Kisha e krishterë, e mbajtur në qytetin e Efesit (Azia e Vogël) në 431. U mblodh me iniciativën e Perandorit Romak Lindor Theodosius II.

Kujtesa në Kisha Ortodokse 9 shtator (22).

Histori

Arsyeja e mbledhjes së Këshillit të Efesit ishte konflikti midis Patriarkut Nestorius të Kostandinopojës dhe Patriarkut Kiril të Aleksandrisë. Nestorius besonte se Virgjëresha e Bekuar lindi një njeri të bashkuar me Fjalën e Perëndisë. Ai gjithashtu sugjeroi që Nëna e Tij Më e Pastër të mos thirrej Nëna e Zotit dhe Nëna e Krishtit ( Nëna e Krishtit). Patriarku Kirill i Aleksandrisë qëndroi në pozicionet e emëruara Nëna e Zotit dhe për bashkimin e dy hipostazave. Korrespondenca nuk çoi në rezultate pozitive, dhe më pas Cirili i Aleksandrisë shkroi 12 anatemimet e tij kundër Nestorit.

Delegacioni i Antiokisë e shpalli Kirilin heretik dhe e rrëzoi atë.

Delegacioni i Aleksandrisë, nga ana tjetër, e njohu Nestorin si heretik dhe gjithashtu e rrëzoi atë. Për më tepër, ajo injoroi Këshillin e mëparshëm të Kostandinopojës dhe vendimet e tij për statusin e veçantë të Mitropolitit të Kostandinopojës, Besoren Nicene-Kostandinopojë, e cila tashmë ishte lexuar si në Kostandinopojë ashtu edhe në Perëndim. Dokumentet e Koncilit Ekumenik të Efesit - III, i cili kryesohej nga Kirili i Aleksandrisë, ishte gjithashtu larg idealit. Në hapjen e Këshillit, Cirili nuk mori parasysh jo vetëm mungesën e peshkopëve "lindorë" të udhëhequr nga Gjoni i Antiokisë, por edhe protestat e përfaqësuesit perandorak Candidian. Për më tepër, në prag të hapjes së Këshillit, më 21 qershor, njëzet e një nga dyzet mitropolitët që ishin mbledhur në atë kohë në Efes, ngritën një protestë për shkak të mungesës së një ftese nga peshkopët e Lindjes. Shën Cirili nuk i kushtoi asnjë rëndësi të gjitha këtyre kundërshtimeve të drejta, duke hapur mbledhjet më 22 qershor. Kjo solli ndarjen e Etërve lindorë dhe mbajtjen e tyre të një mbledhjeje paralele dhe armiqësore nën kryesimin e Gjonit të Antiokisë, urdhra nga perandori Theodosius II për arrestimin e St. Cirili, Memnoni i Efesit dhe figura të tjera të rëndësishme të të dy asambleve kundërshtare dhe kërkimi pasues dyvjeçar për një formulë të vetme dogmatike midis Aleksandrisë dhe Antiokisë.

Për hir të ruajtjes së unitetit me Romën, perandori arrestoi një numër prej figurave më të rëndësishme të mbledhjes së peshkopëve me pjesëmarrjen e Nestorit, por më pas urdhëroi arrestimin edhe të Kirilit të Aleksandrisë dhe Memnonit të Efesit për akuzën e vërtetë të njërit prej Kirilit. anatemime të kanibalizmit, edhe pse jo të emërtuar drejtpërdrejt, të kanibalizmit, edhe pse jo të emërtuar drejtpërdrejt, kundër vetë perandorit, motrës së tij dhe të gjithë atyre që u pranuan në kungim nga Gjon Chrysostom dhe Nestorius. Por Cirili dhe Memnoni arritën të arratiseshin dhe të fshiheshin në Egjipt, ku Kirili i Aleksandrisë në fakt u bë peng i koptëve dhe u bë "flamuri" i separatizmit lokal kombëtar (anti-grek), i cili absolutisht nuk ishte pjesë e planeve të tij. Prandaj, në Egjipt, Cirili veproi si një "pëllumb paqeje" në mënyrë rigoroze në platformën e dyofizitizmit dhe madje edhe dyofelitizmit, dhe ai vetë kërkoi një refuzim për të anatemuar Teodorin e Mopsuestias dhe të gjitha figurat e shkollës teologjike Antiokiane që vdiqën në paqe dhe harmoni me Kisha. Edhe Nestori, sipas tij, mund të mbetej Kryepeshkop i Kostandinopojës nëse do të refuzonte vetëm termat "Nëna e Krishtit" dhe "Perëndi-Pranues" dhe nga ndërhyrja në punët e papëve Aleksandrias dhe Romakëve.

Rregulli i fundit, i 8-të i Këshillit afirmon autoqefalinë e Kishës së Qipros, e cila u kundërshtua nga Selia e Antiokisë, e cila pretendonte juridiksionin mbi Qipron.

Ireneu shkroi një raport mbi aktivitetet e Këshillit të Efesit, i cili më pas u humb dhe nuk u ruajt.

Rregulli 7 dhe Këshilli i Kalqedonit.

Rregullat e 7-të dhe të 8-të nuk u pranuan në Këshillin e Efesit si kanone (greqishtja e lashtë. κανών ), por ishin vetëm mendime të përbashkëta, të cilat më pas u futën në procesverbalin e mbledhjes së këshillit dhe u shtuan si kanone të Këshillit të Efesit.

Në mbledhjen e 6-të të Këshillit të Efesit, u zgjidh çështja e presbiterit Charisias, i cili kërkoi gjykim nga këshilli në lidhje me Pentekostalët. Në këtë mbledhje u lexua Kredo e Nicesë, pas së cilës këshilli shprehu gjykimin e mëposhtëm: Të gjithë duhet të pajtohen me këtë besim të shenjtë. Sepse ajo mëson për shpëtimin e të gjithëve nën qiell. Por meqenëse disa pretendojnë se e rrëfejnë atë dhe pajtohen me të, por shtrembërojnë kuptimin e fjalëve të saj sipas vullnetit të tyre dhe kështu e korruptojnë të vërtetën, duke qenë bij të gabimit dhe shkatërrimit, atëherë ka nevojë urgjente për dëshmi nga të shenjtët dhe ortodoksë. etërit, të cilët kanë treguar mjaftueshëm se si e kanë kuptuar dhe na kanë besuar predikimin; në mënyrë që të jetë e qartë se kushdo që ka një besim të drejtë dhe të pagabueshëm e shpjegon dhe predikon atë pikërisht kështu" Këshilli vendosi:

Në mbledhjen e parë të Koncilit IV Ekumenik në Kalqedon, për këtë çështje u zhvillua një debat midis Eutikut dhe Dioskorit, nga njëra anë, dhe Eusebit nga Dorylaeum, nga ana tjetër. Pasi Eutiches lexoi Kredon e Nicesë, ai tha gjithashtu se Këshilli i Efesit dekretoi: kushdo që, në kundërshtim me këtë besim, shton, shpik ose mëson ndonjë gjë, do t'i nënshtrohet ndëshkimeve që u treguan atëherë. Këtu Eusebius i Doryleus u ngrit dhe tha: “Ai gënjeu; nuk ka një përkufizim të tillë: nuk ka asnjë rregull që e urdhëron atë.” Eutiches u mbrojt nga Dioscorus, i cili tha: “Ka katër kopje dorëshkrime [të Dokumenteve të Këshillit] që përmbajnë këtë përkufizim. Ajo që kanë përcaktuar peshkopët nuk është një përkufizim? A ka fuqinë e një rregulli? Nuk është një rregull: një rregull tjetër ( κανών ) dhe një përkufizim tjetër ( ὅρος )". Më pas në këshill u dëgjuan zërat e mbështetësve të Eutikut: “Asgjë nuk mund të shtohet apo të hiqet [nga Besimi i Niceas]! Lëreni simbolin e Nicesë të mbetet në përdorim. Peshkopët lindorë bërtitën: "Këtë e tha Eutiku".

Në Aktin (mbledhjen) e 5-të të Koncilit të Kalqedonit, etërit miratuan "Përkufizimin e besimit të Këshillit të Kalqedonit", të cilin Aetius, Kryedhjak i Kishës Më të Shenjtë të Kostandinopojës e lexoi para të gjithë pjesëmarrësve në këshill. Ai përfshinte: Kredon e Këshillit të Nikesë, Kredon e Këshillit të Nikesë-Kostandinopojës dhe dogmën e Kalqedonit. Pas kësaj, të gjithë peshkopët më të nderuar thirrën:

Shkruani një përmbledhje në lidhje me artikullin "Katedralja e Efesit"

Shënime

Letërsia

• // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
• Bolotov V.V. / Leksione mbi historinë e Kishës antike. - T. 4
• Kartashev A.V. - Paris, 1963
• Gjoni (Metropolitan) Historia e Koncilit Ekumenik. - Shën Petersburg, 1906.
• Jean Meyendorff Le Christ dans la Theology Bizantine. - Paris, 1968. Në anglisht: John Meyendorff Krishti në mendimin e krishterë lindor. - Nju Jork, 1969. Përkthimi rusisht: Prot. John Meyendorff"Jezus Krishti në Teologjinë Ortodokse Lindore". - M., 2000.
• Ep. Grigory (V. M. Lurie) Historia e filozofisë bizantine. Periudha e formimit. - Shën Petersburg, Axioma, 2006. - 553 f. - ISBN 5-901410-13-0 , , , , , ,

Lidhjet

• / Për Vladimir Solovyov dhe estetikën e jetës. - M., 1912

Ky artikull ose seksion përmban ose referenca të jashtme, por burimet e deklaratave individuale mbeten të paqarta për shkak të mungesës së shënimeve. Deklaratat që nuk janë bërë mund të merren në pyetje dhe të hiqen. Ju mund ta përmirësoni artikullin duke ofruar citate më të sakta për burimet tuaja.

Kishat Lindore dhe Perëndimore Kisha Lindore Kisha perëndimore Katedralet e grabitësve

Fragment që përshkruan Këshillin e Efesit

Perandori është me ushtrinë për ta frymëzuar atë, dhe prania e tij dhe mungesa e njohurive se çfarë të vendosë, dhe një numër i madh këshilltarësh dhe planesh shkatërrojnë energjinë e veprimeve të ushtrisë së parë, dhe ushtria tërhiqet.
Është planifikuar të ndalet në kampin e Drisit; por papritur Paulucci, duke synuar të bëhet komandant i përgjithshëm, influencon Aleksandrin me energjinë e tij dhe i gjithë plani i Pfuel-it braktiset dhe e gjithë çështja i besohet Barclay-t.Por meqenëse Barclay nuk ngjall besim, fuqia e tij është e kufizuar.
Ushtritë janë të fragmentuara, nuk ka unitet udhëheqjeje, Barclay nuk është popullor; por nga ky konfuzion, copëtim dhe jopopullaritet i kryekomandantit gjerman, nga njëra anë, vjen pavendosmëria dhe shmangia e betejës (që nuk mund t'i rezistohej nëse ushtritë do të ishin bashkë dhe Barclay nuk do të ishte komandant), nga ana tjetër. dorë, gjithnjë e më shumë indinjatë kundër gjermanëve dhe ngacmim i shpirtit patriotik.
Më në fund, sovrani largohet nga ushtria dhe si pretekst i vetëm dhe më i përshtatshëm për largimin e tij, zgjidhet ideja se ai duhet të frymëzojë njerëzit në kryeqytet për të nisur një luftë popullore. Dhe ky udhëtim i sovranit dhe Moskës trefishon forcën e ushtrisë ruse.
Sovrani largohet nga ushtria për të mos penguar unitetin e pushtetit të komandantit të përgjithshëm dhe shpreson se do të merren masa më vendimtare; por pozita e komandës së ushtrisë është edhe më konfuze dhe dobësuar. Bennigsen, Duka i Madh dhe një tufë gjeneralësh adjutantë mbeten me ushtrinë për të monitoruar veprimet e komandantit të përgjithshëm dhe për ta ngjallur energji, dhe Barclay, duke u ndjerë edhe më pak i lirë nën sytë e gjithë këtyre syve sovranë, bëhet edhe më i kujdesshëm për veprimet vendimtare dhe shmang betejat.
Barclay qëndron për kujdes. Tsarevich lë të kuptohet për tradhti dhe kërkon një betejë të përgjithshme. Lyubomirsky, Branitsky, Wlotsky dhe të ngjashme po e fryjnë gjithë këtë zhurmë aq shumë sa Barclay, me pretekstin e dorëzimit të letrave te sovrani, dërgon polakët si gjeneralë adjutantë në Shën Petersburg dhe hyn në një luftë të hapur me Bennigsen dhe Dukën e Madhe. .
Në Smolensk, më në fund, pavarësisht se sa e dëshironte Bagration, ushtritë janë të bashkuara.
Bagration shkon me një karrocë për në shtëpinë e zënë nga Barclay. Barclay vesh një shall, del për ta takuar dhe raporton në gradën e lartë të Bagration. Bagration, në luftën e bujarisë, pavarësisht nga vjetërsia e gradës së tij, i nënshtrohet Barklit; por, pasi u dorëzua, ajo pajtohet me të edhe më pak. Bagration personalisht, me urdhër të sovranit, e informon atë. Ai i shkruan Arakçeevit: “Vullnetin e sovranit tim, nuk mund ta bëj bashkë me ministrin (Barclay). Për hir të Zotit, më dërgoni diku, qoftë edhe të komandoj një regjiment, por nuk mund të jem këtu; dhe i gjithë apartamenti kryesor është i mbushur me gjermanë, kështu që është e pamundur që një rus të jetojë, dhe nuk ka kuptim. Mendova se po i shërbeja vërtet sovranit dhe atdheut, por në realitet rezulton se po i shërbej Barclay-t. E pranoj, nuk dua.” Tufa e Branitskys, Wintzingerodes dhe të ngjashme helmon më tej marrëdhëniet e komandantëve të përgjithshëm dhe akoma më pak unitet shfaqet. Ata po planifikojnë të sulmojnë francezët përballë Smolenskut. Një gjeneral dërgohet për të inspektuar pozicionin. Ky gjeneral, duke urryer Barclay, shkon te miku i tij, komandanti i korpusit, dhe, pasi u ul me të për një ditë, kthehet në Barclay dhe dënon në të gjitha aspektet fushën e betejës së ardhshme, të cilën ai nuk e ka parë.
Ndërsa ka mosmarrëveshje dhe intriga për fushën e betejës së ardhshme, ndërsa ne po kërkojmë francezët, pasi kanë bërë një gabim në vendndodhjen e tyre, francezët pengohen në ndarjen e Neverovsky dhe i afrohen vetë mureve të Smolensk.
Ne duhet të marrim një betejë të papritur në Smolensk për të ruajtur mesazhet tona. Beteja është dhënë. Mijëra po vriten nga të dyja anët.
Smolensku është braktisur kundër vullnetit të sovranit dhe të gjithë popullit. Por Smolensk u dogj nga vetë banorët, u mashtrua nga guvernatori i tyre, dhe banorët e rrënuar, duke dhënë shembull për rusët e tjerë, shkojnë në Moskë, duke menduar vetëm për humbjet e tyre dhe duke nxitur urrejtje ndaj armikut. Napoleoni ecën përpara, ne tërhiqemi, dhe pikërisht ajo që supozohej të mundte Napoleonin, u arrit.

Një ditë pas largimit të djalit të tij, Princi Nikolai Andreich thirri Princeshën Marya në vendin e tij.
- Epo, je i kënaqur tani? - i tha ai, - u grind ajo me djalin e saj! A je i kenaqur? Kjo është gjithçka që ju nevojitet! A jeni i kënaqur?.. Më dhemb, më dhemb. Unë jam i moshuar dhe i dobët, dhe ju dëshironi këtë. Epo, gëzohu, gëzohu... - Dhe pas kësaj, Princesha Marya nuk e pa babanë e saj për një javë. Ai ishte i sëmurë dhe nuk doli nga zyra.
Për habinë e saj, Princesha Marya vuri re se gjatë kësaj kohe sëmundjeje princi i vjetër gjithashtu nuk e lejoi m lle Bourienne ta vizitonte atë. Vetëm Tikhoni e ndoqi atë.
Një javë më vonë, princi u largua dhe filloi përsëri jetën e tij të vjetër, duke qenë veçanërisht aktiv në ndërtesa dhe kopshte dhe duke i dhënë fund të gjitha marrëdhënieve të mëparshme me m lle Bourienne. Pamja e tij dhe toni i ftohtë me princeshën Marya dukej se i thanë asaj: "E shihni, ju e shpikuat për mua, gënjeni Princin Andrei për marrëdhënien time me këtë franceze dhe më grindeni me të; dhe e sheh që nuk kam nevojë as për ty, as për francezen.”
Princesha Marya kaloi gjysmën e ditës me Nikolushkën, duke parë mësimet e tij, duke i dhënë vetë atij mësime në gjuhën ruse dhe muzikë, dhe duke folur me Desalles; pjesën tjetër të ditës e kalonte në dhomën e saj me libra, një dado plakë dhe me njerëzit e Zotit, të cilët ndonjëherë i vinin nga veranda e pasme.
Princesha Marya mendoi për luftën ashtu siç mendojnë gratë për luftën. Ajo kishte frikë për vëllanë e saj, që ndodhej aty, e tmerruar, pa e kuptuar, nga mizoria njerëzore, e cila i detyronte të vrisnin njëri-tjetrin; por ajo nuk e kuptoi domethënien e kësaj lufte, e cila i dukej e njëjtë si të gjitha luftërat e mëparshme. Ajo nuk e kuptoi domethënien e kësaj lufte, pavarësisht se Desalles, bashkëbiseduesi i saj i vazhdueshëm, i cili ishte i interesuar me pasion për ecurinë e luftës, u përpoq t'i shpjegonte asaj mendimet e tij dhe pavarësisht se populli i Zotit që erdhi të gjithë i folën me tmerr në mënyrën e tyre për thashethemet popullore për pushtimin e Antikrishtit, dhe përkundër faktit se Julie, tani Princesha Drubetskaya, e cila përsëri hyri në korrespondencë me të, i shkroi letra patriotike nga Moska.
"Unë po ju shkruaj në Rusisht, moj shok i mire, shkruante Julie, “sepse kam urrejtje për të gjithë francezët, si dhe për gjuhën e tyre, që nuk mund ta dëgjoj të flitet... Ne në Moskë jemi të gjithë të kënaqur nga entuziazmi për perandorin tonë të dashur.
Burri im i gjorë duron punën dhe urinë në tavernat hebreje; por lajmi që kam më emocionon edhe më shumë.
Me siguri keni dëgjuar për veprën heroike të Raevskit, i cili përqafoi dy djemtë e tij dhe tha: "Unë do të vdes me ta, por ne nuk do të lëkundemi!" Dhe me të vërtetë, megjithëse armiku ishte dy herë më i fortë se ne, ne nuk u lëkundëm. Ne e kalojmë kohën tonë sa më mirë që mundemi; por në luftë, si në luftë. Princesha Alina dhe Sophie ulen me mua gjatë gjithë ditës, dhe ne, të vejat fatkeqe të burrave të gjallë, bëjmë biseda të mrekullueshme mbi garzë; vetem ti miku im mungon... etj.
Kryesisht Princesha Marya nuk e kuptoi domethënien e plotë të kësaj lufte, sepse princi i vjetër nuk foli kurrë për të, nuk e pranoi dhe qeshi me Desalles në darkë kur fliste për këtë luftë. Toni i princit ishte aq i qetë dhe i sigurt sa princesha Marya, pa arsyetim, e besoi.
Gjatë gjithë muajit korrik, princi i vjetër ishte jashtëzakonisht aktiv dhe madje i animuar. Ai gjithashtu shtroi një kopsht të ri dhe një ndërtesë të re, një ndërtesë për punëtorët e oborrit. Një gjë që e shqetësonte princeshën Marya ishte se ai flinte pak dhe, pasi kishte ndryshuar zakonin e gjumit në studio, ndryshonte çdo ditë vendin e qëndrimit të tij të natës. Ose urdhëroi t'i vendosnin shtratin e kampit në galeri, pastaj rrinte në divan ose në karrigen e Volterit në dhomën e ndenjjes dhe dremitej pa u zhveshur, ndërsa jo m lle Bourienne, por djali Petrusha i lexonte; pastaj e kaloi natën në dhomën e ngrënies.
Më 1 gusht, u mor një letër e dytë nga Princi Andrei. Në letrën e parë, të marrë menjëherë pas largimit të tij, Princi Andrei me përulësi i kërkoi falje babait të tij për atë që i kishte lejuar vetes t'i thoshte dhe i kërkoi që t'i kthente favorin e tij. Princi i vjetër iu përgjigj kësaj letre me një letër të dashur dhe pas kësaj letre ai e largoi francezen nga vetja. Letra e dytë e Princit Andrei, e shkruar nga afër Vitebsk, pasi francezët e pushtuan atë, përbëhej nga një përshkrim i shkurtër i të gjithë fushatës me një plan të përshkruar në letër dhe konsiderata për rrjedhën e mëtejshme të fushatës. Në këtë letër, Princi Andrei i paraqiti babait të tij shqetësimin e pozicionit të tij pranë teatrit të luftës, në vetë linjën e lëvizjes së trupave dhe e këshilloi atë të shkonte në Moskë.
Në darkë atë ditë, në përgjigje të fjalëve të Desalles, i cili tha se, siç u dëgjua, francezët kishin hyrë tashmë në Vitebsk, princi i vjetër kujtoi letrën e Princit Andrei.
"Unë e mora atë nga Princi Andrei sot," i tha ai Princeshës Marya, "a nuk e lexuat?"
"Jo, mon pere, [baba]," u përgjigj princesha me frikë. Ajo nuk mund të lexonte një letër për të cilën nuk kishte dëgjuar asnjëherë.
"Ai shkruan për këtë luftë", tha princi me atë buzëqeshje të njohur, përçmuese, me të cilën fliste gjithmonë për luftën e vërtetë.
"Duhet të jetë shumë interesante," tha Desalles. - Princi është në gjendje të dijë ...
- Oh, shumë interesante! - tha Mlle Bourienne.
"Shkoni dhe ma sillni," iu drejtua princi plak Mlle Bourienne. – E dini, në një tavolinë të vogël nën një peshë letre.
M lle Bourienne u hodh lart i gëzuar.
"Oh jo," bërtiti ai, duke u vrenjtur. - Hajde, Mikhail Ivanovich.
Mikhail Ivanovich u ngrit dhe hyri në zyrë. Por sapo u largua, princi i vjetër, duke parë përreth i shqetësuar, hodhi pecetën dhe u largua vetë.
"Ata nuk dinë të bëjnë asgjë, ata do të ngatërrojnë gjithçka."
Ndërsa ai ecte, Princesha Marya, Desalles, m lle Bourienne dhe madje edhe Nikolushka shikuan në heshtje njëri-tjetrin. Princi i vjetër u kthye me një hap të nxituar, i shoqëruar nga Mikhail Ivanovich, me një letër dhe një plan, të cilin ai, duke mos lejuar askënd ta lexonte gjatë darkës, e vendosi pranë tij.
Duke hyrë në dhomën e ndenjes, ai ia dorëzoi letrën princeshës Marya dhe, duke shtruar planin e ndërtesës së re përpara tij, në të cilën nguli sytë, e urdhëroi që ta lexonte me zë të lartë. Pasi lexoi letrën, Princesha Marya e shikoi me pyetje babain e saj.
Ai shikoi planin, dukshëm i humbur në mendime.
- Çfarë mendon për këtë, princ? – Desalles e lejoi veten të bënte një pyetje.
- Unë! Unë!.. - tha princi, sikur u zgjua në mënyrë të pakëndshme, pa i hequr sytë nga plani i ndërtimit.
- Ka shumë mundësi që teatri i luftës të na afrohet kaq shumë...
- Ha ha ha! Teatri i Luftës! - tha princi. “Unë thashë dhe them se teatri i luftës është Polonia dhe armiku nuk do të depërtojë kurrë më larg se Neman.
Desalles e pa me habi princin, i cili po fliste për Nemanin, kur armiku ishte tashmë në Dnieper; por Princesha Marya, e cila harroi pozicioni gjeografik Nemana mendoi se ajo që thoshte babai i saj ishte e vërtetë.
- Kur bora të shkrihet, ata do të mbyten në kënetat e Polonisë. "Ata thjesht nuk mund të shohin," tha princi, me sa duket duke menduar për fushatën e vitit 1807, e cila dukej kaq e fundit. - Bennigsen duhet të kishte hyrë më herët në Prusi, gjërat do të kishin marrë një rrjedhë tjetër.
"Por, princ," tha Desalles me ndrojtje, "letra flet për Vitebsk...
"Ah, në letër, po..." tha princi i pakënaqur, "po... po..." Fytyra e tij mori papritur një shprehje të zymtë. Ai ndaloi. - Po, shkruan ai, francezët janë të mundur, cili lumë është ky?
Desalles uli sytë.
"Princi nuk shkruan asgjë për këtë," tha ai qetësisht.
- Nuk shkruan ai? Epo, nuk e shpiku vetë. - Të gjithë heshtën për një kohë të gjatë.
"Po... po... Mirë, Mikhaila Ivanovich," tha ai papritmas, duke ngritur kokën dhe duke treguar planin e ndërtimit, "më trego se si dëshiron ta ribërë atë..."
Mikhail Ivanovich iu afrua planit dhe princi, pasi foli me të për planin e ndërtesës së re, shikoi me zemërim Princeshën Marya dhe Desalles dhe shkoi në shtëpi.
Princesha Marya pa vështrimin e turpëruar dhe të befasuar të Desalles të fiksuar te babai i saj, vuri re heshtjen e tij dhe u mahnit që babai kishte harruar letrën e të birit në tryezën e dhomës së ndenjjes; por ajo kishte frikë jo vetëm të fliste dhe të pyeste Desalles për arsyen e sikletit dhe heshtjes së tij, por kishte frikë edhe të mendonte për këtë.
Në mbrëmje, Mikhail Ivanovich, i dërguar nga princi, erdhi te Princesha Marya për një letër nga Princi Andrei, e cila u harrua në dhomën e ndenjes. Princesha Marya e dorëzoi letrën. Edhe pse ishte e pakëndshme për të, ajo e lejoi veten të pyeste Mikhail Ivanovich se çfarë po bënte babai i saj.
"Ata janë të gjithë të zënë," tha Mikhail Ivanovich me një buzëqeshje tallëse me respekt që e bëri Princeshën Marya të zbehej. – Janë shumë të shqetësuar për godinën e re. "Ne lexuam pak dhe tani," tha Mikhail Ivanovich, duke ulur zërin, "byroja duhet të ketë filluar të punojë me testamentin". (NË Kohët e fundit Një nga argëtimet e preferuara të princit ishte të punonte në letrat që do të mbeteshin pas vdekjes së tij dhe të cilat ai i quajti testamentin e tij.)
- A po dërgohet Alpatych në Smolensk? - pyeti Princesha Marya.
- Pse, ai ka pritur për një kohë të gjatë.

Kur Mikhail Ivanovich u kthye me letrën në zyrë, princi, me syze, me një abazhur mbi sy dhe një qiri, ishte ulur në zyrën e hapur, me letra në dorën e tij të largët dhe me një pozë disi solemne, ai po lexonte letrat e tij (vërejtjet, siç i quante ai), të cilat do t'i dorëzoheshin sovranit pas vdekjes së tij.
Kur hyri Mikhail Ivanovich, kishte lot në sytë e tij, kujtime të kohës kur shkruante atë që po lexonte tani. Ai mori letrën nga duart e Mikhail Ivanovich, e futi në xhep, i la letrat dhe thirri Alpatych, i cili kishte pritur për një kohë të gjatë.
Në një copë letre ai shkroi atë që duhej në Smolensk, dhe ai, duke ecur nëpër dhomë duke kaluar Alpatych, i cili po priste te dera, filloi të jepte urdhra.
- Së pari, letra postare, dëgjon, tetëqind, sipas mostrës; me tehe ari... mostër, që me siguri do të jetë sipas saj; llak, dylli vulosës - sipas një shënimi nga Mikhail Ivanovich.
Ai eci nëpër dhomë dhe shikoi memorandumin.
“Pastaj i jepni personalisht guvernatorit një letër për regjistrimin.
Pastaj u duheshin bulona për dyert e ndërtesës së re, sigurisht të stilit që kishte shpikur vetë princi. Pastaj duhej porositur një kuti lidhëse për ruajtjen e testamentit.
Dhënia e urdhrave për Alpatych zgjati më shumë se dy orë. Princi ende nuk e la të ikte. Ai u ul, mendoi dhe, duke mbyllur sytë, dremiti. Alpatych trazoi.
- Epo, shko, shko; Nëse keni nevojë për ndonjë gjë, unë do ta dërgoj.
Alpatych u largua. Princi u kthye në zyrë, e shikoi, preku letrat e tij me dorë, e mbylli përsëri dhe u ul në tryezë për t'i shkruar një letër guvernatorit.
Tashmë ishte vonë kur ai u ngrit në këmbë, duke vulosur letrën. Ai donte të flinte, por e dinte se nuk do ta zinte gjumi dhe se mendimet e tij më të këqija i vinin në shtrat. Ai thirri Tikhon dhe shkoi me të nëpër dhoma për t'i treguar se ku ta rregullonte shtratin atë natë. Ai ecte përreth, duke u përpjekur në çdo cep.
Kudo ndihej keq, por më e keqja ishte divani i njohur në zyrë. Ky divan ishte i frikshëm për të, ndoshta për shkak të mendimeve të rënda që ai ndërroi mendje ndërsa ishte shtrirë në të. Askund nuk ishte mirë, por vendi më i mirë nga të gjithë ishte këndi në divanin pas pianos: ai nuk kishte fjetur kurrë këtu më parë.
Tikhon solli shtratin me kamarierin dhe filloi ta rregullonte.
- Jo ashtu, jo ashtu! - bërtiti princi dhe e largoi një çerek nga këndi, dhe pastaj përsëri më afër.
"Epo, më në fund mbarova gjithçka, tani do të pushoj," mendoi princi dhe e lejoi Tikhon të zhvishej.
I vrenjtur i mërzitur nga përpjekjet që duheshin bërë për të hequr kaftanin dhe pantallonat, princi u zhvesh, u zhyt rëndë në shtrat dhe dukej se ishte i humbur në mendime, duke parë me përbuzje këmbët e tij të verdha e të thara. Ai nuk mendoi, por hezitoi përballë vështirësisë që i priste t'i ngrinte ato këmbë dhe të lëvizte në shtrat. “Oh, sa e vështirë është! Ah, sikur kjo punë të përfundonte shpejt, shpejt dhe ju do të më linit të shkoja! - mendoi ai. Ai mblodhi buzët dhe bëri këtë përpjekje për të njëzetën herë dhe u shtri. Por sapo ai u shtri, papritur i gjithë shtrati lëvizi në mënyrë të barabartë poshtë tij përpara dhe mbrapa, sikur të merrte frymë rëndë dhe të shtynte. Kjo i ndodhte pothuajse çdo natë. Ai hapi sytë që ishin mbyllur.
- Nuk ka paqe o të mallkuar! - i zuri me inat dikujt. “Po, po, kishte diçka tjetër të rëndësishme, unë ruaja diçka shumë të rëndësishme për veten time në shtrat natën. Valvulat? Jo, ashtu tha. Jo, kishte diçka në dhomën e ndenjes. Princesha Marya po gënjen për diçka. Desalle - ai budalla - po thoshte diçka. Ka diçka në xhepin tim, nuk më kujtohet."

Në vitin 428, peshkopi vendas Nestorius shprehu publikisht mendimin se Virgjëresha Më e Pastër nuk duhet të quhet Nëna e Zotit, por Nënë Krishti, pasi Zoti nuk mund të ketë një nënë. Në një formë edhe më të ashpër, të njëjtin mendim përsëriti edhe peshkopi Dorotheus, i afërt me Nestorin. Kjo e emocionoi Kostandinopojën edhe më shumë, sepse Nëna e Zotit u njoh si patrona e saj e veçantë. E gjithë perandoria u përfshi nga një lëvizje e ngjashme me atë që ndodhi në fillimet e Arianizmit. Herezia gjeti një numër të madh mbështetësish, madje edhe në gjykatë, veçanërisht në mesin e adhuruesve të prirjes racionaliste që dominonte shkollën e teologëve antiokianë. Në krye të kundërshtarëve të Nestorit ishte Kirili, peshkopi i Aleksandrisë, të cilit iu bashkua Papa Celestini, me gjithë Perëndimin, si dhe Patriarkana e Jeruzalemit, masat e Kostandinopojës dhe manastiret e të gjitha vendeve. Pastaj Theodosius II mblodhi një këshill ekumenik, duke caktuar Efesin për të si qytetin që ishte selia e Nënës së Zotit në vitet e fundit të jetës së saj. Në mbledhjen e këshillit, Nestori dhe i njëjti i tij Gjoni, peshkopi i Antiokisë, panë leje për të kryer një "rishikim të ri të mësimit të kishës", për të cilin Cirili dhe mbështetësit e tij nuk panë ndonjë nevojë, duke gjetur se ishte e nevojshme jo për të hulumtuar dhe jo për të filozofuar, por për të besuar në thjeshtësinë e zemrës. Përfaqësuesit e të dyja palëve erdhën në Efes me pikëpamje të tilla diametralisht të kundërta. Cirili mbërriti në Efes me 50 peshkopë dhe shumë murgj dhe laikë, me autoritet nga Papa Celestine, Nestorius - me 16 peshkopë dhe me mikun e tij, fisnikun Irenaeus. Gjoni i Antiokisë, me peshkopët e patriarkanës së tij, ngadalësoi rrugën. Kirill vendosi të hapë katedralen pa të. Më 22 qershor 431, jo më pak se 160 peshkopë u mblodhën, nën kryesimin e tij, në tempullin kryesor E.; 68 peshkopë të palës kundërshtare protestuan kundër hapjes së këshillit përpara mbërritjes së Gjonit. Ata u mbështetën nga komisioneri perandorak Candidian; por kur ai u shfaq në mbledhje, peshkopët i kërkuan të lexonte dekretin mbretëror për të drejtat dhe detyrat e këshillit dhe më pas të largohej. Çështja e diskutueshme u zgjidh në të njëjtën ditë me fjalët e mëposhtme: "dy natyra - hyjnore dhe njerëzore - janë të bashkuara në Krishtin në mënyrë të pandashme dhe të pashkrirë". Pas kësaj u mbajtën edhe gjashtë mbledhje të tjera, në të cilat u formuluan arsyet dhe motivet e vendimit të marrë në mbledhjen e parë. Nestori i dërgoi një ankesë perandorit për hapjen e parakohshme të katedrales. Ndërkohë, Gjoni i Antiokisë, i cili mbërriti në Efes, me peshkopët lindorë, formoi këshillin e tij prej jo më shumë se 43 peshkopësh, për mbledhjet e të cilit peshkopi i Efesit Memnoni nuk siguroi një ndërtesë të shenjtë. Kjo mbledhje i privoi Cirilit dhe Memnonit nga episkopatia dhe e drejta për të kryer detyrën dhe i shkishëroi pjesëmarrësit e tjerë në këtë këshill derisa ata u penduan. Theodosius thirri deputetë nga të dy këshillat në Kostandinopojë për shpjegime dhe, pas hezitimit, mori anën e Kirilit, në të cilën, me sa duket, u bind nga demonstrimi i zhurmshëm i murgjve që erdhën në pallat për të bindur perandorin të mbronte Nënën e Zoti. Cyril, i cili ishte në paraburgim, u lirua dhe u kthye në Aleksandri, Nestorius u internua në një nga manastiret afër Antiokisë, prej andej u transferua në qytetin Petra në Arabi dhe më pas në të ashtuquajturën "Oazë e Madhe" në Egjipti, ku u kap nga nomadët; i liruar prej tyre, shpejt vdiq nga pleqëria dhe rraskapitja. Ndërkohë, peshkopët lindorë, me Gjonin e Antiokisë në krye, pasi u nisën nga Efesi, rrugës për në Tarsus dhe më pas në Antioki, formuan një këshill të ri, në të cilin vendosën të protestojnë kundër deponimit të Nestorit dhe konfirmuan të mëparshmen. vendimi për depozitimin e Cyril. Vetëm vullneti i domosdoshëm i perandorit Theodosius - "që mosmarrëveshjet të ndalen dhe paqja e Zotit të vendoset" - i dha fund grindjes. Një nga mbështetësit e Gjonit, më i dituri i peshkopëve të asaj kohe, Teodoreti i Kirit, megjithëse nuk ndante të gjitha mendimet e Nestorit dhe e quajti St. Virgjëresha Mari vazhdoi të dënojë veprimet e Kirilit ndaj Nestorit, për të cilat, më shumë se njëqind vjet më vonë, pasi Kirili u njoh si shenjtor dhe baba i kishës, ai u dënua së bashku me disa të tjerë në Koncilin V Ekumenik. Për studimin e herezisë së Nestorit, nuk janë aq të rëndësishme përkufizimet e Koncilit të E., por korrespodenca e Kirilit që i parapriu asaj me Nestorin dhe Papa Celestin.

Këshillat Ekumenik (në greqisht: Sinodi i Oikomenikisë) - këshilla, të përpiluara me ndihmën e pushtetit laik (perandorak), nga përfaqësues të të gjithë kishës së krishterë, të mbledhur nga pjesë të ndryshme të Perandorisë Greko-Romake dhe të ashtuquajturat vende barbare, për të vendosur rregulla detyruese në lidhje me dogmat e besimit. dhe manifestime të ndryshme të jetës dhe veprimtarisë kishtare. Perandori zakonisht mblidhte këshillin, përcaktonte vendin e mbledhjeve të tij, caktoi një sasi të caktuar për thirrjen dhe veprimtaritë e këshillit, ushtronte të drejtën e kryesimit të nderit në të dhe vendoste nënshkrimin e tij në aktet e këshillit dhe (në fakt) ndonjëherë ushtronte ndikim në vendimet e saj, megjithëse në parim nuk kishte të drejtë të gjykonte për çështjet e besimit. Peshkopët, si përfaqësues të kishave të ndryshme lokale, ishin anëtarë të plotë të këshillit. Përkufizimet dogmatike, rregullat apo kanunet dhe vendimet gjyqësore të këshillit miratoheshin me nënshkrimin e të gjithë anëtarëve të tij; Konsolidimi i aktit pajtimtar nga perandori i dha atij forcën detyruese të ligjit kishtar, shkelja e të cilit dënohej me ligje penale laike.

Vetëm ata vendimet e të cilëve u njohën si detyruese në të gjithë Kishën e Krishterë, si ato lindore (ortodokse) dhe romake (katolike) njihen si Këshilla të vërtetë Ekumenik. Ka shtatë katedrale të tilla.

Epoka e Koncilit Ekumenik

Koncili I Ekumenik (Nikena 1) u takua nën Perandorin Kostandinin e Madh në vitin 325, në Nikea (në Bitini), në lidhje me mësimin e presbiterit aleksandrian Arius se Biri i Perëndisë është krijimi i Perëndisë Atë dhe për këtë arsye nuk është i njëjtë me Atin ( Herezi e Arianit Pasi e dënoi Ariusin, këshilli hartoi një simbol të mësimit të vërtetë dhe miratoi "konsubstancialin". (ohm O SHBA) Djali me Atin. Nga listat e shumta të rregulloreve të këtij këshilli konsiderohen autentike vetëm 20. Këshilli përbëhej nga 318 peshkopë, shumë presbiterë dhe dhjakë, nga të cilët njëri, i famshëm Afanazia, udhëhoqi debatin. Këshilli kryesohej, sipas disa studiuesve, nga Hozea nga Korduba dhe sipas të tjerëve, nga Eustatius i Antiokisë.

Këshilli i Parë Ekumenik. Artisti V.I. Surikov. Katedralja e Krishtit Shpëtimtar në Moskë

Koncili II Ekumenik – Kostandinopoja, e mbledhur në vitin 381, nën Perandorin Theodosius I, kundër gjysëm-arianëve dhe peshkopit të Kostandinopojës Macedonius. I pari e njohu Birin e Perëndisë jo si konsubstancial, por vetëm "të ngjashëm në thelb" (ohm Dhe usios) Ati, ndërsa ky i fundit shpalli pabarazinë e anëtarit të tretë të Trinisë, Shpirtit të Shenjtë, duke e shpallur atë vetëm krijimin dhe instrumentin e parë të Birit. Për më tepër, këshilli shqyrtoi dhe dënoi mësimet e Anomeans - pasuesve të Aetius dhe Eunomius, të cilët mësuan se Biri nuk është aspak si Ati ( anomoyos), por përbëhet nga një entitet tjetër (etherousios), si dhe mësimet e ndjekësve të Fotinit, i cili rinovoi Sabelianizmin, dhe Apollinaris (nga Laodicea), të cilët argumentuan se mishi i Krishtit, i sjellë nga qielli nga gjiri i Atit, nuk kishte një shpirt racional, pasi ishte zëvendësuar me Hyjninë e Fjalës.

Në këtë këshill, i cili nxori atë Simboli i besimit, e cila tani pranohet në kishën ortodokse dhe 7 rregulla (numërimi i kësaj të fundit nuk është i njëjtë: numërohen nga 3 në 11), ishin të pranishëm 150 peshkopë të një kishe lindore (besohet se peshkopët perëndimorë nuk ishin të ftuar). Tre e kryesuan atë me radhë: Meletius i Antiokisë, Gregori Teologu dhe Nektarios i Kostandinopojës.

Koncili i Dytë Ekumenik. Artisti V. I. Surikov

Koncili i 3-të Ekumenik , Efes, u mblodh në vitin 431, nën Perandorin Theodosius II, kundër Kryepeshkopit të Kostandinopojës Nestorius, i cili mësoi se mishërimi i Birit të Perëndisë ishte banesa e Tij e thjeshtë në njeriun Krisht dhe jo bashkimi i Hyjnisë dhe i njerëzimit në një person. pse, sipas mësimeve të Nestorius ( nestorianizmi), dhe Nëna e Zotit duhet të quhet "Krisht Nëna e Zotit" ose edhe "Nëna e Njeriut". Në këtë këshill morën pjesë 200 peshkopë dhe 3 legatë të Papa Celestinit; Ky i fundit mbërriti pas dënimit të Nestorit dhe nënshkroi vetëm përkufizimet e këshillit, ndërsa Cirili i Aleksandrisë, që e kryesonte, kishte zërin e papës gjatë seancave të këshillit. Këshilli miratoi 12 anatemime (mallkime) të Kirilit të Aleksandrisë, kundër mësimeve të Nestorit, dhe 6 rregulla u përfshinë në mesazhin e tij rrethore, të cilave iu shtuan dy dekrete të tjera për rastet e Presbyter Charisius dhe Peshkopi Regina.

Këshilli i tretë Ekumenik. Artisti V. I. Surikov

Këshilli i 4-të Ekumenik imazhi, kështu që pas bashkimit në Jezu Krishtin mbeti vetëm një natyrë hyjnore, e cila në formën e dukshme njerëzore jetoi në tokë, vuajti, vdiq dhe u ringjall. Kështu, sipas këtij mësimi, trupi i Krishtit nuk ishte i të njëjtit thelb me trupin tonë dhe kishte vetëm një natyrë - hyjnore, dhe jo dy të bashkuara në mënyrë të pandashme dhe të pashkrirë - hyjnore dhe njerëzore. Nga fjalët greke "një natyrë" mori emrin herezia e Eutyches dhe Dioscorus Monofizitizmi. Në këshill morën pjesë 630 peshkopë dhe, mes tyre, tre legatë të Papa Leonit të Madh. Këshilli dënoi Koncilin e mëparshëm të Efesit të vitit 449 (i njohur si Këshilli "grabitës" për veprimet e tij të dhunshme kundër ortodoksëve) dhe veçanërisht Dioskorin e Aleksandrisë, i cili kryesonte atë. Në këshill, u hartua një përkufizim i mësimit të vërtetë (shtypur në "librin e rregullave" nën emrin e dogmës së Koncilit IV Ekumenik) dhe 27 rregulla (rregulli i 28-të u përpilua në një mbledhje të posaçme, dhe Rregullat 29 dhe 30 janë vetëm ekstrakte nga Akti IV).

Koncili i 5-të Ekumenik (Kostandinopoja 2), u takuan në vitin 553, nën Perandorin Justinian I, për të zgjidhur mosmarrëveshjen në lidhje me ortodoksinë e peshkopëve Teodor të Mopsuestias, Teodoretit të Kirit dhe Shelgut të Edesës, të cilët, 120 vjet më parë, në shkrimet e tyre rezultuan se ishin pjesërisht. mbështetësit e Nestorit (të tilla të njohura si shkrime të shenjta: Theodore - të gjitha veprat, Theodoret - kritika e anatemimeve të miratuara nga Koncili 3 Ekumenik, dhe Iva - një letër drejtuar Marës, ose Marin, peshkopit të Ardashirit në Persi). Ky këshill, i përbërë nga 165 peshkopë (Papa Vigilius II, i cili ishte në atë kohë në Kostandinopojë, nuk shkoi në këshill, megjithëse ishte i ftuar, për faktin se ai simpatizonte pikëpamjet e atyre kundër të cilëve mblidhej këshilli. ; pavarësisht kësaj, ai, si dhe Papa Pelagius, e njohën këtë këshill, dhe vetëm pas tyre dhe deri në fund të shekullit të 6-të kisha perëndimore nuk e njohu atë, dhe këshillat spanjolle as në shekullin e VII nuk e përmendin. por në fund u njoh në Perëndim). Këshilli nuk nxori rregulla, por u angazhua në shqyrtimin dhe zgjidhjen e mosmarrëveshjes "Për tre kapituj" - ky ishte emri i mosmarrëveshjes së shkaktuar nga dekreti i perandorit të vitit 544, në të cilin, në tre kapituj, mësimi i tre të lartpërmendurve. peshkopët u konsideruan dhe u dënuan.

Këshilli i 6-të Ekumenik (Kostandinopoja 3), u takua në vitin 680 nën Perandorin Konstandin Pogonat, kundër heretikëve- monotelitë, të cilët, megjithëse njohën dy natyra te Jezu Krishti (si ortodoksët), por në të njëjtën kohë, së bashku me monofizitët, lejuan vetëm një vullnet, të kushtëzuar nga uniteti i vetëdijes personale në Krishtin. Në këtë këshill morën pjesë 170 peshkopë dhe legatë të Papa Agathonit. Pasi përpiloi një përkufizim të mësimit të vërtetë, këshilli dënoi shumë patriarkë lindorë dhe Papa Honorius për aderimin e tyre ndaj mësimit të monotelitëve (përfaqësuesi i këtij të fundit në këshill ishte Macarius of Aptiochi), megjithëse ky i fundit, si dhe disa nga patriarkët monotelitë, vdiqën 40 vjet përpara këshillit. Dënimi i Honorius u njoh nga Papa Leo II (Agatho kishte vdekur tashmë në këtë kohë). Edhe ky këshill nuk nxori rregulla.

Katedralja e Pestë-Gjashtë. Meqenëse as Koncili i V-të dhe as i VI-të Ekumenik nuk nxorrën rregulla, atëherë, sikur krahas veprimtarisë së tyre, në vitin 692, nën Perandorin Justinian II, u mblodh në Kostandinopojë një koncil, i cili u quajt Pestë-Gjashtë ose sipas vendit të mbledhjes në salla me qemer të rrumbullakët (Trullon) Trullan. Në këshill morën pjesë 227 peshkopë dhe një delegat i Kishës Romake, peshkopi Basil nga ishulli i Kretës. Ky këshill, i cili nuk hartoi një përkufizim të vetëm dogmatik, por nxori 102 rregulla, është shumë i rëndësishëm, pasi ishte hera e parë që në emër të të gjithë kishës u bë një rishikim i gjithë ligjit kanunor në fuqi në atë kohë. Kështu, u hodhën poshtë dekretet apostolike, u miratua përbërja e rregullave kanunore, të mbledhura në koleksione nga veprat e individëve privatë, u korrigjuan dhe u plotësuan rregullat e mëparshme dhe, në fund, u nxorën rregulla që dënonin praktikën romake dhe romake dhe kishat armene. Këshilli ndaloi "falsifikimin, refuzimin ose miratimin e rregullave të tjera nga ato të duhurat, me mbishkrime të rreme të përpiluara nga disa njerëz që guxuan të tregtojnë të vërtetën".

Këshilli i 7-të Ekumenik (Nicene 2) u mblodh në 787 nën Perandoreshën Irene, kundër heretikëve- ikonoklastë, i cili mësoi se ikonat janë përpjekje për të përshkruar të papërfaqësueshmen, fyese ndaj krishterimit dhe se nderimi i tyre duhet të çojë në herezi dhe idhujtari. Përveç përcaktimit dogmatik, këshilli hartoi edhe 22 rregulla të tjera. Në Gali, Këshilli i 7-të Ekumenik nuk u njoh menjëherë.

Përkufizimet dogmatike të të shtatë Koncileve Ekumenike u njohën dhe u pranuan nga Kisha Romake. Në lidhje me kanonet e këtyre koncileve, Kisha Romake iu përmbajt pikëpamjes së shprehur nga Papa Gjon VIII dhe të shprehur nga bibliotekari Anastasi në parathënien e përkthimit të akteve të Koncilit 7 Ekumenik: ajo pranoi të gjitha rregullat pajtuese, me me përjashtim të atyre që kundërshtonin dekretet e papës dhe "zakonet e mira romake". Por përveç 7 koncileve të njohura nga Ortodoksët, Kisha Romake (Katolike) ka këshillat e saj, të cilat i njeh si ekumenike. Këto janë: Kostandinopoja 869, e anatemuar Patriarku Foti dhe shpalljen e Papës "një instrument i Frymës së Shenjtë" dhe jo subjekt i juridiksionit të Këshillave Ekumenik; Laterani 1 (1123), mbi investiturën kishtare, disiplinën kishtare dhe çlirimin e Tokës së Shenjtë nga të pafetë (shih Kryqëzatat); Laterani 2 (1139), kundër doktrinës Arnoldi i Breshianit për abuzimin e fuqisë shpirtërore; Laterani 3 (1179), kundër valdensëve; Laterani 4 (1215), kundër albigensëve; 1 Lion (1245), kundër perandorit Frederick II dhe emërimi i një kryqëzate; 2 Lyon (1274), për çështjen e bashkimit të kishave katolike dhe ortodokse ( bashkim), propozuar nga perandori bizantin Mikhail Paleolog; Në këtë këshill, besimit iu shtua kjo në përputhje me mësimet katolike: “Fryma e Shenjtë vjen edhe nga i biri”; vjenez (1311), kundër templarëve, lypsarëve, beguinëve, Lollards, valdenzianët, albigjenasit; Piza (1404); Constance (1414 - 18), në të cilën u dënua Jan Hus; Basle (1431), për çështjen e kufizimit të autokracisë papale në çështjet e kishës; Ferraro-Florentin (1439), në të cilin u zhvillua një bashkim i ri i Ortodoksisë dhe Katolicizmit; Trent (1545), kundër Reformacionit dhe Vatikanit (1869 - 70), të cilat vendosën dogmën e pagabueshmërisë papnore.

Pra, me të cilin Zoti u bashkua moralisht, banoi në Të si në një tempull, ashtu siç banoi më parë te Moisiu dhe profetët e tjerë. Kjo është arsyeja pse Nestorius e quajti Vetë Zotin Jezu Krisht një Zot-bartës, dhe jo një Zot-njeri, dhe e quajti Virgjëreshën Më të Shenjtë Krisht-bartës, dhe jo Nënën e Zotit (për më shumë, shih Nestorianizmin).

Për një kohë të caktuar, ky mësim u përhap vetëm si një opinion privat në një rreth njerëzish të përfshirë në çështje teologjike, dhe për këtë arsye nuk hasi në përgënjeshtrime dhe dënime nga Kisha. Por Nestori, pasi u bë kryepeshkop i Kostandinopojës në vitin, u përpoq ta bënte këtë mësim të përbashkët për kishën. Predikimi aktiv i mësimit të ri çoi në trazira në Kostandinopojë. Nestorius filloi të akuzohej për herezi nga Pali i Samosatas, pasi ishte e qartë se kjo nuk kishte të bënte vetëm me thirrjen e Virgjëreshës Mari Nëna e Zotit, por me Fytyrën e Jezu Krishtit. Nestorius filloi të persekutonte kundërshtarët e tij dhe madje i dënoi ata në Këshillin e Kostandinopojës në 429, por duke vepruar kështu ai vetëm sa shtoi numrin e armiqve të tij, prej të cilëve tashmë kishte shumë për shkak të korrigjimit që kishte ndërmarrë për të korrigjuar moralin e klerikët. Së shpejti thashethemet për këto mosmarrëveshje u përhapën në kisha të tjera dhe këtu filluan diskutimet.

Në Antioki dhe Siri, shumë morën anën e Nestorit, kryesisht njerëz të ardhur nga Shkolla e Antiokisë. Por në Aleksandri dhe Romë, mësimi i Nestorit hasi në kundërshtim të fortë; ai u dënua në vitin në Këshillin Romak dhe Aleksandri.

Për t'i dhënë fund një mosmarrëveshjeje të tillë midis krerëve të kishave të famshme dhe për të vendosur mësimet ortodokse, perandori Theodosius II vendosi të thërrasë një këshill ekumenik. Nestori, anën e të cilit e zinte Teodosi në atë kohë, kërkoi vetë thirrjen e një koncili ekumenik, duke qenë i bindur se mësimi i tij, si i saktë, do të triumfonte.

Historia e Katedrales

Së bashku me gabimet e Nestorit, u dënua edhe herezia pellazge që u shfaq në Perëndim. Dënimi i herezisë së Pelagius u shqiptua në vitin 418 në një këshill lokal në Kartagjenë dhe u konfirmua vetëm nga Këshilli i Tretë Ekumenik.

Vlerësimet e katedrales

"Në pamjen e tij të jashtme, Koncili i Efesit i vitit 431, në krahasim me koncilat e tjerë ekumenik, është më i pahijshmi, i paqartë, i pasuksesshëm dhe formalisht thjesht nuk u zhvillua. Në çrregullsinë e tij, ai është pak inferior ndaj Këshillit fqinj të Efesit. i vitit 449 në kohë dhe vend. , i mbledhur gjithashtu si një koncil ekumenik, por shumë shpejt u emërua me emrin e tmerrshëm "grabitës". Ndërkohë, aktet e Koncilit të Efesit në 449 u miratuan nga i njëjti perandor, Teodosi II, por aktet e Koncilit të Tretë Ekumenik nuk u miratuan dhe këshilli u shpërbë, por kisha gjykoi ndryshe... Dhe, siç e dini, Efesi 431 ishte vetëm "fillimi i sëmundjeve". trupi për gjashtë dekada të gjata, pastaj ethet e ndërprera të mosmarrëveshjeve kristologjike u shtrinë për 250 vjet, duke e rraskapitur trupin historik të kishës deri në lodhje të dukshme, duke e çarë dhe nënçmuar vetë Perandorinë Bizantine, duke rrëmbyer miliona shpirtra nga gjiri i kishës katolike, duke i zhytur në herezi dhe ia mori pushtetit grek gjithë Lindjen e huaj periferike." "Në literaturën perëndimore, termi "bashkim" përdorej për të përcaktuar këtë ngjarje 433", e cila erdhi mekanikisht. tek ne dhe u përhap në letërsinë tonë" - Kartashev A.V. Këshillat Ekumenik"

, Gjoni i Antiokisë

Këshilli i tretë Ekumenik. Afresk nga Katedralja e Lindjes së Virgjëreshës Mari

Efesian(Efesian) Katedralja, Këshilli i tretë Ekumenik- Këshilli Ekumenik i Kishës së Krishterë, i mbajtur në qytetin e Efesit (Azia e Vogël) në vitin 431. Arsyeja për këtë ishte mësimi përhapës i Nestorit, Kryepeshkopit të Kostandinopojës (428-431), se Virgjëresha Më e Pastër nuk duhet të quhej Nëna e Zotit, por Nëna e Krishtit, pasi Zoti nuk mund të kishte nënë. I mbledhur me iniciativën e Perandorit të Perandorisë Romake të Lindjes, Theodosius II, i cili zgjodhi Efesin si qytetin që ishte selia e Nënës së Zotit në vitet e fundit të jetës së saj.

Kujtimi në Kishën Ortodokse 9 (22 shtator).

Histori [ | ]

Arsyeja e mbledhjes së Këshillit të Efesit ishte konflikti midis Patriarkut Nestorius të Kostandinopojës dhe Patriarkut Kiril të Aleksandrisë. Nestorius besonte se Virgjëresha e Bekuar lindi një njeri të bashkuar me Fjalën e Perëndisë. Ai gjithashtu sugjeroi që Nëna e Tij Më e Pastër të mos thirrej Nëna e Zotit dhe Nëna e Krishtit ( Nëna e Krishtit). Patriarku Kirill i Aleksandrisë qëndroi në pozicionet e emëruara Nëna e Zotit dhe për bashkimin e dy hipostazave. Korrespondenca nuk çoi në rezultate pozitive, dhe më pas Cirili i Aleksandrisë shkroi 12 anatemimet e tij kundër Nestorit.

Delegacioni i Antiokisë e shpalli Kirilin heretik dhe e rrëzoi atë.

Delegacioni i Aleksandrisë, nga ana tjetër, e njohu Nestorin si heretik dhe gjithashtu e rrëzoi atë. Për më tepër, ajo injoroi Këshillin e mëparshëm të Kostandinopojës dhe vendimet e tij për statusin e veçantë të Mitropolitit të Kostandinopojës, Besoren Nicene-Kostandinopojë, e cila tashmë ishte lexuar si në Kostandinopojë ashtu edhe në Perëndim. Dokumentet e Koncilit Ekumenik të Efesit - III, i cili kryesohej nga Kirili i Aleksandrisë, ishte gjithashtu larg idealit. Në hapjen e Këshillit, Cirili nuk mori parasysh jo vetëm mungesën e peshkopëve "lindorë" të udhëhequr nga Gjoni i Antiokisë, por edhe protestat e përfaqësuesit perandorak Candidian. Për më tepër, në prag të hapjes së Këshillit, më 21 qershor, njëzet e një nga dyzet mitropolitët që ishin mbledhur në atë kohë në Efes, ngritën një protestë për shkak të mungesës së një ftese nga peshkopët e Lindjes. Shën Cirili nuk i kushtoi asnjë rëndësi të gjitha këtyre kundërshtimeve të drejta, duke hapur mbledhjet më 22 qershor. Kjo solli ndarjen e Etërve lindorë dhe mbajtjen e tyre të një mbledhjeje paralele dhe armiqësore nën kryesimin e Gjonit të Antiokisë, urdhra nga perandori Theodosius II për arrestimin e St. Cirili, Memnoni i Efesit dhe figura të tjera të rëndësishme të të dy asambleve kundërshtare dhe kërkimi pasues dyvjeçar për një formulë të vetme dogmatike midis Aleksandrisë dhe Antiokisë.

Për hir të ruajtjes së unitetit me Romën, perandori arrestoi një numër prej figurave më të rëndësishme të mbledhjes së peshkopëve me pjesëmarrjen e Nestorit, por më pas urdhëroi arrestimin edhe të Kirilit të Aleksandrisë dhe Memnonit të Efesit për akuzën e vërtetë të njërit prej Kirilit. anatemime të kanibalizmit, edhe pse jo të emërtuar drejtpërdrejt, të kanibalizmit, edhe pse jo të emërtuar drejtpërdrejt, kundër vetë perandorit, motrës së tij dhe të gjithë atyre që u pranuan në kungim nga Gjon Chrysostom dhe Nestorius. Por Cirili dhe Memnoni arritën të arratiseshin dhe të fshiheshin në Egjipt, ku Kirili i Aleksandrisë në fakt u bë peng i koptëve dhe u bë "flamuri" i separatizmit lokal kombëtar (anti-grek), i cili absolutisht nuk ishte pjesë e planeve të tij. Prandaj, në Egjipt, Cirili veproi si një "pëllumb paqeje" në mënyrë rigoroze në platformën e dyofizitizmit dhe madje edhe dyofelitizmit, dhe ai vetë kërkoi një refuzim për të anatemuar Teodorin e Mopsuestias dhe të gjitha figurat e shkollës teologjike Antiokiane që vdiqën në paqe dhe harmoni me Kisha. Edhe Nestori, sipas tij, mund të mbetej Kryepeshkop i Kostandinopojës nëse do të refuzonte jo vetëm termat "Nëna e Krishtit" dhe "Perëndi-Marrës", por edhe nga ndërhyrja në punët e papëve Aleksandrianë dhe Romakë.

Përveç Nestorit, këshilli në përkufizimin e tij dënoi mençurinë e Celestius. Celestius, ose Celestius, predikoi herezinë e Pelagius, duke mohuar kuptimin e mëkatit origjinal dhe domosdoshmërinë e hirit për shpëtim.

Rregulli 7 na tregon se si ta mbajmë të paprekur besimin Niceas. Siç paraqitet nga Aristin, rregulli duket kështu:

Një peshkop që predikon një besim tjetër përveç Nikesë, privohet nga peshkopata e tij dhe një laik përjashtohet nga Kisha. Kushdo që përveç besimit të përpiluar nga etërit e shenjtë të mbledhur në Nikea, propozon një simbol tjetër të paperëndishëm për prishjen dhe shkatërrimin e atyre që kthehen në njohjen e së vërtetës nga helenizmi ose judaizmi ose nga ndonjë herezi, nëse është laik, duhet të anatemohet. , dhe nëse është peshkop ose klerik, atij duhet t'i hiqet peshkopata dhe shërbimi në klerik.

Më pas, kanuni u përdor nga polemistët ortodoksë kundër futjes latine filioque në Kredon Niceno-Konstantinopolitan, megjithëse sipas kuptimit të rregullit bëhet fjalë për ndryshimin e paautorizuar nga klerikë individualë të Kredos së Niceas dhe zëvendësimin e Kredos së Niceas me të tjera, dhe jo për ndryshime nga Koncilat Ekumenik të mëvonshëm. Vetë Koncili Ekumenik i ardhshëm nuk e zëvendësoi Kredon e Nicesë me një tjetër ose nuk e ndryshoi atë, por vetëm e plotësoi atë me dy besime shtesë - Kredot Nikee-Konstandinopolitane dhe Kalqedonase. Megjithëse besimet e Nicesë dhe Kalqedonisë nuk përdoren aktualisht në liturgjinë e kishave ortodokse dhe katolike romake, si dhe pothuajse të gjitha kishat e tjera; të gjitha kishat, me përjashtim të Kishës Apostolike armene, madje edhe pothuajse të gjithë protestantët, përdorin në liturgji vetëm besimin Niceno-Kostandinopolitan; janë ato - Nicene dhe Kalcedonian - që mbeten simbolet kryesore të rrëfimit. Duke pranuar Kredon e Nicesë, Kisha nuk futi asgjë të re në mësimet e saj: ajo vetëm formuloi qartë atë që besonte që në fillimet e ekzistencës së saj historike. Nga këndvështrimi i Ortodoksëve, Koncilat Ekumenik të mëvonshëm vazhduan të sqaronin dhe qartësonin të vërtetën e kishës, dhe besimet e Nicene-Konstantinopolitanit dhe Kalqedonisë gjithashtu nuk futën asgjë thelbësisht të re në rrëfimin e besimit që kthehej te Krishti dhe Apostujt.

Rregulli i fundit, i 8-të i Këshillit miraton autoqefalinë e Kishës së Qipros, e cila u kundërshtua nga Selia e Antiokisë, e cila pretendonte juridiksionin mbi Qipron.

Ireneu (peshkopi i Tirit) shkroi një raport mbi aktivitetet e Këshillit të Efesit, i cili më pas humbi dhe nuk ka mbijetuar.

Rregulli 7 dhe Këshilli i Kalqedonit[ | ]

Rregullat e 7-të dhe të 8-të nuk u pranuan në Këshillin e Efesit si kanone (greqishtja e lashtë. κανών ), por ishin vetëm mendime të përbashkëta, të cilat më pas u futën në procesverbalin e mbledhjes së këshillit dhe u shtuan si kanone të Këshillit të Efesit.

Në mbledhjen e 6-të të Këshillit të Efesit, u zgjidh çështja e presbiterit Charisias, i cili kërkoi gjykim nga këshilli në lidhje me Pentekostalët. Në këtë mbledhje u lexua Kredo e Nicesë, pas së cilës këshilli shprehu gjykimin e mëposhtëm: Të gjithë duhet të pajtohen me këtë besim të shenjtë. Sepse ajo mëson për shpëtimin e të gjithëve nën qiell. Por meqenëse disa pretendojnë se e rrëfejnë atë dhe pajtohen me të, por shtrembërojnë kuptimin e fjalëve të saj sipas vullnetit të tyre dhe kështu e korruptojnë të vërtetën, duke qenë bij të gabimit dhe shkatërrimit, atëherë ka nevojë urgjente për dëshmi nga të shenjtët dhe ortodoksë. etërit, të cilët kanë treguar mjaftueshëm se si e kanë kuptuar dhe na kanë besuar predikimin; në mënyrë që të jetë e qartë se kushdo që ka një besim të drejtë dhe të pagabueshëm e shpjegon dhe predikon atë pikërisht kështu" Këshilli vendosi:

Në mbledhjen e parë të Koncilit IV Ekumenik në Kalqedon, për këtë çështje u zhvillua një debat midis Eutikut dhe Dioskorit, nga njëra anë, dhe Eusebit nga Dorylaeum, nga ana tjetër. Pasi Eutiches lexoi Kredon e Nicesë, ai tha gjithashtu se Këshilli i Efesit dekretoi: kushdo që, në kundërshtim me këtë besim, shton, shpik ose mëson ndonjë gjë, do t'i nënshtrohet ndëshkimeve që u treguan atëherë. Këtu Eusebius i Doryleus u ngrit dhe tha: “Ai gënjeu; nuk ka një përkufizim të tillë: nuk ka asnjë rregull që e urdhëron atë.” Eutiches u mbrojt nga Dioscorus, i cili tha: “Ka katër kopje dorëshkrime [të Dokumenteve të Këshillit] që përmbajnë këtë përkufizim. Ajo që kanë përcaktuar peshkopët nuk është një përkufizim? A ka fuqinë e një rregulli? Nuk është një rregull: një rregull tjetër ( κανών ) dhe një përkufizim tjetër ( ὅρος )". Më pas në këshill u dëgjuan zërat e mbështetësve të Eutikut: “Asgjë nuk mund të shtohet apo të hiqet [nga Besimi i Niceas]! Lëreni simbolin e Nicesë të mbetet në përdorim. Peshkopët lindorë bërtitën: "Këtë e tha Eutiku".