Aktív Tudatosság

(Még nincs értékelés)

Cím: Aktív tudat

Az Oleg Bakhtiyarov „Aktív tudat” című könyvről

A híres tudós és gyakorló O. G. Bakhtiyarov könyve ígéretes megközelítést dolgoz ki a tudat aktiválásával és az akarat felébresztésével. A szerző a pszichotechnológiai irányzatokat és gyakorlatokat az eredeti szerző fejlesztései, valamint ezek felhasználása és kutatása során szerzett sokéves tapasztalat kontextusában vizsgálja. Eredeti leírási nyelvet javasolnak, amely lehetővé teszi az olyan mentális folyamatokra és jelenségekre való összpontosítást, amelyek általában tudattalanok maradnak. A gondolkodás és viselkedés sztereotípiáinak leküzdése a személyiségmód megváltozásához vezet, és a szabadság megértéséhez, mint az emberi lét lényegének alapjához.

A könyvekkel foglalkozó weboldalunkon ingyenesen letöltheti az oldalt regisztráció nélkül, vagy online elolvashatja Oleg Bakhtiyarov „Aktív tudat” című könyvét epub, fb2, txt, rtf, pdf formátumban iPad, iPhone, Android és Kindle készülékekre. A könyv sok kellemes pillanatot és igazi örömet fog okozni az olvasás során. A teljes verziót megvásárolhatja partnerünktől. Ezenkívül itt megtalálja az irodalmi világ legfrissebb híreit, megismerheti kedvenc szerzői életrajzát. A kezdő írók számára külön rész található hasznos tippekkel és trükkökkel, érdekes cikkekkel, amelyeknek köszönhetően Ön is kipróbálhatja magát az irodalmi kézművességben.

Töltse le ingyenesen Oleg Bakhtiyarov „Aktív tudat” című könyvét

Formátumban fb2:

RÓL RŐL Szabadság annyi szöveget írtak, hogy ezek listája önmagában jelentősen meghaladná a javasolt munka terjedelmét. Ezek általában vagy intellektuális konstrukciók, vagy misztikus tapasztalatokból származó adatok, amelyek azzá transzformálódnak, és túlmutatnak a racionális gondolkodáson. Az ilyen konstrukciók mindig paradoxok - a mindennapi tapasztalatban és még a kifinomult gondolkodásban sem létezik a „szabadság” szónak megfelelő tárgy. Adhatunk nevet ennek a jelenségnek, de nem adhatunk ennek a névnek operatív jelleget – nincsenek utasítások „hogyan kell a Szabadságból cselekedni”. A Freedomban egyáltalán nincsenek utasítások, logika vagy nyelv.

A szabadságot meg lehet tapasztalni, de leírni nem. A nyelv ott jelenik meg, ahol bizonyos típusú feltételek már érvényben vannak (például szabályok). A szabadság a nyelv előtt és a nyelv után létezik. De vannak módszerek ennek elérésére, és mivel az emberi helyzetben a Szabadság felé való mozgás a kondicionálás világában kezdődik, ezeknek a módszereknek van nyelve és utasításai. Ha ezek a módszerek egy szervezett rendszerbe épülnek be, akkor „Freedom Technologiákról” beszélünk.

Ez a mondat kissé döcögős a fülben. Nem hangzik jobban, mint a „szerelmi technológiák”. De éppen ez a paradox kombináció tükrözi a pszichonetikai munka lényegét. Tudjuk, hogy tudatunkban ott van a Szabadság területe. Ez azt jelenti, hogy módszereket dolgozhatunk ki ennek a területnek az eléréséhez. A megfelelő nyelvet beszélők számára átadható problémamegoldási módszerek összessége a technológia. A technológiák a tudománnyal és a filozófiával ellentétben nem elmélet vagy ontológia felépítésére, hanem helyesen feltett problémák megoldására irányulnak. Maga a „technológia” kifejezés nem határozza meg előre megoldásuk módszereit és ideológiáját. A módszerek társíthatók különféle elemekből egy eszköz összeállításával, a széles tömegek viselkedésének kezelésével (politikai technológiák), oktatással és neveléssel (pedagógiai technológiák), stb. A technológiák egy probléma (eredmény) megfogalmazásából, annak megoldási módszereiből állnak. (vagy időben bevetve - majd lépések sorozatát írják elő - vagy egyszeri -, majd a legoptimálisabb és legszükségesebb műveletet írják elő), végrehajtási utasítások (vagy parancsok sorozata), az emberek közössége számára érthető, egy adott technológiai világhoz tartozik.

Az emberi tudat áthaladt a Szabadságtól a Technológiáig, az Egyháztól (az Igazsággal való közvetlen kapcsolat területe) a Kultúráig (amely az egyházi életből merített magas jelentéssel működik) és végül a Technológiák felé, amelyek bármilyen jellegű problémamegoldó módszerek. . Az Egyház célokat, a Kultúra értékeket, a Technológiák módszereket határoz meg.

Ezt a folyamatot többféleképpen is felfoghatjuk – mind a Hagyomány leépüléseként, mind az erő kimerüléseként, ahogy a hagyományos formákon keresztül haladunk a Túl felé. Mindkét felfogás egyenértékű: nem azt írjuk le, hogy „milyen folyamat zajlik valójában”, hanem választásunk szerint választjuk, „csináljuk” a Világot és utunkat abban, így vagy úgy.

A pszichonetika nem értelmezi a világot, és nem határoz meg célokat és értékeket - a pszichonetika meghatározza a tudattal való munkamódszereket. A módszereket a pszichonetikai gyakorlatok alapjaiban járatosak számára érthető instrukciók formájában lehet bemutatni. Ezért ez a technológia. De (ha figyelmen kívül hagyjuk az ezzel járó pragmatikus eredményeket), ennek a fajta gyakorlatnak a végső célja tudatunk legmagasabb szintjének elérése - a Szabadság. Szabad akarat. Ebben az esetben az akarat a tudat feltétel nélküli alkotótevékenységeként értendő. De az, hogy mit kell tenni e terület elérése után, túlmutat a technológián, és tudatos, alapvető választássá válik.

A pszichonetika technológiai. Ez egy mérnöki tudományág, tárgya és sajátossága nem abban rejlik, hogy „mi valójában”, hanem abban, hogyan kell megoldani a problémát. De a pszichonetika nagyon határozott alapokról származik, módszerei egy nagyon határozott ontológiából fakadnak, és egy nagyon határozott projekt keretében jött létre. És ezeket az alapokat, az ontológiát és a projektet tisztázni kell. Ez nem jelenti azt, hogy a pszichonetikai eszközöket használóknak el kell fogadniuk az alapvető ontológiát és az eredeti tervezést. A módszerek közömbösek az alapvető célokhoz képest.

Ez jól látható a pszichonetikai gyakorlatok előrehaladott szakaszaiban. Végső élmény hogy a gyakorló találkozása más ontológiához és más metafizikai pozícióhoz vezethet, amely gyökeresen különbözik attól, amely a technikák kidolgozásának alapjául szolgált. A metafizikai pozíció megválasztása semmilyen módon nem befolyásolja az alkalmazott módszerek hatékonyságát.

A korábbi munkákkal ellentétben ez a könyv nemcsak a technikáknak szentel, hanem azoknak az alapoknak is, amelyekből ezek származnak. Feltételezzük, hogy az olvasó ismeri a témával kapcsolatos előző munkában bemutatott anyagot - az „Aktív tudatban”. Részletesebben elemezünk néhány technológiát a tudat erőforrásainak felhasználására a korábban tárgyalt, alapvetően új termékek megszerzésére (a tudattalan területének tekintett tudatrétegek azonosítása; a tudat aktiválása; tapasztalatszerzés olyan akarati tevékenységről, amelyet nem határoz meg faktorok és konstruktív felhasználása, új, a hétköznapi tapasztalat keretein túlmutató tudati valóságok felépítése, majd (nem csak ekkor, hanem párhuzamosan is) megvizsgáljuk a felépített gyakorlatok és az ontológiai tézisek megfelelését.

Az „Active Consciousness”-hoz írt megjegyzésekben nem egyszer találkoztam azzal a szemrehányással, hogy a szöveg gazdag speciális terminológiában: ahogy egyes ellenzők fogalmaznak, a könyvben „túl sok betű van”. De itt nincs mit tenni - a pszichonetikai munka szigorúságot igényel, ezért az új kifejezések bevezetése elkerülhetetlen. A javasolt mű nem kerülte el ezt a sorsot. A terminológiai biztonságnak is van előnye: a terminológiai korlátok leküzdése bizonyos koncentrációt igényel, enélkül pedig a szöveg instrukcióként való felhasználására tett kísérletek csak károkat, vagy jó esetben csalódást okoznak.

A pszichonetikus gyakorlat a résztvevők erőfeszítései révén fejlődik, tapasztalataikat, eredményeiket igyekeztem tükrözni a javasolt munkában. A könyv néhány fejezetét és bekezdését a pszichonetikus közösség által végrehajtott fejlesztésekben résztvevő kollégáim írták. Ezek a fejezetek és bekezdések nevükkel vannak ellátva.

Bevezetés

Ez a könyv az aktív tudatosság folytatásának tekinthető. De ha az „Active Consciousness” a technikáktól az ontológiáig terjedő mozgásként épült fel, akkor a „Szabadság technológiái” kettős mozgást kínálnak – mind a technikáktól az ontológiáig, mind a pszichonetikus technológiákat megszülető ontológiától a pszichonetikai munka módszertanáig. és konkrét technikák az ontológia és a módszertan tükröződéseként. Nem teljesen helytálló az a kérdés, hogy mi a munka kiindulópontja - empirikusan feltárt tudati munkamódszerek vagy alapvető ontológiai alapok. A rá adott egyértelmű válasz mindig egyoldalú és hamis lesz. Valójában az új technológiák fejlesztése mindig többdimenziós és terjedelmes folyamat, amely nem követ egyetlen vonalat sem. Általános szabály, hogy minden „egyszerre történik” – az empiria az ontológiának köszönhetően jelenik meg, az ontológiát pedig az empirikus igazolja és dolgozza ki.

A pszichonetikának meglehetősen fejlett módszerei vannak a tudattal való munkavégzéshez, és felmerül a kérdés az alkalmazásáról. A pszichonetikus munka három aspektusa valósnak tűnik. Technológiai szempont pszichonetika: a tudattal való munkavégzéshez szükséges technológiák (lelkiismeretes technológiák - K-technológiák) alkalmazása alapvetően új technológiai irányok kialakítására. Szociokulturális aspektus : pszichonetikus megközelítés, „pszichonetikus ideológia” alkalmazása alternatív szociokulturális rendszerek felépítésére. Személyes szempont : a belső szabadság és a feltétel nélküliség elérése, azaz a szabad akarat felébresztése.

Umberto Eco (sz. 1932) az egyik legnagyobb modern író, híres tudós - középkori tudós, szemiotikus, a tömegkultúra specialistája.

A nap szigete Eco harmadik regénye, amely 1995-ben jelent meg Olaszországban A rózsa neve (1980) és Foucault ingája (1988) fenomenális sikere után. A megtévesztően egyszerű elbeszélésben egy 17. századi fiatalember drámai sorsáról, olaszországi, franciaországi és déli tengeri vándorlásairól a figyelmes olvasó felfedezi Eco hagyományos, végtelen idézetfüzérét, és a szerző újszerű felhívását olyan kérdésekre, soha nem szűnik meg foglalkozni az emberiséggel – mi az Élet, mi a Halál, mi a Szeretet.

Umberto Eco
Sziget előző nap

A FORDÍTÓTÓL

Umberto Eco első ("A rózsa neve", Szentpétervár, Szimpózium, 1997) és második ("Foucault inga", Szentpétervár, Szimpózium, 1998) regénye a szöveg művelt gazdagsága ellenére is megjelent. folyóirat- és könyvkiadásban is gyakorlatilag kommentár nélkül: a bőséges lábjegyzetek megzavarnák a művészi hatást, amivel Eco nem ért egyet.

Természetesen nem szabad elfelejtenünk, amikor olvassuk, hogy „Az előző nap szigete” egy csomó idézet. Főleg a 17. századból származó szerzők tudományos és művészi munkáinak darabjait tartalmazza (elsősorban Giovan Battista Marino és John Donne, ahogy a regény két epigráfiájában programszerűen szerepel, bár Donne és Marina idézetei nem szerepelnek a szövegben). Galilei, Caldera, Descartes és nagyon széles körben Mazarin bíboros írásait is felhasználják; Rojas "Celestina"; La Rochefoucauld és Madame de Scudéry művei; Spinoza, Bossuet, Jules Verne, Alexandre Dumas, akitől Biscard bíboros gárdistáinak kapitánya belefutott Eco szövegébe, Robert Louis Stevenson, Jack London néhány megjegyzése ("...akkor nem tudtam" - a "Martin Eden" híres befejezése ") és egyéb irodalmi anyagok.

A témákat Vermeer és Velazquez festményeitől Georges de la Tourig, Poussinig és természetesen Gauguinig széles körben használják; a regény számos leírása híres múzeumi festményeket reprodukál. Az anatómiai leírások Vesalius (XVI. század) orvosi atlaszának metszetei alapján készültek, ezért a Holtak Földjét a regényben Vesal-szigetnek nevezik.

A könyv tulajdonnevei második és harmadik tervet is tartalmaznak. A szerző szándékosan nem ad támpontokat az olvasónak. De valószínűleg figyelmeztetnünk kell az oroszul beszélő olvasót, hogy csakúgy, mint Baskerville-i Vilmos, a „Rózsa neve” filozófus-nyomozója nevében, az Occamra és Conan Doyle-ra való hivatkozásokat egyesítették (a burgosi ​​Jorge-nak nem kellett magyarázat: ez a kép szimbolizálta Jorge Luis Borges-t az általa kitalált babiloni könyvtárral), a „Az előző nap szigete” című regényben szereplő nevek is tele vannak konnotációkkal.

Vegyünk egy összetett és rejtett nyelvi cselekményt: honnan származik a főszereplő, Robert de la Grieve Pozzo da San Patrizio neve? Akit egy hajóroncsból egy lakatlan helyre dobtak, minden bizonnyal Robinson Crusoe-ra kell emlékeztetnie az olvasót. Robin Robert kicsinyítése, és Robert az új regény hősének neve. De a kapcsolat itt nem áll meg. A robin angolul vörösbegy, a rigófélék, a Turdus migratorius madara. Olaszul ezt a madarat tordo-nak, a piemonti nyelvjárásban pedig grivának, azaz sörénynek hívják. Így Robert vezetéknevének ugyanaz a jelentéstartalma, mint a nevének, és ez minden jogot biztosít számára, hogy Robinsonnak hívják.

De a bonyodalom itt sem ér véget. Robert birtokának neve Grieve Pozzo di San Patrizio. A „Szent Patrícius Pozzo (kútja)” kifejezés olaszul azt is jelenti, hogy „feneketlen hordó, áttörés”. A név rabelais-i háttere egyaránt megerősíti a hős apja hősies epikus alakját és a kulináris receptekből barokk módon komponált anyafigurát. Ugyanennek a kifejezésnek az angol megfelelője a widow's cruse, vagyis a bibliai „özvegy kancsó" vagy „kimeríthetetlen forrás". Így jön elő a „Crusoe" szó, és ilyen összetett módon Robert de la Grieve Pozzo di neve. A San Patrizio bújócskát játszik Defoe karakterének, Robinson Crusoe-nak a nevével!

Ugyanakkor egy másik, a „madár” szimbolikához kapcsolódó játékmomentum is fontos a szerző számára. A „robin” német neve feketerigó – Drossel Caspar Vanderdrossel – egy jezsuita neve, a könyv második „élő” hőse, a hős egyetlen beszélgetőtársa. Kaspar Schott volt a neve a hős valódi történelmi prototípusának, egy jezsuitának. Ő az Eco által a regényben leírt összetett mechanizmusok igazi szerzője.

Az is észrevehető, hogy ebben a könyvben szinte kötelező a „madár” vezetéknév. Az amarillisz hosszúsági fokainak orvosi kutatóját Doktor Madárnak hívják. Mi mást várhat az ember egy olyan műtől, amelyet Eco egyik interjújából ítélve eredetileg „A tűz színének galambja” volt a címe?

A regényhősök történelmi prototípusait meg lehet találni, de ismerni kell életrajzuk részleteit. Immanuel atya a jezsuita Emanuele Tesauro, az „Arisztotelész kémszemüvege” (1654) című, széles körben elrejtett értekezés szerzője. A „Digne-kánon”, aki az atomokról tart előadást és Epikuroszt idézi, kétségtelenül Pierre Gassendi. A bájos és briliáns Cyrano de Bergerac szinte portréként jelenik meg a regényben, ebben az esetben San-Savinnak hívják. Ennek az az oka, hogy a valós prototípus, Cyrano de Bergerac (1619 – 1655) keresztségi neve Savignen. Ezen kívül sok Fontenelle van ebben a figurában. Mindenesetre Eco Bergerac műveit idézi mind a monológok készítésekor, mind a Szépasszonynak írt levelek írásakor, ügyesen beillesztve a szövegbe a Rostand színművéből kitalált Cyrano mondatait, leveleket komponálva Roxane-nak.

Nemcsak a hősök nevei gazdagok tartalomban, hanem az élettelen tárgyak neve is. A „Daphne” és az „Amarillisz” (ez a regényben szereplő két hajó neve) a 17. századi fuvolaművész, Jacob van Eyck két legjobb dallamának a neve (ne feledjük, hogy mindkét hajó flote, fuvola, „fuvola”). . Fontos megjegyezni, hogy a fuvola pontosan az a hangszer, amelyen maga a szerző, Eco szinte hivatásszerűen játszik. Ezenkívül a Daphnia és az Amaryllis virágnevek. Az Amaryllis virág a Liliales családhoz, a Liliopsida osztályhoz, a Lillidae alosztályhoz tartozik, a regény Szépasszonyának pedig Liley a neve... Ha egyszer elkezdi szőni az ilyen láncokat, nehéz abbahagyni: ezért maga a szerző nem nyilatkozik. bármire, és ugyanezt várja el a kiadóktól és a fordítóktól is.

Talán az egyetlen kezdetben leküzdhetetlen nyelvi akadály az volt, hogy az olasz szigeten az isola, valamint a hajó, a hajó nőies. Robert férfias módon birtokolja lebegő erődjét - a hajót -, és találkozásra, ölelésre vágyik ígéretföldjével, azonosítva őt egy elérhetetlen szeretővel (emlékezzünk rá, hogy a franciában a „szigetet” „lil”-nek ejtik, közel a „lilia”). Ez cselekményszinten átadódik, de verbális szinten leírhatatlan.

Natalie/ 2015.05.18. Nagyon jó és mély szöveg. Már csak ezek megértése és az életben való alkalmazása is komoly felkészülést igényel. Körülbelül 4 hónapig koncentráló edző Sok minden megváltozott az életben. Egyáltalán nem haragszom. De több örömöm van egyszerűen az életben.

Dmitrij/ 2015.05.16. Az egész országnak most nehéz időszaka van. Mi történt Ksendzyukkal?

Cheslav/ 2015.05.14. Bakhtiyarov az, aki, részben Ksendzyuknak köszönhetően! Ne hibáztasd Ksendzyukot, most nehéz időszakon megy keresztül...

Arturchik/ 2015.04.24. Ki tudja, honnan tölthetem le Bahtiyaguarov „A szabadság technológiái” című új könyvét?

Bahtiyarov áldozata/ 2015.04.24. És ha elolvassa Bahtiyarov összes könyvét, nem lesz olyan, mint a százlábú vicc?

Bahtiyarov áldozata/ 2015.04.23. Az előzetes pszichoenergetikai diagnosztika nélkül, az indikációk és ellenjavallatok figyelmen kívül hagyása nélkül gyakorolt ​​speciális módszerek rendkívül veszélyesek. A vizuális dekoncentráció tárgyalt módszere különösen tele van paranoiás személyiségfejlődéssel, fokozódó alkalmatlansággal, sőt pszichiátriai kórházba is kerül. Ezenkívül a személyiség kóros fejlődése a meditáció során fellépő kifejezett érzelmi jólét, az erő és az önbizalom érzése, a magas teljesítmény, sőt bizonyos paranormális képességek megjelenése hátterében következik be.

Bahtiyarov áldozata/ 2015.04.23. Gúnyolódik a könyveivel? Utánuk valószínűleg megtört pszichéje maradhat, hiszen olyan részletesen szedi szét a tudatot. Miért ásod magad ennyire, miért bonyolítasz mindent ennyire? Valóban lehetetlen, hogy mi magunk is eljussunk az akaratlagos meditációhoz?

Michael/ 2015.04.12. Valera megnevettetett, Ksendzyuk élt, élt, aztán bam, Valera nem szerette a könyveit, ma adom hozzá a könyveit ((

Rauel Jekatyerinburgból/ 05/11/2014 Ezek magas szintű technikák.Könyveket kell olvasni és videókat hallgatni. De gyakorlatot kell végezni a szemináriumokon. Ha jelentős tapasztalattal és eredményekkel rendelkezik a meditációs technikákban a JÓGA irányában, akkor az O.B. technikák gyorsan és az ennél a módszernél szokásos nehézségek nélkül mennek. Oleg szemináriumán vettem részt, és az akaratlagos meditáció különösen a dekoncentrációs technikák után volt jó hatással rám. Meg kell értenie, hogy nem mindenkinek lesz azonnal jó eredménye.

Vendég/ 2013.05.07. A „Dekoncentráció” című könyvben két technikát említenek Carlos Castaneda arzenáljából:
1. Speciális járásmód, töménytelen figyelemmel.
2. A „kedvező helyek” keresése ismét a szemek hunyorításának és a figyelem elterelésének egy speciális módjának köszönhető.
3. Létezik egy másik, a könyvekben futólag emlegetett technika, ami kétségtelenül a dekoncentrációs technikák közé sorolható - szerintem az öreg Florinda beszélt róla. Ez is egy speciális járásmód a különféle tárgyak röpke kaotikus „kiragadásával” a környező valóságból (értsd elsősorban az érzékelés vizuális csatornáját). Jaj, elfelejtettem, hogy ez pontosan hol van leírva. Szerintem az információ nem lesz haszontalan, és az érdeklődők megtalálják a megfelelő könyvekben...

Örökkévalóság/ 2013.03.25. „Valerij” esetében Ön egy szinten van Bahtyyarovval, hogy a szövegeit jelentés szerint elemezhesse?

Valerij/ 2012.07.05. Ksendzyuk barátja a boltból. De ha Ksendzyuk könyveinek sok hiányossága van a szövegek gépiessége és értelmetlensége miatt, akkor Byakhtirovban még több van ebből a gépiességből, de talán egy kicsit több jelentéssel. Bár a könyveiből lehet tanulni egy kis hasznosat.