zotit që vepron në Sakramente. Gjatë kryerjes së Sakramenteve dhe riteve, "... para së gjithash, pagëzimi, pendimi dhe martesa, si dhe riti i varrimit ... zemra e një personi në mënyrë të veçantë është e hapur ndaj veprimit shpëtues të hiri i Zotit." Nëse një prift kryen një veprim të shenjtë pa nderim, pa vëmendje ndaj Zotit dhe njeriut, atëherë me një qëndrim të tillë ai mund ta largojë një person nga Kisha. Para Liturgjisë, d.m.th. para shërbesës hyjnore, gjatë së cilës kryhet më e larta nga të gjitha Sakramentet, Eukaristia, prifti është i detyruar të përgatitet me agjërimin dhe lutjen e vendosur nga Kisha. “E madhe është rëndësia e shërbesës sakramentale të priftit. Ky është me të vërtetë një shërbim hyjnor i bërë nga vetë Krishti. Por në mënyrë që kokrrat e hirit të Zotit të japin fryte të bollshme dhe të përshtatshme, është e nevojshme të përgatitet toka për mbjellje, është e nevojshme të mësohet kopeja të pranojë denjësisht dhuratat e mbushura me hir të Sakramenteve, është e nevojshme të mësohet kopesë rrugët për të arritur unitetin me Zotin. Kjo do të thotë, prifti është përgjegjës për të siguruar që besimtarët, për hir të të cilëve ai kryen Sakramentet, të marrin pjesë me vetëdije dhe denjësisht në to. Detyra e një pastori është të ndihmojë kopenë e tij të fitojë përvojën e jetës në Kishë, "... e cila fitohet kryesisht përmes pjesëmarrjes në jetën liturgjike, eukaristike të Kishës".

Shërbesa e administrimit të kishës. Peshkopi dhe prifti (rektori i famullisë) janë përgjegjës për administrimin e kishës. Qëllimi përfundimtar i kësaj shërbese është të ndërtojë Mbretërinë e Qiellit në komunitetin që i është besuar bariut. "... Një peshkop është para së gjithash një ... pastor dhe baba i dashur, dhe jo një administrator dhe shef që ushtron udhëheqje jopersonale dhe të ftohtë që nuk bazohet në dashuri dhe nuk zhvillon shoqërinë e personaliteteve." “Peshkopi duhet të tregojë dashuri ndaj klerit që është nën të dhe ata, nga ana tjetër, janë të detyruar t'i binden atij si "baba", "sepse populli i Zotit i është besuar dhe ai do të përgjigjet për shpirtrat e tyre.”

“... Një famulli nuk është një ndërtesë tempulli, por një bashkësi kishtare e bashkuar nga dashuria e krishterë dhe e organizuar nga fuqia e hirit të Frymës së Shenjtë”. “Jeta e famullisë është një shkallë për në Mbretërinë e Zotit. Edukimi i kësaj Mbretërie dhe mësimi i kësaj Mbretërie është në mendimet, ndjenjat dhe vullnetin e një personi. Detyra e priftit është të bashkojë famullitarët rreth tij në një familje miqësore. Për këtë, “prifti, i cili, me dhuratën e hirit të priftërisë, është imazhi i Krishtit, duhet të kujtojë se çdo njeri që erdhi në tempull u thirr nga vetë Krishti dhe me secilin ai është i detyruar të gjejë personale kontakto.” Prifti ka të drejtë (dhe sipas Patriarkut Aleksi II dhe Patriarkut Kirill, kjo është detyra e tij) të organizojë katekizëm, veprimtari misionare dhe shoqërore në famullinë e tij. “Nëpërmjet veprave bamirëse, anëtarët e Kishës ndihen si një familje në Krishtin.”

Pamja e bariut

Një prift nuk është një profesion, është një thirrje për t'i shërbyer Zotit dhe në Zotin ndaj çdo fqinji, është një mënyrë jetese dhe disponimi i shpirtit që korrespondon me këtë thirrje. Kjo gjithashtu duhet të jetë në përputhje me pamjen. Bariu vesh rroba priftërore, e cila për të është një kujtesë e vazhdueshme e hirit, shenjtërisë dhe pastërtisë së shërbesës së tij, duke e mbajtur atë nga mëkati dhe veprat e kësaj bote, dhe për njerëzit kjo është një kujtesë "... që priftëria nuk përfundon në tempullin." “Sipas kanunit të 16-të të Koncilit VII Ekumenik, klerikëve u ndalohet të jenë të çuditshëm dhe pompoz në veshje…” lejohet për ne dhe për klerikët…”

Pastërti baritore

Pastërtia baritore është "... sjellja e duhur e një bariu në botë, që korrespondon me shërbesën e tij". Sipas kanuneve, klerikëve u ndalohet dehja dhe bixhozi (kanuni i Apostullit të 42-të), vizitat e hanxhinjve (kanuni i Apostullit të 54-të), kamata (e djathta e katërt e Këshillit të Laodit) dhe tregtia e kësaj bote, veçanërisht vera (djathtas 18. Karf. Sob.; 9-të drejtë. Trull. Sob.). Klerikëve u ndalohet të ngrenë dorën kundër një personi, qoftë edhe një delikuent, për të organizuar festa në shtëpitë e tyre (kanuni i Këshillit të 55-të të Laodicesë), për të mbajtur poste publike dhe shtetërore (6, apost. 81 djathtas; 11 djathtas. Dvukr. Sob.), angazhohen në sipërmarrje (kanuni i 3-të i Këshillit IV Ekumenik). Çdo gjë që është e papajtueshme me thirrjen e tyre për të qenë drejtues i drejtpërdrejtë i veprimeve të Zotit dhe dëshmitar i gjallë i pranisë së Zotit në botë duhet të eliminohet nga jeta e klerit. Klerikët nuk kanë të drejtë të martohen pas shugurimit. Sakramenti i shugurimit kryhet në të njëjtën mënyrë si Martesa: me këndimin e të njëjtëve troparë. Vetëm i mbrojturi nuk shkon rreth foltores, por rreth fronit. Kjo është një shenjë se ai po merr hirin që e fejon me komunitetin e kishës. Tani ai i shërben Zotit dhe njerëzve në Të. Froni bëhet qendra e jetës së tij. Pas kësaj, ai nuk mund të hyjë më në Sakramentin e Martesës, gjë që do ta detyronte të kënaqte gruan e tij. Sipas kanuneve, nëse një klerik kryen një mëkat të rëndë: vrasje, qoftë edhe të pavullnetshme, kurvëri, tradhti bashkëshortore, vjedhje, ai shkarkohet nga grada. Bigamia pasive është gjithashtu e papranueshme për një klerik, d.m.th. bashkëjetesa me një grua që ka rënë në tradhti bashkëshortore (djathtas 8. Neokesar. Katedralja). Priftërinjve u ndalohet të hanë ushqim vetëm me gratë (kanuni i 22-të i Koncilit të 7-të Ekumenik).

Nderim i barinjve

Apostulli Pal na mëson në letrën drejtuar Timoteut: “Është e denjë që pleqve që udhëheqin të nderohen dyfish…” (1 Tim. 5:17). Bekimet merren nga peshkopët dhe priftërinjtë. Priftërinjtë kanë të drejtë të bekojnë dhjakët dhe laikët, ndërsa peshkopët kanë të drejtë të bekojnë priftërinjtë. Priftërinjtë quhen "etër" sepse ata i tregojnë botës Atësinë e Zotit, ata janë përcjellës të dashurisë për botën e Atit Qiellor, i Cili dërgoi Birin e Tij dhe Shpirtin e Shenjtë në tokë për të shpëtuar njerëzit. Respektimi i priftërinjve “... njerëzit respektojnë para së gjithash hirin e Zotit dhe - vetveten, duke iu drejtuar këtij burimi hiri. Gabimi i pafalshëm i një bariu është t'ia atribuojë vetes këtë respekt të njerëzve dhe të ushqejë vetëvlerësimin e tij me këtë respekt. Ashtu si Zoti kryen Sakramentet me anë të një prifti, po ashtu Ai merr me anë të Tij nderin që i bëhet dinjitetit të shenjtë. Detyra e priftit është t'ia kalojë Zotit, dhe jo ta përvetësojë për vete dhe në këtë mënyrë të mos sjellë dënim mbi veten e tij. Çdo mungesë respekti duhet t'i atribuohet vetes si një kujtesë për padenjësinë e dikujt dhe çdo respekt për Zotin, si një kujtesë se Ai vepron gjithashtu nëpërmjet priftërinjve të padenjë.

Klerikët duhet të nderojnë edhe njëri-tjetrin. Përparësia e nderit për peshkopët përcaktohet nga vjetërsia e shenjtërimit dhe rëndësia e karrigeve që ata zënë, dhe për presbiterët, dhjakët dhe klerikët e ulët, sipas gradës, çmimit, pozicionit, vjetërsisë së shenjtërimit (ose shugurimit) dhe arsimimit. "Përparësitë e disa selive peshkopale, të njohura nga kanunet e shenjta, nuk janë përparësitë e dominimit dhe pushtetit, por - shërbime që përcaktohen lirisht nga vetë nevoja". Kështu, nderimi që u bëhet klerikëve tregon shërbimin e tyre.

Lista e burimeve dhe literaturës së përdorur

I. Burimet

Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re / Në përkthim rusisht me pasazhe paralele. M., Shoqëria Biblike Ruse, 1995.

Rregullat e shenjtorëve Këshillat Ekumenik me interpretime. Pjesa 1. Rregullat e Këshillit 1-7. - Tutaev: Vëllazëria Ortodokse e Princave të Shenjtë Boris dhe Gleb, 2001. - Ribotim i botimit të Shoqërisë së Moskës të Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. - 1438 f.

II. Letërsia

Aksenov Roman, prift "Feed My Sheep": Mësimi mbi Bariun e Shën Gjonit të Kronstadtit. - Klin: Fondacioni i Jetës së Krishterë, 2002. - 142 f.

Aleksi II, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Kisha dhe ringjallja shpirtërore e Rusisë. Fjalë, fjalime, mesazhe, thirrje (2000-2004). T. 3. Pjesa 1. - M.: Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse, 2004. - 544 f.

Veniamin (Milov), peshkop. Teologji baritore me asketizëm. - M.: Shtëpia Botuese e Kompleksit të Moskës së Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, 2002. - 350 f.

Vladimirov Artemy, prot. Mëshira Ungjillore në jetën e një bariu. - M.: Shtëpia Botuese e Vëllazërisë Orthodhokse të St. Filaret i Moskës, 2001. - 31 f.

Gjergji (Kapsanis), arkim. Shërbesa baritore sipas kanuneve të shenjta - M .: Shtëpia Botuese "Mali i Shenjtë", 2006. - 301 f.

Gjon (Shakhovskoy), kryepeshkop. San Francisko. Filozofia e Pastorit Ortodoks. - Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 2007. - 159 f.

Konstantin (Zaitsev), arkim. Teologjia baritore: Një kurs leksionesh të mbajtura në Seminarin Teologjik të Trinisë së Shenjtë. - Me. Reshma, Redaksia “Drita e Orthodhoksisë”, 2002. - 364 f.

duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Do të ishte e saktë të thuhet se ata njerëz që punojnë në kisha dhe përfitojnë Kishën janë duke shërbyer, dhe mjaft të vështirë, por shumë bamirës.

Për shumë njerëz, Kisha mbetet e fshehur në errësirë, dhe për këtë arsye disa njerëz shpesh kanë një kuptim të shtrembëruar të saj, një qëndrim jo korrekt ndaj asaj që po ndodh. Disa presin shenjtëri nga ata që shërbejnë në tempuj, të tjerë asketizëm.

Pra, kush shërben në tempull?

Ndoshta do të filloj me ministrat, në mënyrë që të jetë më e lehtë për të perceptuar informacione të mëtejshme.

Ata që shërbejnë në tempuj quhen klerikë dhe klerikë, të gjithë klerikët në një tempull të caktuar quhen klerikë, dhe së bashku klerikët dhe klerikët quhen klerikët e një famullie të caktuar.

klerikët

Pra, klerikët janë njerëz që shenjtërohen në mënyrë të veçantë nga kreu i metropolit ose dioqezës, me vendosjen e duarve (shugurimin) dhe përvetësimin e dinjitetit të shenjtë shpirtëror. Këta janë njerëz që kanë bërë betim, si dhe kanë një edukim shpirtëror.

Përzgjedhja e kujdesshme e kandidatëve para shugurimit (fillimit)

Si rregull, kandidatët shugurohen në klerik pas një provimi dhe përgatitjeje të gjatë (shpesh 5-10 vjet). Më parë, ky person iu nënshtrua bindjes në altar dhe ka një dëshmi nga prifti nga i cili iu bind në kishë, më pas ai i nënshtrohet një rrëfimi të mbrojtur me rrëfimtarin e dioqezës, pas së cilës mitropoliti ose peshkopi vendos nëse një kandidat i caktuar është i denjë. të shugurimit.

I martuar ose murg ... Por i martuar me kishën!

Para shugurimit, i mbrojturi përcaktohet nëse do të jetë shërbëtor i martuar apo murg. Nëse është i martuar, atëherë ai duhet të martohet paraprakisht, dhe pasi të kontrollohet marrëdhënia për një kështjellë, bëhet shugurimi (priftërinjtë ndalohen të jenë ndërhyrës).

Pra, kleri mori hirin e Frymës së Shenjtë për shërbimin e shenjtë të Kishës së Krishtit, domethënë: të kryejë shërbime hyjnore, t'u mësojë njerëzve besimin e krishterë, jetën e mirë, devotshmërinë, menaxhimin e punëve të kishës.

Ekzistojnë tre shkallë të priftërisë: peshkopët (mitropolitë, kryepeshkopët), priftërinjtë, dhjakët.

peshkopë, kryepeshkopë

Peshkopi është grada më e lartë në Kishë, ata marrin shkallën më të lartë të Hirit, quhen edhe peshkopë (më të merituarit) ose mitropolita (të cilët janë kryetarët e metropolit, d.m.th. kryesorët në rajon). Peshkopët mund të kryejnë të shtatë nga shtatë sakramentet e Kishës dhe të gjitha shërbimet dhe ritet e Kishës. Kjo do të thotë se vetëm peshkopët kanë të drejtë jo vetëm të kryejnë shërbime të zakonshme hyjnore, por edhe të shugurojnë (shugurojnë) priftërinj, si dhe të shenjtërojnë krishtin, antimensionet, tempujt dhe fronet. Peshkopët qeverisin priftërinjtë. Peshkopët i nënshtrohen Patriarkut.

Priftërinjtë, Kryepriftërinjtë

Prifti është një klerik, grada e dytë e shenjtë pas peshkopit, i cili ka të drejtë të kryejë në mënyrë të pavarur gjashtë sakramente të Kishës nga shtatë të mundshme, d.m.th. Prifti mund të kryejë sakramente dhe shërbesa kishtare me bekimin e peshkopit, përveç atyre që supozohet të kryhen vetëm nga peshkopi. Priftërinjve më të denjë dhe më të merituar u jepet titulli i kryepriftit, d.m.th. prifti i lartë dhe kryeprifti merr titullin protopresbiter. Nëse prifti është murg, atëherë ai quhet hieromonk, d.m.th. murgjve, për kohëzgjatjen e shërbimit mund t'u jepet titulli i abatit, dhe më pas titulli edhe më i lartë i arkimandritit. Veçanërisht arkimandritët e denjë mund të bëhen peshkopë.

Diakonët, Protodiakonët

Një dhjak është një klerik i rangut të tretë, më të ulët priftëror, i cili ndihmon një prift ose peshkop në adhurimin ose kryerjen e sakramenteve. Ai shërben gjatë kremtimit të sakramenteve, por nuk mund t'i kryejë vetë sakramentet, prandaj, pjesëmarrja e një dhjaku në adhurim nuk është e nevojshme. Përveç ndihmës së priftit, detyra e dhjakut është të thërrasë adhuruesit në lutje. E tij tipar dallues me rroba: Ai vishet me një supë, në duart e një parmak, mbi supe një fjongo të gjatë (orarion), nëse dhjaku ka një fjongo të gjerë dhe të ndërlidhur, atëherë dhjaku ka një çmim ose është protodeakon (i lartë dhjak). Nëse dhjaku është murg, atëherë ai quhet hierodeakoni (dhe hierodeakoni i vjetër do të quhet kryedhjak).

Ministrat e kishës që nuk kanë një urdhër të shenjtë dhe ndihmojnë në shërbim.

Hipodiakonët

Hipodiakonët janë ata që ndihmojnë në shërbimin e peshkopit, ata i veshin peshkopit, mbajnë llambat, lëvizin shqiponjat, sjellin zyrtarin në një kohë të caktuar dhe përgatisin gjithçka të nevojshme për shërbimin.

Lexues (lexues), këngëtarë

Psalm-lexues dhe këngëtarë (kor) - lexoni dhe këndoni në kliros në tempull.

Instaluesit

Një ustor është një lexues psalmesh që i njeh shumë mirë rregullat liturgjike dhe u jep me kohë librin e duhur këngëtarëve që këndojnë (mjaft shumë libra liturgjikë dhe të gjithë kanë emrin dhe kuptimin e tyre) dhe, nëse është e nevojshme, lexon ose shpall në mënyrë të pavarur (kryen funksionin e kanonarkut).

Sextonët ose serverët e altarit

Sextons (serverët e altarit) - ndihmojnë priftërinjtë (priftërinjtë, kryepriftërinjtë, hieromonkët, etj.) gjatë adhurimit.

Fillestarët dhe punëtorët

Fillestarët, punëtorët - kryesisht vetëm në manastire, ku kryejnë bindje të ndryshme

Inoki

Një murg është një banor i një manastiri që nuk ka bërë zotime, por ka të drejtë të veshë rrobat e manastirit.

murgjit

Një murg është një banor i një manastiri që ka bërë betimet monastike përpara Zotit.

Skemamonk është një murg që bëri zotime edhe më serioze para Zotit në krahasim me një murg të zakonshëm.

Përveç kësaj, në tempuj mund të takoni:

igumeni

Rektori - ky është prifti kryesor, rrallëherë një dhjak në një famulli të caktuar

Arkëtar

Thesarari është një lloj llogaritari kryesor, si rregull, kjo është një grua e zakonshme nga bota, e cila emërohet nga rektori për të kryer një punë specifike.

Gardian

Kreu është i njëjti menaxher furnizimi, ndihmës i shtëpisë, si rregull, ky është një laik i devotshëm që ka dëshirë të ndihmojë dhe menaxhojë familjen në tempull.

Ekonomia

Ekonomia është një nga shërbëtorët e familjes ku kërkohet.

Regjistrues

Regjistrues - këto funksione kryhen nga një famullitar i zakonshëm (nga bota), i cili shërben në tempull me bekimin e rektorit, ajo harton kërkesat dhe lutjet me porosi.

Gruaja pastruese

Një punonjës i tempullit (për pastrimin, ruajtjen e rendit në shandanë) është një famullitar i zakonshëm (nga bota) që shërben në tempull me bekimin e rektorit.

Nëpunës i kishës

Një punonjës në një dyqan kishe është një famullitar i zakonshëm (nga bota) që shërben në kishë me bekimin e rektorit, kryen funksionet e këshillimit dhe shitjes së literaturës, qirinjve dhe gjithçkaje që shitet në dyqanet e kishës.

Portier, roje sigurie

Një njeri i zakonshëm nga bota që shërben në Tempull me bekimin e abatit.

Të dashur miq, ju tërheq vëmendjen se autori i projektit kërkon ndihmën e secilit prej jush. Unë shërbej në një Tempull të fshatit të varfër, kam vërtet nevojë për ndihmë të ndryshme, duke përfshirë fonde për mirëmbajtjen e Tempullit! Faqja e internetit e Kishës së famullisë: hramtrifona.ru