1 csúszda

2 csúszda

Ezópus az ókori görög irodalom félig legendás alakja, meseíró, aki a Kr.e. 6. században élt. e.

3 csúszda

Lehetetlen megmondani, hogy Ezópus történelmi személyiség volt-e. Az első hírt Hérodotosznál találjuk, aki arról számol be (II, 134), hogy Ezópus egy bizonyos Iadmon rabszolgája volt Szamosz szigetéről, majd szabadon engedték, Amasis egyiptomi király (570-526) idejében élt. Kr. e.) és a delphoiak megölték; haláláért Delphi váltságdíjat fizetett Iadmon leszármazottainak. Több mint száz évvel később Pontoszi Hérakleidész azt írja, hogy Aiszópus Trákiából származott, Pherecydes kortársa volt, és első mesterét Xanthusnak hívták. De ezek az adatok megbízhatatlan következtetések révén Hérodotosz egy korábbi történetéből származnak (például Trákiát, mint Ezópus szülőhelyét, az a tény ihlette meg, hogy Hérodotosz a trák heteroa Rhodopis kapcsán említi Aiszópot, aki szintén Iadmon rabszolgája volt). Arisztophanész ("Darazsak", 1446-1448) már részleteket közöl Ezópus haláláról – a vádemelés alapjául szolgáló ültetett csésze vándormotívumáról, valamint a halála előtt elmesélt meséről a sasról és a bogárról. . Egy évszázaddal később Arisztophanész hőseinek ezt a kijelentését történelmi tényként megismétlik. A komikus Platón (5. század vége) már említi Ezópus lelkének posztumusz reinkarnációit. A komikus Alexis (IV. század vége), aki az „Aiszópus” című vígjátékot írta, hősét Szolónnal állítja szembe, vagyis már Aiszópus legendáját is beleszövi a hét bölcsről és Kroiszosz királyról szóló legendák körébe. Kortársa, Lysippos is ismerte ezt a változatot, Aiszóposzt ábrázolta a hét bölcs élén.

4 csúszda

Rabszolgaság Xanthusnál, kapcsolat a hét bölcsvel, halál a delphoi papok árulásából – mindezek a motívumok láncszemei ​​lettek a későbbi ezópiai legendának, amelynek magja a 4. század végére alakult ki. időszámításunk előtt e. Ennek a hagyománynak a legfontosabb emléke a népnyelven összeállított „Aesopus életrajza” volt, amely több kiadásban is fennmaradt. Ebben a változatban Aesopus deformitása (amelyet a korai szerzők nem említettek) fontos szerepet játszik: Frígia (a rabszolgákkal kapcsolatos sztereotip hely) lesz a hazája Thrákia helyett; Ezópus bölcs és jokerként jelenik meg, aki megbolondítja a királyokat és gazdája, egy hülye. filozófus. Ebben a cselekményben meglepő módon maguk Aesopus meséi szinte semmilyen szerepet nem játszanak; Az Aesop által az „Életrajzban” elmesélt anekdoták és viccek nem szerepelnek az ókorból hozzánk nyúló, és attól műfajilag meglehetősen távol álló „Aiszópus mesék” gyűjteményében. A csúnya, bölcs és ravasz „fríg rabszolga” képe kész formában az új európai hagyományhoz megy. Az ókor nem kételkedett Ezópus történetiségében. Luther először a 16. században kérdőjelezte meg. A tizennyolcadik századi filológia alátámasztotta ezt a kétséget, a tizenkilencedik századi filológia pedig a végletekig vitte: Otto Crusius és utána Rutherford korszakuk hiperkritikájára jellemző határozottsággal erősítette meg Ezópus mitikus természetét. A 20. században egyes szerzők elismerték Aesopus történelmi prototípusának létezésének lehetőségét.

5 csúszda

Népszerű mesék tevebárány és farkas ló és szamárfogoly és tyúkok Nád és olajfa Sas és bogár

6 csúszda

A sas és a bogár A sas egy nyulat kergetett. A nyúl látta, hogy sehonnan nincs segítség, és imádkozott az egyetlenhez, aki megfordult érte - a trágyabogárhoz. A bogár biztatta, és meglátva egy sast maga előtt, kérni kezdte a ragadozót, hogy ne érintse meg azt, aki a segítségét keresi. A sas nem is figyelt egy ilyen jelentéktelen védőre, és felfalta a nyulat. De a bogár nem felejtette el ezt a sértést: fáradhatatlanul figyelte a sasfészket, és valahányszor a sas tojásokat rakott, a magasba emelkedett, kigördítette és eltörte. Végül a sas, sehol sem találva nyugalmát, magához Zeuszhoz keresett menedéket, és kérte, hogy adjanak neki egy csendes helyet, ahol kikelhet a tojásai. Zeusz megengedte a sasnak, hogy tojást rakjon a keblébe. A bogár ezt látva felgöngyölt egy trágyagolyót, odarepült Zeuszhoz, és a keblébe ejtette labdáját. Zeusz felállt, hogy lerázza a trágyát, és véletlenül leejtette a sas tojásait. Azt mondják, azóta a sasok nem raknak fészket a trágyabogarak kikelésekor. A mese azt tanítja, hogy senkit sem szabad megvetni, mert senki sem olyan tehetetlen, hogy ne tudna bosszút állni egy sértésért.

1. dia

Irodalomóra az 5. osztályban Ezópus meséi

Irodalomtanár Salimova Madina Ganiyatullovna Városi Oktatási Intézmény „Humanitárius Gimnázium” Safonovo - 2010

2. dia

Mutassa be a mese szerepét a különböző idők és népek irodalmában, feltárva a mesében az emberek igazságtalan társadalmi rendjét és hiányosságait; megszilárdítani az irodalomelméletben tanultakat: mese, erkölcs, allegória, metafora, irónia; Fejleszti a kifejező olvasási készségeket és a művészi részletekre való odafigyelést; Elősegíti a képzelőerő és az elemző gondolkodás, a kreatív képzelőerő fejlődését.

3. dia

A mese az egyik legrégebbi irodalmi műfaj, egy rövid, szórakoztató verses vagy prózai történet, kötelező moralizáló befejezéssel. Az ókori Görögország Aesopról volt híres (Kr. e. VI-V. század), aki prózai meséket írt. Az erkölcs erkölcsi tanítás, tanítás. A mese erkölcsöt tartalmaz, hogy a szerző megmutathassa saját hozzáállását a mesében elmondottakhoz, és közvetítse a szerző gondolatát az olvasó felé.

4. dia

A fabulisták technikái

Milyen technikákat használtak a fabulisták gondolataik kifejezésére? - Allegória - allegória; metafora - a szavak átvitt értelmű használata egy tárgy meghatározására a jelentés hasonlósága, hasonlatossága alapján; irónia – rejtett gúny, allegória).

5. dia

Allegória

A mese allegóriája az, hogy a főszereplők állatok. Nincs saját nevük. Általánosított képeik mögött emberek rejtőznek saját személyiségükkel és hiányosságaikkal.

6. dia

Ezópus (Kr. e. VI-V. század)

Félig legendás rabszolga Samos szigetéről, aki a 6. században élt. időszámításunk előtt e., számos mese szerzője, amelyek az európai - földi kultúra tulajdonába kerültek. Cselekményeit olyan mesemesterek használták, mint La Fontaine és Krylov. Aforizmái bekerültek az életünkbe...

Ezópus Kr.e. 150 e. Róma (Villa Albani gyűjtemény)

7. dia

Ismeretes, hogy Ezópus rabszolga volt. Intelligenciájának köszönhetően elérte a szabadságot. Még Görögország uralkodói is hallgattak allegorikus formában megfogalmazott tanácsaira. Meséiben, állatok leple alatt, Ezópus kigúnyolta az emberek ostobaságát, kapzsiságát és egyéb gonoszságait. Sokan személyesen vették. Hogy bosszút álljanak Ezópuson, az általa megsértett emberek egy, a templomból ellopott aranypoharat tettek a hátizsákjába. A legenda szerint, amikor Ezópust elfogták, vagy ki kellett végezni, vagy el kellett ismernie, hogy ismét rabszolga volt – ebben az esetben a tulajdonos pénzbírságot fizetett, Aesopus pedig megkíméli az életét. Ezópus nem akarta elveszíteni szabadságát, és egy szabad ember halálát választotta.

Diego Velazquez (1639-1640) festménye

10. dia

Aesop. "Paraszt és gyerekek"

Az egyik parasztszőlős mindig úgy művelte a telkét, ahogy kell, hogy magas legyen a termés. Felismerve, hogy a napok már meg vannak számlálva, azon gondolkodtam, hogyan lehet megtalálni a módját, hogy a még mindig hülye fiak ne tékozzák el az örökséget. Így aztán magához hívva fiait, anélkül, hogy megjelölte volna a szőlőtőkét, azt mondta, hogy a szőlőtőke alatt kincs van elásva, és örült, hogy hagyott rájuk egy örökséget.

Meghalt. A fiak, nem tudván, hol van elrejtve a kincs, lapátokat vettek, és kiásták az egész földet; Nem találták meg a kincset, de olyan példátlan termést értek el idén, valóban: százszorosabban gazdagította őket, mint a kincses kincs. Azóta a világ tudja, hogy az ember kincse a munka.

12. dia

Holló és róka.

A holló elvitt egy darab húst, és leült egy fára. A róka meglátta, és meg akarta szerezni ezt a húst. A holló elé állt, és dicsérni kezdte: nagyszerű volt és jóképű, és jobban tudott király lenni a madarak felett, mint mások, és persze megtenné, ha hangja is lenne. A holló meg akarta mutatni neki, hogy van hangja: kiengedte a húst, és felkapott. A róka pedig odarohant, megragadta a húst, és így szólt: "Eh, holló, ha neked is eszed lenne a fejedben, nem kellene más az uralkodáshoz."

Később Kis-Ázsiát hazájának nevezték, ami meglehetősen hihető, hiszen nevének jellege ezzel összhangban van. Delphoi halálát egy legenda ékesítette, amely Hérodotoszról és Arisztophanészről rekonstruálható, és ezeket későbbi bizonyítékokkal kombinálja. A legenda szerint Ezópus Delphoiban több polgárt is ellene ingerelt rágalmazásával, és úgy döntöttek, hogy megbüntetik.

Ehhez elloptak egy aranypoharat a templomi edények közül, titokban Aesopus hátizsákjába tették, majd riadót fújtak; elrendelték a zarándokok átkutatását, Aesopusnál megtalálták a poharat, őt pedig, mint egy istenkáromlót, megkövezték. Sok évvel később Aesopus ártatlanságának csodálatos felfedezése következett; gyilkosainak leszármazottai büntetés fizetésére kényszerültek, amiért annak a Jadmonnak az unokája, aki a gazdája volt, eljött, hogy megkapja.

Ezópus meséit lefordították (gyakran felülvizsgálták) a világ számos nyelvére, köztük a híres meseírók, Jean La Fontaine és Ivan Krylov. Jean LafontaineIvan Krylov Orosz nyelven 1968-ban megjelent Aesopus összes meséjének teljes fordítása.1968

Aesop néven 426 rövid műből álló mesegyűjteményt őriztek prózai előadásban. Okkal feltételezhető, hogy Arisztophanész korában (5. század vége) Athénban ismerték Athénben egy írott Aiszópus mesegyűjteményt, amelyből az iskolában tanították a gyerekeket; „Te tudatlan vagy és lusta, még Ezópust sem tanultál” – mondja Arisztophanész egyik szereplője. Prózai elbeszélések voltak ezek, minden művészi díszítés nélkül. Valójában az úgynevezett Aesopus-gyűjtemény különböző korszakokból származó meséket tartalmazott. Aristophanes Aesops gyűjtemény

Teve bárány és farkas Ló és szamárfogoly és tyúkok Nád és olajfa sas és róka sas és rétisas és teknősdisznó és róka szamár és lószamár és róka szamár és kecske szamár, bástya és pásztorbéka, patkány és daru róka és kos róka és Szamárróka és Favágó Róka és Gólya

Fabula – „A lehetetlent ígérő ember” Egy szegény ember megbetegedett, és teljesen rosszul érezte magát; az orvosok elhagyták; majd imádkozott az istenekhez, megígérte, hogy hoz nekik egy hekatombát, és gazdag ajándékokat adományoz, ha felépül. A felesége, a közelben tartózkodva, megkérdezte: „Miféle pénzből fogja ezt megtenni?” - Tényleg azt hiszed - válaszolta -, hogy csak azért kezdek felépülni, hogy az istenek megköveteljék tőlem? A mese azt mutatja, hogy az emberek könnyen megígérik szavakkal azt, amit a gyakorlatban nem gondolnak teljesíteni.

„Zeusz és a teknős” Zeusz megünnepelte az esküvőt, és ételt készített minden állatnak. Csak a teknős nem jött. Mivel nem értette, mi a baj, másnap Zeusz megkérdezte tőle, miért nem jött el egyedül a lakomára. – Az otthonod a legjobb otthon – válaszolta a teknős. Zeusz megharagudott rá, és arra kényszerítette, hogy a saját házát cipelje mindenhová. Oly sok embernek kellemesebb szerényen otthon élni, mint idegenekkel gazdagon élni.

Története a delphoi templomból való lopás hamis vádjával igazságtalan kivégzésével ér véget. Ezópus életrajzában, amelyet Maximus Planud szerzetes (14. század) gyűjtött össze a neki tulajdonított mesék, sok más anekdota is található, amelyek többsége megbízhatatlan.

2. dia

Aesopus - a legendás ókori görög mesék alkotója

Diego Velazquez. Aesop.

3. dia

Születésétől fogva csúnya külsejű Aesop éles esze volt

Egy púpos törpe, akit rabszolgának adtak el, Ezópus Frígiából származott.

4. dia

Az egyik piacon Aiszóposzt a gazdag görög Xanthus vásárolta meg

Szamosz szigetén élt Aesop urával és családjával.

5. dia

M. Gasparov beszél Ezópus életrajzáról és bölcsességéről az „Entertaining Greece” című könyvben:

Ezópus meseíró volt. Azt hitték, hogy az összes mesetörténetet, amelyet évszázadokon át különböző módon meséltek el, először Ezópus találta ki: a farkasról és a bárányról, valamint a rókáról és a szőlőről, valamint a királyt kérő békákról. Neve olyan szorosan összekapcsolódott a „mese” szóval, hogy amikor néhány író meséket kezdett írni, ezt írta a könyvére: „Aesopus meséi ilyen és olyan íróról”.

Ezópus azért komponált meséket, mert rabszolga volt, és egyenesen kimondta, amit veszélyesnek vélt rá. Ez volt az allegorikus „ezópiai nyelve”. És arról, hogyan volt rabszolga, kinek és mi lett belőle, sok vicces történetet meséltek az emberek.

Természeténél fogva úgyszólván rabszolga volt: egyrészt barbár, másrészt korcs. Kis-Ázsiából származó fríg volt, és a frígok a görög meggyőződés szerint csak rabszolgának voltak alkalmasak. A külseje pedig ilyen volt: bográcsszerű fej, tömött orr, vastag ajkak, rövid karok, púpos hát, kitágult has. De az istenek a beszéd ajándékával, az éles elmével és a meseírás művészetével jutalmazták.

6. dia

Ezópus bölcsessége

Xanthus csemegét rendezett a diákoknak, és Aesoposzt a piacra küldte: „Vegyétek meg nekünk a legjobbat, ami a világon van!” Vendégek érkeztek - Aesop csak nyelveket szolgál fel: sült, főtt, sózott. "Mit jelent?" - „Nem a nyelv a legjobb dolog a világon? Az emberek a nyelvet használják arra, hogy megegyezzenek, törvényeket alkossanak, bölcs dolgokról beszéljenek – a nyelvnél nincs jobb!” - Nos, holnapra vedd meg nekünk a világ legrosszabb dolgait! Másnap Ezópus ismét csak nyelveket mond: „Mit jelent ez?” - „Nem a nyelv a legrosszabb dolga a világon? Az emberek becsapják egymást a nyelvvel, vitákat indítanak, viszályt, háborút – a nyelvnél nincs rosszabb!” Xanthus mérges volt, de nem talált hibát.

Ebéd után elkezdtünk borozni. Xanthus berúgott, és azt kezdte mondani: „Az ember bármire képes!” - Megiszol a tengert? - "Én iszom!" Fogadást kötöttünk. Reggel Xanth kijózanodott, és elborzadt a szégyentől. Ezópus neki: "Akarod, hogy segítsek?" - "Segítség!" - „Amikor kimész a tengerpartra a bírókkal és a nézőkkel, azt mondod: megígértem, hogy megizom a tengert, de megígértem, hogy megiszom a folyókat. beleesnek, nem ígérték; hadd duzzasztja el ellenfelem a tengerbe ömlő folyókat, akkor megiszom!” Xanthus éppen ezt tette, és mindenki csak csodálkozott a bölcsességén.

7. dia

Xanth elküldte Ezópot vásárolni, és a szamai polgármester utcájában találkozott Aesoppal. – Hová mész, Aesop? - "Nem tudom!" - „Hogy nem tudod? Beszél!" - "Nem tudom!" A polgármester feldühödött: „Börtönbe a makacsért!” Elvitték Ezóposzt, ő pedig megfordult, és így szólt: „Látod, főnök, igazat mondtam neked: tudtam, hogy börtönbe kerülök?” A főnök felnevetett, és elengedte Ezopot.

Xanthus a fürdőbe készülődött, és így szólt Ezópushoz: "Menj, és nézd meg, hányan vannak a fürdőben?" Ezópus visszatér, és azt mondja: "Csak egy ember." Xanthus el volt ragadtatva, elment és látta: tele van a fürdőház. – Milyen hülyeségeket mondtál nekem? – Nem mondtam hülyeséget: a fürdő előtt az úton egy kő feküdt, mindenki megbotlott benne, átkozódott és továbbment, és csak egyet találtak, aki amint megbotlott, azonnal felkapta a követ, és eldobta az útból. Azt hittem, sok ember van itt, de csak egy igazi ember volt.

8. dia

Aesop halála

Ezópus sokáig élt, meséket komponált, meglátogatta a babiloni királyt, az egyiptomi királyt és a hét bölcs lakomáját. És meghalt Delphiben. Megnézte, hogyan élnek a delphoiak, akik se nem vetnek, se nem aratnak, hanem az összes hellének Apollónnak hozott áldozataiból táplálkoztak, és ez nem nagyon tetszett neki. A delphoiak attól féltek, hogy rossz híresztelést fog terjeszteni róluk az egész világon, és megtévesztéshez folyamodtak: a templomból egy aranypoharat dobtak a táskájába, majd lefoglalták, lopással vádolták és halálra ítélték. Emiatt pestisjárvány sújtotta városukat, és sokáig fizetniük kellett Ezópus haláláért.

Delphi ma.

9. dia

Ezópus meséi

Gyermekkora óta mindenki ismeri a holló, a róka és a sajt történetét, amelyet Ezópus talált fel. Olvassa el ennek a mesének a szó szerinti fordítását, amelyet L. Tolsztoj készített. Mi ennek a műnek a témája, és eltér-e I. Krylov „A varjú és a róka” című meséjének témájától?

A Hollónak sikerült egy darab sajtot szereznie, felrepült egy fára, leült oda, és megakadt a Róka szeme. Úgy döntött, túlszárnyalja Raven eszét, és így szólt: „Milyen jóképű fickó vagy, Raven! A tollaid színe pedig a legkirályabb! Ha csak van hangod, te leszel minden madár uralkodója!” Ezt mondta a csaló. Raven átvette a csalit. Elhatározta, hogy bebizonyítja, hogy van hangja, röhögött a tüdeje, és leejtette a sajtot. A Róka felkapta zsákmányát, és így szólt: – Van hangod, Raven, de nincs eszed.

10. dia

Kérdések

• Milyen új dolgokat tanultál meg a mese műfajáról Aesopus életének olvasása során?
• Milyen újdonságokat tanult a műfordítással kapcsolatban, köszönhetően Ezópus munkásságának ismeretének?

Házi feladat:

1. próbáljon saját példákat találni arra, hogy a fordítási jellemzők hogyan befolyásolják a mű jelentését;
2. írjon egy rövid esszét arról, hogy a lefordított művek és azok eredeti példányai önálló műnek tekinthetők-e;
3. írjon egy mini-esszét a következő témában: „Én. A. Krilov: mesék alkotója vagy fordítójuk?
4. Nézze meg, mely külföldi vagy orosz írók használták vagy fordították le munkáik során Ezópus meséinek cselekményeit.

Az összes dia megtekintése

A prezentáció előnézetének használatához hozzon létre egy Google-fiókot, és jelentkezzen be: https://accounts.google.com

Diafeliratok:

Ezópus ókori görög meseíró

Ezópus az ókori görög irodalom félig legendás alakja, meseíró, aki a Kr.e. 6. században élt. e.

Lehetetlen megmondani, hogy Ezópus történelmi személyiség volt-e. Az első hírt Hérodotosznál találjuk, aki arról számol be (II, 134), hogy Ezópus egy bizonyos Iadmon rabszolgája volt Szamosz szigetéről, majd szabadon engedték, Amasis egyiptomi király (570-526) idejében élt. Kr. e.) és a delphoiak megölték; haláláért Delphi váltságdíjat fizetett Iadmon leszármazottainak. Több mint száz évvel később Pontoszi Hérakleidész azt írja, hogy Aiszópus Trákiából származott, Pherecydes kortársa volt, és első mesterét Xanthusnak hívták. De ezek az adatok megbízhatatlan következtetések révén Hérodotosz egy korábbi történetéből származnak (például Trákiát, mint Ezópus szülőhelyét, az a tény ihlette meg, hogy Hérodotosz a trák heteroa Rhodopis kapcsán említi Aiszópot, aki szintén Iadmon rabszolgája volt). Arisztophanész ("Darazsak", 1446-1448) már részleteket közöl Ezópus haláláról – a vádemelés alapjául szolgáló ültetett csésze vándormotívumáról, valamint a halála előtt elmesélt meséről a sasról és a bogárról. . Egy évszázaddal később Arisztophanész hőseinek ezt a kijelentését történelmi tényként megismétlik. A komikus Platón (5. század vége) már említi Ezópus lelkének posztumusz reinkarnációit. A komikus Alexis (IV. század vége), aki az „Aiszópus” című vígjátékot írta, hősét Szolónnal állítja szembe, vagyis már Aiszópus legendáját is beleszövi a hét bölcsről és Kroiszosz királyról szóló legendák körébe. Kortársa, Lysippos is ismerte ezt a változatot, Aiszóposzt ábrázolta a hét bölcs élén.

Rabszolgaság Xanthusnál, kapcsolat a hét bölcsvel, halál a delphoi papok árulásából – mindezek a motívumok láncszemei ​​lettek a későbbi ezópiai legendának, amelynek magja a 4. század végére alakult ki. időszámításunk előtt e. Ennek a hagyománynak a legfontosabb emléke a népnyelven összeállított „Aesopus életrajza” volt, amely több kiadásban is fennmaradt. Ebben a változatban Aesopus deformitása (amelyet a korai szerzők nem említettek) fontos szerepet játszik: Frígia (a rabszolgákkal kapcsolatos sztereotip hely) lesz a hazája Thrákia helyett; Ezópus bölcs és jokerként jelenik meg, aki megbolondítja a királyokat és gazdája, egy hülye. filozófus. Ebben a cselekményben meglepő módon maguk Aesopus meséi szinte semmilyen szerepet nem játszanak; Az Aesop által az „Életrajzban” elmesélt anekdoták és viccek nem szerepelnek az ókorból hozzánk nyúló, és attól műfajilag meglehetősen távol álló „Aiszópus mesék” gyűjteményében. A csúnya, bölcs és ravasz „fríg rabszolga” képe kész formában az új európai hagyományhoz megy. Az ókor nem kételkedett Ezópus történetiségében. Luther először a 16. században kérdőjelezte meg. A tizennyolcadik századi filológia alátámasztotta ezt a kétséget, a tizenkilencedik századi filológia pedig a végletekig vitte: Otto Crusius és utána Rutherford korszakuk hiperkritikájára jellemző határozottsággal erősítette meg Ezópus mitikus természetét. A 20. században egyes szerzők elismerték Aesopus történelmi prototípusának létezésének lehetőségét.

Népszerű mesék tevebárány és farkas ló és szamárfogoly és tyúkok Nád és olajfa Sas és bogár

A sas és a bogár A sas egy nyulat kergetett. A nyúl látta, hogy sehonnan nincs segítség, és imádkozott az egyetlenhez, aki megfordult érte - a trágyabogárhoz. A bogár biztatta, és meglátva egy sast maga előtt, kérni kezdte a ragadozót, hogy ne érintse meg azt, aki a segítségét keresi. A sas nem is figyelt egy ilyen jelentéktelen védőre, és felfalta a nyulat. De a bogár nem felejtette el ezt a sértést: fáradhatatlanul figyelte a sasfészket, és valahányszor a sas tojásokat rakott, a magasba emelkedett, kigördítette és eltörte. Végül a sas, sehol sem találva nyugalmát, magához Zeuszhoz keresett menedéket, és kérte, hogy adjanak neki egy csendes helyet, ahol kikelhet a tojásai. Zeusz megengedte a sasnak, hogy tojást rakjon a keblébe. A bogár ezt látva felgöngyölt egy trágyagolyót, odarepült Zeuszhoz, és a keblébe ejtette labdáját. Zeusz felállt, hogy lerázza a trágyát, és véletlenül leejtette a sas tojásait. Azt mondják, azóta a sasok nem raknak fészket a trágyabogarak kikelésekor. A mese azt tanítja, hogy senkit sem szabad megvetni, mert senki sem olyan tehetetlen, hogy ne tudna bosszút állni egy sértésért.