RRETH MË SEKRETIT
Kandidati i Teologjisë, i diplomuar në Akademinë Teologjike të Moskës, kryeprifti Dimitri Moiseev u përgjigjet pyetjeve.

Abati Peter (Meshcherinov) shkroi: "Dhe së fundi, ne duhet të prekim temën e ndjeshme të marrëdhënieve martesore. Ja mendimi i një prifti: “Burri dhe gruaja janë individë të lirë, të bashkuar nga një bashkim dashurie dhe askush nuk ka të drejtë të hyjë në dhomën e tyre martesore me këshilla. Unë e konsideroj të dëmshme çdo rregullim dhe skematizim (“orar” në mur) të marrëdhënieve martesore, përfshirë edhe në kuptimin shpirtëror, përveç abstenimit një natë para kungimit dhe asketizmit të Kreshmës (sipas fuqisë dhe pëlqimit të ndërsjellë). E konsideroj krejtësisht të gabuar diskutimin e çështjeve të marrëdhënieve martesore me rrëfimtarët (sidomos murgjit), pasi prania e një ndërmjetësi midis burrit dhe gruas në këtë çështje është thjesht e papranueshme dhe nuk çon kurrë në të mirë.

Nuk ka gjëra të vogla me Zotin. Si rregull, djalli shpesh fshihet pas asaj që njeriu e konsideron të parëndësishme dhe dytësore... Prandaj, ata që duan të përmirësohen shpirtërisht kanë nevojë që, me ndihmën e Zotit, t'i vendosin gjërat në rregull në të gjitha fushat e jetës së tyre, pa përjashtim. Duke komunikuar me famullitë e njohur të familjes, vura re: për fat të keq, shumë në marrëdhëniet intime sillen "në mënyrë të papërshtatshme" nga pikëpamja shpirtërore ose, e thënë thjesht, mëkatojnë pa e kuptuar. Dhe kjo injorancë është e rrezikshme për shëndetin e shpirtit. Për më tepër, besimtarët modernë shpesh zotërojnë praktika të tilla seksuale, saqë disa femrave laike mund t'u ngrihen flokët nga aftësia e tyre... Kohët e fundit kam dëgjuar se si një grua, e cila e konsideron veten ortodokse, deklaroi me krenari se pagoi vetëm 200 dollarë për edukimin "super". trajnime seksuale - seminare. Me gjithë mënyrën dhe intonacionin e saj mund të ndihej: “Epo, çfarë po mendon, ndiq shembullin tim, aq më tepër që çiftet e martuara janë të ftuar... Studio, studio dhe studio sërish!...”.

Prandaj, i kërkuam mësuesit të Seminarit Teologjik të Kalugës, kandidatit për teologji, të diplomuar në Akademinë Teologjike të Moskës, kryepriftit Dimitri Moiseev, që t'i përgjigjet pyetjeve se çfarë dhe si të studiohet, përndryshe "mësimi është dritë, dhe të pamësuarit janë errësirë. ”

— Marrëdhëniet intime në martesë janë të rëndësishme për një të krishterë apo jo?
— Marrëdhëniet intime janë një nga aspektet e jetës bashkëshortore. Ne e dimë se Zoti krijoi martesën midis një burri dhe një gruaje për të kapërcyer ndarjen midis njerëzve, në mënyrë që bashkëshortët të mësojnë, duke punuar mbi veten e tyre, të arrijnë unitetin në imazhin e Trinisë së Shenjtë, si St. Gjon Gojarti. Dhe, në fakt, gjithçka që shoqëron jetën familjare: marrëdhëniet intime, rritja e fëmijëve së bashku, mbajtja e shtëpisë, thjesht komunikimi me njëri-tjetrin, etj. - të gjitha këto janë mjete për të ndihmuar një çift të martuar të arrijë një masë uniteti të arritshme për gjendjen e tyre. Për rrjedhojë, marrëdhëniet intime zënë një nga vendet e rëndësishme në jetën bashkëshortore. Kjo nuk është qendra e ekzistencës së përbashkët, por në të njëjtën kohë, nuk është diçka që nuk është e nevojshme.

— Në cilat ditë të krishterët ortodoksë nuk duhet të kenë intimitet?
Apostulli Pal tha: “Mos u ndani nga njëri-tjetri, përveçse me marrëveshje për të praktikuar agjërimin dhe lutjen”. Është zakon që të krishterët ortodoksë të përmbahen nga intimiteti bashkëshortor në ditët e agjërimit, si dhe në festat e krishtera, të cilat janë ditë lutjeje intensive. Nëse dikush është i interesuar, merr kalendarin ortodoks dhe gjej ditët ku nuk festohen martesat. Si rregull, në të njëjtat kohë, të krishterët ortodoksë këshillohen të përmbahen nga marrëdhëniet martesore.
- Po abstinenca të mërkurën, të premten, të dielën?
- Po, në prag të së mërkurës, të premtes, të dielës ose festave të mëdha dhe deri në mbrëmjen e kësaj dite duhet të abstenoni. Kjo është, nga e diela në mbrëmje deri të hënën - ju lutem. Në fund të fundit, nëse martohemi me disa çifte të dielën, do të thotë që të sapomartuarit do të jenë afër në mbrëmje.

— Të krishterët ortodoksë hyjnë në intimitet martesor vetëm për të pasur një fëmijë apo për kënaqësi?
— Të krishterët ortodoksë hyjnë në intimitet martesor nga dashuria. Për të përfituar nga kjo marrëdhënie, përsëri, për të forcuar unitetin midis burrit dhe gruas. Sepse lindja është vetëm një nga mjetet në martesë, por jo qëllimi i saj përfundimtar. Nëse në Dhiatën e Vjetër qëllimi kryesor i martesës ishte lindja, atëherë në Dhiatën e Re qëllimi parësor i familjes është të bëhet si Trinia e Shenjtë. Nuk është rastësi, sipas St. Gjon Gojartit, familja quhet kisha e vogël. Ashtu si Kisha, duke pasur Krishtin si krye, i bashkon të gjitha anëtarët e saj në një Trup, ashtu edhe familja e krishterë, duke pasur edhe Krishtin si kryetar, duhet të promovojë unitetin midis burrit dhe gruas. Dhe nëse Zoti nuk u jep fëmijë disa çifteve, atëherë kjo nuk është një arsye për të braktisur marrëdhëniet martesore. Megjithëse, nëse bashkëshortët kanë arritur një masë të caktuar pjekurie shpirtërore, atëherë si ushtrim abstinence ata mund të largohen nga njëri-tjetri, por vetëm me pëlqimin e ndërsjellë dhe me bekimin e rrëfimtarit, domethënë një prifti që i njeh këta njerëz. mirë. Sepse është e paarsyeshme të marrësh vetë bëma të tilla, pa e ditur gjendjen tënde shpirtërore.

"Një herë lexova në një libër ortodoks se një rrëfimtar erdhi te fëmijët e tij shpirtërorë dhe u tha: "Vullneti i Zotit është që ju të keni shumë fëmijë". A është e mundur t'i thuash këtë një rrëfimtari, a ishte ky vërtet vullneti i Zotit?
- Nëse një rrëfimtar ka arritur pasion absolut dhe sheh shpirtrat e njerëzve të tjerë, si Antoni i Madh, Macarius i Madh, Sergius of Radonezh, atëherë unë mendoj se ligji nuk është shkruar për një person të tillë. Dhe për një rrëfimtar të zakonshëm, ekziston një dekret i Sinodit të Shenjtë që ndalon ndërhyrjen në jetën private. Kjo do të thotë, priftërinjtë mund të japin këshilla, por nuk kanë të drejtë t'i detyrojnë njerëzit të përmbushin vullnetin e tyre. Kjo është rreptësisht e ndaluar, së pari, St. Etërit, së dyti, me një rezolutë të veçantë të Sinodit të Shenjtë të 28 dhjetorit 1998, e cila u kujtoi edhe një herë rrëfimtarëve pozicionin, të drejtat dhe përgjegjësitë e tyre. Prandaj, prifti mund të rekomandojë, por këshilla e tij nuk do të jetë e detyrueshme. Për më tepër, njerëzit nuk mund të detyrohen të marrin një zgjedhë kaq të rëndë.

— Pra, kisha nuk i inkurajon çiftet e martuara të kenë shumë fëmijë?
— Kisha u bën thirrje çifteve të martuara të jenë si Perëndia. Nëse keni shumë fëmijë apo pak fëmijë, varet nga Zoti. Kushdo që mund të përmbajë diçka, po, ai mundet. Faleminderit Zotit nëse një familje është në gjendje të rrisë shumë fëmijë, por për disa njerëz kjo mund të jetë një kryq i padurueshëm. Kjo është arsyeja pse, në bazat e konceptit shoqëror, Kisha Ortodokse Ruse i qaset kësaj çështjeje me shumë delikatesë. Duke folur, nga njëra anë, për idealin, d.m.th. në mënyrë që bashkëshortët të mbështeten plotësisht në vullnetin e Zotit: sa fëmijë të japë Zoti, aq do të japë. Nga ana tjetër, ka një paralajmërim: ata që nuk kanë arritur një nivel të tillë shpirtëror duhet, në një frymë dashurie dhe dashamirësie, të konsultohen me rrëfimtarin e tyre për çështjet e jetës së tyre.

— A ka kufizime për atë që është e pranueshme në marrëdhëniet intime mes të krishterëve ortodoksë?
— Këta kufij diktohen nga sensi i përbashkët. Perversitetet dënohen natyrshëm. Këtu, mendoj, kjo pyetje afrohet me sa vijon: "A është e dobishme për një besimtar të studiojë të gjitha llojet e teknikave seksuale, teknikave dhe njohurive të tjera (për shembull, Kama Sutra) për të shpëtuar një martesë?"
Fakti është se baza e intimitetit bashkëshortor duhet të jetë dashuria mes burrit dhe gruas. Nëse nuk është atje, atëherë asnjë teknologji nuk do të ndihmojë me këtë. Dhe nëse ka dashuri, atëherë nuk nevojiten mashtrime këtu. Prandaj, që një person ortodoks të studiojë të gjitha këto teknika, mendoj se është e pakuptimtë. Sepse bashkëshortët marrin gëzimin më të madh nga komunikimi i ndërsjellë nën kushtin e dashurisë mes njëri-tjetrit. Dhe nuk i nënshtrohet pranisë së disa praktikave. Në fund, çdo teknologji bëhet e mërzitshme, çdo kënaqësi që nuk lidhet me komunikimin personal bëhet e mërzitshme dhe për këtë arsye kërkon ndjesi gjithnjë e më intensive. Dhe ky pasion është i pafund. Kjo do të thotë që ju nuk duhet të përpiqeni të përmirësoni disa teknika, por të përmirësoni dashurinë tuaj.

— Në judaizëm, ju mund të hyni në intimitet me gruan tuaj vetëm një javë pas periudhës së saj menstruale. A ka diçka të ngjashme në Ortodoksi? A i lejohet burrit të “prekë” gruan e tij këto ditë?
— Në Ortodoksi, intimiteti bashkëshortor nuk lejohet në vetë ditët kritike.

- Pra, ky është një mëkat?
- Sigurisht. Sa për një prekje të thjeshtë, në Dhiatën e Vjetër - po, një person që prekte një grua të tillë konsiderohej i papastër dhe duhej t'i nënshtrohej një procedure pastrimi. Nuk ka asgjë të tillë në Dhiatën e Re. Një person që prek një grua këto ditë nuk është i papastër. Mund ta imagjinoni se çfarë do të ndodhte nëse një person që udhëtonte me transport publik, në një autobus plot me njerëz, do të fillonte të kuptonte se cilat gra të prekin dhe cilat jo. A është kjo, "Kush është i papastër, ngre dorën!" apo çfarë?

- A është e mundur që burri të ketë marrëdhënie intime me gruan e tij? nëse ajo është në një pozicion dhe me pikë mjekësore A ka ndonjë kufizim të shikimit?
- Ortodoksia nuk i mirëpret marrëdhënie të tilla për arsyen e thjeshtë se një grua, duke qenë në një pozicion, duhet t'i përkushtohet kujdesit për fëmijën e palindur. Dhe në këtë rast, duhet të përpiqeni t'i përkushtoheni ushtrimeve asketike shpirtërore për një periudhë specifike të kufizuar, përkatësisht 9 muaj. Të paktën abstenoni në sferën intime. Për t'ia kushtuar këtë kohë lutjes dhe përmirësimit shpirtëror. Në fund të fundit, periudha e shtatzënisë është shumë e rëndësishme për formimin e personalitetit të fëmijës dhe zhvillimin e tij shpirtëror. Nuk është rastësi që romakët e lashtë, duke qenë paganë, i ndalonin gratë shtatzëna të lexonin libra që ishin moralisht të pashëndetshëm dhe të merrnin pjesë në argëtime. Ata e kuptuan shumë mirë: gjendja mendore e një gruaje reflektohet domosdoshmërisht në gjendjen e fëmijës që është në barkun e saj. Dhe shpesh, për shembull, ne habitemi që një fëmijë i lindur nga një nënë e caktuar me sjellje jo më morale (dhe i lënë prej saj në maternitet), duke përfunduar më pas në një familje kujdestare normale, megjithatë trashëgon tiparet e karakterit të tij. nënë biologjike, duke u bërë me kalimin e kohës e njëjta e shthurur, e dehur etj. Dukej se nuk kishte ndikim të dukshëm. Por nuk duhet të harrojmë: ai ishte në barkun e një gruaje të tillë për 9 muaj. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe ai perceptoi gjendjen e personalitetit të saj, i cili la gjurmë tek fëmija. Kjo do të thotë se një grua në një pozicion, për hir të foshnjës, shëndetit të tij, fizik dhe shpirtëror, duhet të mbrohet në çdo mënyrë të mundshme nga ajo që mund të jetë e lejueshme në kohë normale.

— Unë kam një shok, ai ka një familje të madhe. Ishte shumë e vështirë për të si burrë të abstenonte për nëntë muaj. Në fund të fundit, ndoshta nuk është e shëndetshme që një grua shtatzënë të përkëdhelë edhe burrin e saj, pasi kjo ende prek fetusin. Çfarë duhet të bëjë një mashkull?
- Këtu e kam fjalën për idealin. Dhe kushdo që ka ndonjë dobësi ka një rrëfimtar. Një grua shtatzënë nuk është një arsye për të pasur një dashnore.

— Nëse mundemi, le t'i kthehemi sërish çështjes së perversiteteve. Ku është kufiri që një besimtar nuk mund ta kalojë? Për shembull, kam lexuar se nga pikëpamja shpirtërore, seksi oral në përgjithësi nuk inkurajohet, apo jo?
"Është e dënuar ashtu si sodomia me gruan." Dënohet gjithashtu Handjob. Dhe ajo që është brenda kufijve të natyrës është e mundur.

— Në ditët e sotme është në modë përkëdheljet tek të rinjtë, pra masturbimi, siç thatë ju, a është mëkat?
- Sigurisht, ky është një mëkat.

- Po edhe mes burrit dhe gruas?
- Epo, po. Në të vërtetë, në këtë rast po flasim konkretisht për çoroditje.

— A është e mundur që burri dhe gruaja të kenë dashuri gjatë agjërimit?
— A mund të nuhatet salsiçe gjatë agjërimit? Pyetja është e të njëjtit rend.

— A nuk është masazhi erotik i dëmshëm për shpirtin e një të krishteri ortodoks?
“Mendoj se nëse vij në saunë dhe një duzinë vajzash më bëjnë një masazh erotik, atëherë jeta ime shpirtërore do të hidhet shumë, shumë larg.

— Po sikur nga pikëpamja mjekësore ta kishte përshkruar mjeku?
- Mund ta shpjegoj si të dua. Por ajo që është e lejuar me burrin dhe gruan është e palejueshme me të huajt.

— Sa shpesh mund të kenë bashkëshortët intimitet pa u shndërruar në epsh ky shqetësim për mishin?
— Mendoj se çdo çift i martuar përcakton një masë të arsyeshme për veten e tij, sepse këtu është e pamundur të jepet ndonjë udhëzim apo udhëzim i vlefshëm. Në të njëjtën mënyrë, ne nuk përshkruajmë se sa një i krishterë ortodoks mund të hajë në gram, të pijë në litra në ditë ushqim dhe pije, në mënyrë që kujdesi për mishin të mos kthehet në grykësi.

- Unë njoh një çift besimtarësh. Rrethanat e tyre janë të tilla që kur takohen pas një ndarje të gjatë, mund ta bëjnë "këtë" disa herë në ditë. A është kjo normale nga pikëpamja shpirtërore? Si mendoni?
- Për ta, ndoshta është normale. Unë nuk i njoh këta njerëz. Nuk ka asnjë normë strikte. Vetë një person duhet të kuptojë se në cilin vend ndodhet.

— A është problemi i papajtueshmërisë seksuale i rëndësishëm për një martesë të krishterë?
— Mendoj se problemi i papajtueshmërisë psikologjike është ende i rëndësishëm. Çdo papajtueshmëri tjetër lind pikërisht për këtë. Është e qartë se një burrë dhe një grua mund të arrijnë një lloj uniteti vetëm nëse janë të ngjashëm me njëri-tjetrin. Martesa në fillim njerez te ndryshëm. Nuk është burri ai që duhet të bëhet si gruaja e tij, as gruaja burri i saj. Dhe burri dhe gruaja duhet të përpiqen të bëhen si Krishti. Vetëm në këtë rast do të kapërcehet papajtueshmëria, si seksuale ashtu edhe çdo tjetër. Megjithatë, të gjitha këto probleme, pyetje të këtij lloji lindin në një vetëdije laike, të laicizuar, e cila nuk merr parasysh as anën shpirtërore të jetës. Kjo do të thotë, nuk bëhen përpjekje për të zgjidhur problemet familjare duke ndjekur Krishtin, duke punuar mbi veten dhe duke korrigjuar jetën e tij në frymën e Ungjillit. Në psikologjinë laike nuk ka një mundësi të tillë. Këtu lindin të gjitha përpjekjet e tjera për të zgjidhur këtë problem.

- Pra, teza e një gruaje të krishterë ortodokse: "Duhet të ketë liri midis burrit dhe gruas në seks" nuk është e vërtetë?
— Liria dhe paligjshmëria janë dy gjëra të ndryshme. Liria nënkupton zgjedhje dhe, në përputhje me rrethanat, kufizime vullnetare për ruajtjen e saj. Për shembull, për të vazhduar të qëndroj i lirë, duhet të kufizohem në Kodin Penal për të mos shkuar në burg, megjithëse teorikisht jam i lirë të shkel ligjin. Gjithashtu këtu: vendosja e kënaqësisë së procesit në plan të parë është e paarsyeshme. Herët a vonë, një person do të lodhet nga gjithçka e mundur në këtë kuptim. Dhe pastaj cfare?..

— A është e pranueshme të jesh lakuriq në një dhomë ku ka ikona?
— Në këtë drejtim, mes murgjve katolikë ka një shaka të mirë, kur njëri e lë Papën i pikëlluar, kurse i dyti i gëzuar. Njëri pyet tjetrin: "Pse je kaq i trishtuar?" “Epo, shkova te Papa dhe pyeta: a mund të pi duhan kur lutem? Ai u përgjigj: jo, nuk mundesh. - "Pse je kaq i gëzuar?" “Dhe pyeta: a është e mundur të falesh kur pi duhan? Ai tha: është e mundur.”

— Unë njoh njerëz që jetojnë veçmas. Ata kanë ikona në banesën e tyre. Kur një burrë dhe një grua mbeten vetëm, ata natyrisht bëhen të zhveshur, por ka ikona në dhomë. A nuk është mëkat ta bësh këtë?
- Nuk ka asgjë të keqe me këtë. Por nuk duhet të vini në kishë në këtë formë dhe nuk duhet të varni ikona, për shembull, në tualet.

- Dhe nëse, kur laheni, ju vijnë mendime për Zotin, a nuk është e frikshme?
- Në banjë - të lutem. Mund të luteni kudo.

- A është mirë që nuk ka rroba në trup?
- Asgjë. Po Maria e Egjiptit?

— Por prapë, ndoshta, është e nevojshme të krijohet një kënd i veçantë lutjesh, të paktën për arsye etike, dhe të rrethohen ikonat?
— Nëse ka mundësi për këtë, po. Por ne shkojmë në banjë me një kryq në trup.

- A është e mundur të bëhet "këtë" gjatë agjërimit nëse është plotësisht e padurueshme?
- Këtu është përsëri një çështje e forcës njerëzore. Për aq sa një person ka forcë të mjaftueshme ... Por "kjo" do të konsiderohet mospërmbajtje.

“Kohët e fundit kam lexuar nga Plaku Paisius Mali i Shenjtë se nëse njëri nga bashkëshortët është më i fortë shpirtërisht, atëherë i forti duhet t'i dorëzohet të dobëtit. Po?
- Sigurisht. "Kështu që shejtani të mos ju tundojë me mospërmbajtjen tuaj." Sepse nëse gruaja agjëron rreptësisht, dhe burri është i padurueshëm deri në atë masë sa të marrë një dashnore për vete, kjo e fundit do të jetë më e keqe se e para.

- Nëse një grua e ka bërë këtë për burrin e saj, atëherë a duhet të vijë ajo të pendohet për mosmbajtjen e agjërimit?
- Natyrisht, meqenëse edhe gruaja mori masën e saj të kënaqësisë. Nëse për një është përulje ndaj dobësisë, atëherë për një tjetër... Në këtë rast, është më mirë të citojmë si shembull episode nga jeta e vetmitarëve, të cilët, duke mos pranuar dobësi, ose nga dashuria, ose për rrethana të tjera, mund të prish agjërimin. Ne po flasim, natyrisht, për agjërimin e ushqimit për murgjit. Pastaj ata u penduan për këtë dhe morën punë edhe më të mëdha. Në fund të fundit, është një gjë të tregosh dashuri dhe përbuzje ndaj dobësisë së të afërmit, dhe tjetër gjë të lejosh një lloj kënaqësie për veten, pa të cilën njeriu mund ta bënte fare mirë për shkak të gjendjes shpirtërore.

— A nuk është fizikisht e dëmshme për një mashkull të përmbahet për një kohë të gjatë nga marrëdhëniet intime?
— Antoni i Madh dikur jetoi për më shumë se 100 vjet në abstinencë absolute.

— Mjekët shkruajnë se është shumë më e vështirë për një grua të abstenojë sesa për një burrë. Madje thonë se është e keqe për shëndetin e saj. Dhe Plaku Paisiy Svyatogorets shkroi se për shkak të kësaj, zonjat zhvillojnë "nervozizëm" dhe kështu me radhë.
- Dyshoj, sepse ka mjaft nje numer i madh i gra të shenjta, murgesha, askete etj., të cilat praktikonin abstinencën, virgjërinë dhe, megjithatë, ishin të mbushura me dashuri për fqinjët dhe aspak me ligësi.

- A nuk është kjo e dëmshme për shëndetin fizik të një gruaje?
- Ata jetuan gjithashtu për një numër mjaft të gjatë vitesh. Fatkeqësisht, nuk jam gati t'i qasem kësaj çështjeje me numra në dorë, por nuk ka një varësi të tillë.

— Duke komunikuar me psikologë dhe duke lexuar literaturë mjekësore, mësova se nëse një grua dhe burri i saj nuk kanë një marrëdhënie të mirë seksuale, atëherë ajo ka një rrezik shumë të lartë për sëmundje gjinekologjike. Kjo është një aksiomë mes mjekëve, pra a do të thotë se është e gabuar?
- Unë do ta vë në dyshim këtë. Sa i përket nervozizmit dhe gjërave të tjera të tilla, varësia psikologjike e një gruaje nga një burrë është më e madhe se ajo e një burri nga një grua. Sepse Shkrimi thotë gjithashtu: "Dëshira jote do të jetë për burrin tënd". Është më e vështirë për një grua të jetë vetëm sesa për një burrë. Por në Krishtin e gjithë kjo mund të kapërcehet. Abati Nikon Vorobyov e tha shumë mirë këtë, se një grua ka më shumë varësia psikologjike nga një mashkull sesa fizik. Për të, marrëdhëniet seksuale nuk janë aq të rëndësishme sa fakti i të paturit të një burri të ngushtë me të cilin mund të komunikojë. Mungesa e një të tillë është më e vështirë për seksin e dobët. Dhe nëse nuk flasim për jetën e krishterë, kjo mund të çojë në nervozizëm dhe vështirësi të tjera. Krishti është në gjendje të ndihmojë një person të kapërcejë çdo problem, me kusht që jeta shpirtërore e personit të jetë e saktë.

— A është e mundur që nusja dhe dhëndri të kenë intimitet nëse kanë paraqitur tashmë një kërkesë në zyrën e gjendjes civile, por nuk janë regjistruar ende zyrtarisht?
- Pasi të dorëzoni aplikacionin tuaj, ata mund ta heqin atë. Megjithatë, martesa konsiderohet e lidhur në momentin e regjistrimit.

— Po sikur, le të themi, dasma të jetë për 3 ditë? Unë njoh shumë njerëz që ranë pas këtij karremi. Një fenomen i zakonshëm është një person që pushon: mirë, ka një dasmë për 3 ditë ...
- Epo, pas tre ditësh është Pashkët, le të festojmë. Ose e pjek tortën e Pashkëve të Enjten e Madhe, më lër ta ha, gjithsesi është Pashkë për tre ditë!.. Pashkë do të bëhet, nuk shkon askund...

— A lejohet intimiteti mes burrit dhe gruas pas regjistrimit në zyrën e gjendjes civile apo vetëm pas dasmës?
— Për një besimtar, me kusht që të dy besojnë, këshillohet të presësh deri në dasmë. Në të gjitha rastet e tjera, regjistrimi është i mjaftueshëm.

- Dhe nëse ata nënshkruan në zyrën e gjendjes civile, por më pas kishin intimitet para dasmës, a është ky një mëkat?
— Kisha njeh regjistrimin shtetëror të martesës...

- Por ata duhet të pendohen për faktin se ata ishin afër para dasmës?
- Në fakt, me sa di unë, të interesuarit për këtë çështje përpiqen të mos e bëjnë të tillë që piktura të jetë sot, dhe dasma pas një muaji.

- Dhe edhe në një javë? Unë kam një mik, ai shkoi për të organizuar një martesë në një nga kishat Obninsk. Dhe prifti e këshilloi të shtynte pikturën dhe dasmën për një javë, sepse dasma është një seancë pijeje, një festë etj. Dhe më pas ky afat u shty.
- Epo nuk e di. Të krishterët nuk duhet të pinë në dasmë, por për ata që çdo rast është i mirë, do të ketë pije edhe pas dasmës.

- Pra, nuk mund të lini hapësirë ​​pikturën dhe dasmën për një javë?
- Nuk do ta bëja këtë. Përsëri, nëse nusja dhe dhëndri janë njerëz të kishës dhe prifti i njeh mirë, ai mund të martohet me ta përpara pikturës. Unë nuk do të martohem me njerëz të panjohur për mua pa një certifikatë nga zyra e gjendjes civile. Por unë mund të martohem me njerëz të njohur mjaft qetë. Sepse kam besim tek ata dhe e di që nuk do të ketë probleme ligjore apo kanunore për këtë. Për njerëzit që vizitojnë rregullisht famullinë, kjo zakonisht nuk është problem.

— Nga pikëpamja shpirtërore, marrëdhëniet seksuale janë të pista apo të pastra?
- Gjithçka varet nga vetë marrëdhënia. Kjo do të thotë, burri dhe gruaja mund t'i bëjnë ato të pastra ose të pista. E gjitha varet nga struktura e brendshme e bashkëshortëve. Vetë marrëdhëniet intime janë neutrale.

- Ashtu si paratë janë neutrale, apo jo?
— Nëse paraja është një shpikje njerëzore, atëherë kjo marrëdhënie është vendosur nga Zoti. Zoti i krijoi njerëzit në këtë mënyrë, të cilët nuk krijuan asgjë të papastër apo mëkatare. Kjo do të thotë se në fillim, në mënyrë ideale, marrëdhëniet seksuale janë të pastra. Por njeriu është i aftë t'i përdhos ato dhe e bën këtë mjaft shpesh.

— A është e pranueshme ndrojtja në marrëdhëniet intime mes të krishterëve? (Dhe pastaj, për shembull, në judaizëm shumë njerëz e shikojnë gruan e tyre përmes çarçafit, sepse ata e konsiderojnë të turpshme të shohin një trup të zhveshur)?
— Të krishterët e mirëpresin dëlirësinë, d.m.th. kur të gjitha aspektet e jetës janë në vendin e tyre. Prandaj, krishterimi nuk parashikon ndonjë kufizim të tillë legalist, ashtu siç e detyron Islami një grua të mbulojë fytyrën etj. Kjo do të thotë se nuk është e mundur të shkruhet një kod sjelljeje intime për një të krishterë.

- A është e nevojshme të abstenoni për tre ditë pas Kungimit?
— “Lajmi mësimor” tregon se si duhet përgatitur për Kungimin: të përmbahet nga të qenit afër ditës së parë dhe të nesërme. Prandaj, nuk ka nevojë të abstenoni për tre ditë pas Kungimit. Për më tepër, nëse i drejtohemi praktikës së lashtë, do të shohim: çiftet e martuara merrnin kungim para dasmës, martoheshin në të njëjtën ditë dhe në mbrëmje kishte intimitet. Këtu është një ditë pas. Nëse keni marrë kungimin të dielën në mëngjes, ia keni kushtuar ditën Zotit. Dhe natën mund të jesh me gruan tënde.

— Për dikë që dëshiron të përmirësohet shpirtërisht, a duhet të përpiqet që kënaqësitë trupore të jenë dytësore (të parëndësishme) për të? Apo duhet të mësoni të shijoni jetën?
– Sigurisht që kënaqësitë trupore duhet të jenë dytësore për njeriun. Ai nuk duhet t'i vendosë ato në ballë të jetës së tij. Ekziston një lidhje e drejtpërdrejtë: sa më shpirtëror të jetë një person, aq më pak do të thotë për të disa kënaqësi trupore. Dhe sa më pak shpirtëror të jetë një person, aq më të rëndësishëm janë për të. Megjithatë, nuk mund ta detyrojmë një person që sapo ka ardhur në kishë të jetojë me bukë dhe ujë. Por asketët vështirë se do ta hanin tortën. Secilit të tijën. Ndërsa ai rritet shpirtërisht.

— Kam lexuar në një libër ortodoks se duke lindur fëmijë, të krishterët përgatisin në këtë mënyrë qytetarët për Mbretërinë e Perëndisë. A mund të kenë ortodoksët një kuptim të tillë të jetës?
"Dhëntë Zoti që fëmijët tanë të bëhen qytetarë të Mbretërisë së Perëndisë." Megjithatë, për këtë nuk mjafton vetëm të lindësh një fëmijë.

- Po sikur, për shembull, një grua të mbetet shtatzënë, por ajo ende nuk e di për këtë dhe vazhdon të hyjë në marrëdhënie intime. Çfarë duhet të bëjë ajo?
— Përvoja tregon se ndërsa një grua nuk di për situatën e saj interesante, fetusi nuk është shumë i ndjeshëm ndaj kësaj. Një grua, në të vërtetë, mund të mos e dijë për 2-3 javë që është shtatzënë. Por gjatë kësaj periudhe fetusi mbrohet mjaft i besueshëm. Për më tepër, nëse nëna e ardhshme merr alkool, etj. Zoti ka rregulluar gjithçka me mençuri: ndërsa gruaja nuk e di për këtë, Vetë Zoti kujdeset, por kur e merr vesh një femër... Për këtë duhet të kujdeset vetë (qesh).

- Vërtet, kur njeriu merr gjithçka në dorë, fillojnë problemet... Do të doja ta mbyllja me një akord të madh. Çfarë mund të uroni, At Dimitri, për lexuesit tanë?

— Mos e humbni dashurinë, e cila tashmë është kaq e pakët në botën tonë.

— Baba, faleminderit shumë për bisedën, e cila më lejoni ta mbyll me fjalët e kryepriftit Alexei Uminsky: “Jam i bindur se marrëdhëniet intime janë një çështje e lirisë së brendshme personale për çdo familje. Shpesh, asketizmi i tepruar është shkaku i grindjeve martesore dhe, në fund të fundit, i divorcit”. Bariu theksoi se baza e familjes është dashuria, e cila të çon në shpëtim dhe nëse nuk është aty, atëherë martesa është “thjesht një strukturë e përditshme, ku gruaja është forca riprodhuese dhe burri është ai që fiton bukë.”

Peshkopi i Vjenës dhe Austrisë Hilarion (Alfeev).

Martesa (ana intime e çështjes)
Dashuria midis një burri dhe një gruaje është një nga temat e rëndësishme të ungjillizimit biblik. Siç thotë Vetë Perëndia në Librin e Zanafillës: “Një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij; dhe të dy do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Është e rëndësishme të theksohet se martesa u vendos nga Zoti në parajsë, domethënë nuk është pasojë e Rënies. Bibla flet për çiftet e martuara që patën një bekim të veçantë nga Perëndia, i shprehur në shumëzimin e pasardhësve të tyre: Abrahamit dhe Sara, Isaku dhe Rebeka, Jakobi dhe Rakela. Dashuria lavdërohet në Këngën e Solomonit - një libër që, pavarësisht nga të gjitha interpretimet alegorike dhe mistike të Etërve të Shenjtë, nuk e humb kuptimin e tij të mirëfilltë.

Mrekullia e parë e Krishtit ishte shndërrimi i ujit në verë në një martesë në Kanë të Galilesë, që nga tradita patristike kuptohet si një bekim i bashkimit martesor: “Ne pohojmë, thotë Shën Kirili i Aleksandrisë, se Ai ( Krishti) e bekoi martesën në përputhje me ekonominë me të cilën u bë njeri dhe shkoi... në dasmën në Kanë të Galilesë (Gjoni 2:1-11).

Historia njeh sekte (montanizëm, manikeizëm, etj.) që e refuzuan martesën si gjoja në kundërshtim me idealet asketike të krishterimit. Edhe në kohën tonë, ndonjëherë dëgjojmë mendimin se krishterimi e urren martesën dhe “lejon” bashkimin martesor të një burri dhe një gruaje vetëm për shkak të “përfilljes për dobësitë e mishit”. Se sa e gabuar është kjo mund të gjykohet të paktën nga thëniet e mëposhtme të hieromartirit Metodi të Patarasë (shek. IV), i cili në traktatin e tij mbi virgjërinë jep një justifikim teologjik për lindjen e fëmijëve si pasojë e martesës dhe, në përgjithësi, marrëdhënieve seksuale. midis një burri dhe një gruaje: “... Është e nevojshme që një person ... të veprojë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë... sepse thuhet: “Jini të frytshëm dhe shumëzohuni” (Zan. 1:28). Dhe ne nuk duhet të përçmojmë përkufizimin e Krijuesit, si rezultat i të cilit ne vetë filluam të ekzistojmë. Fillimi i lindjes së njerëzve është zhytja e një fare në zorrët e barkut të gruas, në mënyrë që kocka nga kocka dhe mishi nga mishi, të marra nga një forcë e padukshme, të formohen përsëri në një person tjetër nga i njëjti Artist. .. Kjo, ndoshta, tregohet nga furia e përgjumur e shkaktuar në primordiale (krh. Zan. 2:21), duke parafytyruar kënaqësinë e burrit gjatë komunikimit (me gruan e tij), kur, në etje për lindje, ai shkon. në një furi (ekstasis - “ekstazë”), duke u çlodhur me kënaqësitë e përgjumur të lindjes, kështu që diçka e hedhur poshtë nga kockat dhe mishi i tij, formohet përsëri... në një person tjetër... Prandaj, me të drejtë thuhet se njeriu largohet. babai dhe nëna e tij, sikur ai papritmas harron gjithçka në kohën kur ai, i bashkuar me gruan e tij në përqafimin e dashurisë, bëhet pjesëmarrës në frytshmëri, duke lejuar Krijuesin Hyjnor t'i marrë një brinjë në mënyrë që i biri të bëhet vetë baba. Pra, nëse edhe tani Zoti e formon njeriun, a nuk është e paturpshme të shmanget riprodhimi, të cilin Vetë i Plotfuqishmi nuk ka turp ta kryejë me duart e Tij të pastra?” Siç thotë më tej Shën Metodi, kur burrat "hedhin spermë në pasazhet natyrore femërore", ajo bëhet "pjesëmarrës në fuqinë krijuese hyjnore".

Kështu, komunikimi bashkëshortor shihet si një veprim krijues i urdhëruar hyjnisht i kryer «sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë». Për më tepër, marrëdhënia seksuale është mënyra në të cilën Zoti Artist krijon. Megjithëse mendime të tilla janë të rralla tek Etërit e Kishës (të cilët ishin pothuajse të gjithë murgj dhe për këtë arsye kishin pak interes për tema të tilla), ato nuk mund të kalohen në heshtje kur paraqesin kuptimin e krishterë të martesës. Duke dënuar "epshin e mishit", hedonizmin, që çon në imoralitet seksual dhe vese të panatyrshme (krh. Rom. 1:26-27; 1 Kor. 6:9, etj.), Krishterimi bekon marrëdhëniet seksuale midis një burri dhe një gruaje brenda kornizës të martesës.

Në martesë, një person pëson transformim, kapërcen vetminë dhe izolimin, zgjerohet, plotëson dhe plotëson personalitetin e tij. Kryeprifti John Meyendorff e përcakton thelbin e martesës së krishterë në këtë mënyrë: “Një i krishterë quhet - tashmë në këtë botë - të ketë përvojën e një jete të re, të bëhet qytetar i Mbretërisë; dhe kjo është e mundur për të në martesë. Kështu, martesa pushon së qeni thjesht një kënaqësi e impulseve të përkohshme natyrore... Martesa është një bashkim unik i dy qenieve të dashuruara, dy qenieve që mund të kapërcejnë natyrën e tyre njerëzore dhe të bashkohen jo vetëm “me njëra-tjetrën”, por edhe “ në Krishtin.”

Një tjetër pastor i shquar rus, prifti Alexander Elchaninov, flet për martesën si një "përkushtim", një "mister" në të cilin ka "një ndryshim të plotë në një person, një zgjerim të personalitetit të tij, sy të rinj, një ndjenjë të re të jetës, lindje. nëpërmjet tij në botë në një plotësi të re.” Në bashkimin e dashurisë midis dy njerëzve, ka edhe një zbulim të personalitetit të secilit prej tyre, dhe shfaqjen e frytit të dashurisë - një fëmijë, duke i kthyer dy në një trinitet: "... Në martesë, njohuri e plotë. e një personi është e mundur - një mrekulli ndjesie, prekjeje, vizioni i personalitetit të dikujt tjetër... Para martesës, një person rrëshqet mbi jetën, e vëzhgon atë nga ana dhe vetëm në martesë zhytet në jetë, duke hyrë në të përmes një tjetri. person. Ky gëzim i njohurive të vërteta dhe jetës reale jep atë ndjenjë të plotësisë dhe kënaqësisë që na bën më të pasur dhe më të mençur. Dhe kjo plotësi thellohet edhe më shumë me daljen nga ne, të shkrirë e të pajtuar, të të tretit, fëmijës tonë.”

Duke i kushtuar një rëndësi kaq jashtëzakonisht të madhe martesës, Kisha ka një qëndrim negativ ndaj divorcit, si dhe ndaj martesës së dytë ose të tretë, përveç rasteve kur këto të fundit shkaktohen nga rrethana të veçanta, si p.sh. shkelja e besnikërisë martesore nga njëri ose tjetri. partisë. Ky qëndrim bazohet në mësimin e Krishtit, i cili nuk i njihte rregullat e Dhiatës së Vjetër në lidhje me divorcin (krh. Mat. 19:7-9; Marku 10:11-12; Luka 16:18), me një përjashtim - divorcin për “kurvëria” (Mat. 5:32). Në rastin e fundit, si dhe në rast vdekjeje të njërit prej bashkëshortëve ose në raste të tjera të jashtëzakonshme, Kisha bekon martesën e dytë dhe të tretë.

Në kishën e hershme të krishterë nuk kishte një rit të veçantë dasme: burri dhe gruaja erdhën te peshkopi dhe morën bekimin e tij, pas së cilës të dy morën kungim në Liturgjinë e Mistereve të Shenjta të Krishtit. Kjo lidhje me Eukaristinë mund të gjurmohet edhe në ritin modern të Sakramentit të Martesës, i cili fillon me thirrjen liturgjike “E bekuar qoftë mbretëria” dhe përfshin shumë lutje nga riti i liturgjisë, leximi i Apostullit dhe Ungjillit. , dhe një filxhan të përbashkët simbolik me verë.

Dasma paraprihet nga një ceremoni fejese, gjatë së cilës nusja dhe dhëndri duhet të dëshmojnë për natyrën vullnetare të martesës së tyre dhe të shkëmbejnë unazat.

Vetë dasma bëhet në kishë, zakonisht pas Liturgjisë. Gjatë sakramentit, atyre që martohen u jepen kurora, të cilat janë simbol i mbretërisë: çdo familje është një kishë e vogël. Por kurora është gjithashtu një simbol i martirizimit, sepse martesa nuk është vetëm gëzimi i muajve të parë pas dasmës, por edhe bartja e përbashkët e të gjitha dhimbjeve dhe vuajtjeve të mëvonshme - ai kryq i përditshëm, pesha e të cilit në martesë bie mbi dy. . Në një epokë kur është bërë prishja e familjes dukuri e zakonshme dhe qysh në vështirësitë dhe sprovat e para, bashkëshortët janë gati të tradhtojnë njëri-tjetrin dhe të prishin bashkimin e tyre, kjo vendosje e kurorave të martirëve shërben si një kujtesë se martesa do të jetë e qëndrueshme vetëm kur ajo bazohet jo në një pasion momental dhe të shpejtë, por në gatishmëria për të dhënë jetën për një tjetër. Dhe një familje është një shtëpi e ndërtuar mbi një themel të fortë, dhe jo mbi rërë, vetëm nëse vetë Krishti bëhet gur themeli i saj. Vuajtjet dhe kryqin na kujton edhe tropari "Martiri i Shenjtë", i cili këndohet gjatë rrethimit tre herë të nuses dhe dhëndrit rreth foltores.

Gjatë dasmës lexohet tregimi ungjillor për martesën në Kanë të Galilesë. Ky lexim thekson praninë e padukshme të Krishtit në çdo martesë të krishterë dhe bekimin e Zotit për bashkimin martesor. Në martesë duhet të ndodhë mrekullia e transfuzionit të “ujit”, d.m.th. jeta e përditshme në tokë, në “verë” ka një festë të vazhdueshme dhe të përditshme, një festë dashurie nga njëri person tek tjetri.

Marrëdhëniet martesore

A është në gjendje njeriu modern të përmbushë udhëzimet e ndryshme dhe të shumta të kishës për abstinencën trupore në marrëdhëniet e tij martesore?

Pse jo? Dy mijë vjet. Ortodoksët përpiqen t'i përmbushin ato. Dhe mes tyre ka shumë që ia dalin. Në fakt, të gjitha kufizimet trupore i janë përshkruar një besimtari që nga kohët e Dhiatës së Vjetër dhe ato mund të reduktohen në një formulë verbale: asgjë e tepërt. Kjo do të thotë, Kisha thjesht na thërret të mos bëjmë asgjë kundër natyrës.

Megjithatë, Ungjilli nuk thotë gjëkundi për abstenimin e burrit dhe gruas nga intimiteti gjatë Kreshmës?

I gjithë Ungjilli dhe e gjithë tradita kishtare, duke u kthyer në kohët apostolike, flasin për jetën tokësore si përgatitje për përjetësinë, për moderimin, abstinencën dhe maturinë si normë të brendshme të jetës së krishterë. Dhe kushdo e di se asgjë nuk kap, magjeps dhe lidh një person si zona seksuale e ekzistencës së tij, veçanërisht nëse ai e çliron atë nga kontrolli i brendshëm dhe nuk dëshiron të ruajë maturinë. Dhe asgjë nuk është më shkatërruese nëse gëzimi i të qenit me një të dashur nuk kombinohet me pak abstenim.

Është e arsyeshme t'i drejtohemi përvojës shekullore të ekzistencës së një familjeje kishtare, e cila është shumë më e fortë se një familje laike. Asgjë nuk e ruan dëshirën e ndërsjellë të burrit dhe gruas për njëri-tjetrin më shumë se sa nevoja për t'u përmbajtur herë pas here nga intimiteti bashkëshortor. Dhe asgjë nuk e vret apo e kthen atë në dashuri (nuk është rastësi që kjo fjalë lindi në analogji me të luajturit sport) sesa mungesa e kufizimeve.

Sa e vështirë është kjo lloj abstenimi për një familje, veçanërisht për një të re?

Kjo varet nga mënyra se si njerëzit i janë qasur martesës. Nuk është rastësi që më parë kishte jo vetëm një normë disiplinore shoqërore, por edhe urtësi kishtare që një vajzë dhe një djalë abstenonin nga intimiteti para martesës. Dhe edhe kur ata u fejuan dhe tashmë ishin të lidhur shpirtërisht, nuk kishte ende një intimitet fizik mes tyre. Sigurisht, çështja këtu nuk është se ajo që ishte mëkatare pa kushte para dasmës bëhet neutrale apo edhe pozitive pas kryerjes së Sakramentit. Dhe fakti është se nevoja që nusja dhe dhëndri të abstenojnë para martesës, me dashuri dhe tërheqje reciproke ndaj njëri-tjetrit, u jep atyre një përvojë shumë të rëndësishme - aftësinë për të abstenuar kur është e nevojshme në rrjedhën e natyrshme të jetës familjare, për për shembull, gjatë shtatzënisë së gruas ose në muajt e parë pas lindjes së një fëmije, kur më së shpeshti aspiratat e saj nuk janë të drejtuara drejt intimitetit fizik me burrin e saj, por drejt kujdesit për fëmijën, dhe ajo thjesht nuk është shumë e aftë fizikisht për këtë. . Ata që gjatë periudhës së kujdesit dhe kalimit të pastër të vajzërisë para martesës, u përgatitën për këtë, fituan shumë gjëra thelbësore për jetën e tyre bashkëshortore të ardhshme. Njoh të rinj në famullinë tonë, të cilët për rrethana të ndryshme - nevoja për të mbaruar universitetin, për të marrë pëlqimin prindëror, për të fituar një lloj statusi shoqëror - kaluan një periudhë një, dy, madje edhe tre vjet para martesës. Për shembull, ata u dashuruan me njëri-tjetrin në vitin e parë të universitetit: është e qartë se ata ende nuk mund të krijojnë një familje në kuptimin e plotë të fjalës, megjithatë, për një periudhë kaq të gjatë kohore ata ecin dorë për dore. pastërti si nuse dhe dhëndër. Pas kësaj, ata do ta kenë më të lehtë të përmbahen nga intimiteti kur do të jetë e nevojshme. Dhe nëse rruga familjare fillon, siç, mjerisht, ndodh tani edhe në familjet e kishës, me kurvëri, atëherë periudhat e abstinencës së detyruar pa pikëllime nuk kalojnë derisa burri dhe gruaja të mësojnë ta duan njëri-tjetrin pa intimitet fizik dhe pa mbështetjen që ajo jep. Por ju duhet ta mësoni këtë.

Pse apostulli Pal thotë se në martesë njerëzit do të kenë “dhimbje sipas mishit” (1 Kor. 7:28)? Por a nuk kanë dhembjet në mish të vetmuarit dhe manastiret? Dhe çfarë dhimbje specifike nënkuptohen?

Për manastiret, veçanërisht manastiret fillestare, pikëllimet, kryesisht mendore, që shoqërojnë arritjen e tyre shoqërohen me dëshpërim, dëshpërim dhe dyshime nëse ata kanë zgjedhur rrugën e duhur. Njerëzit e vetmuar në botë janë të hutuar për nevojën për të pranuar vullnetin e Zotit: pse të gjithë bashkëmoshatarët e mi tashmë po shtyjnë karroca, dhe të tjerët tashmë po rritin nipërit e mbesat, ndërsa unë jam ende vetëm dhe vetëm ose vetëm dhe vetëm? Këto nuk janë dhembje aq trupore sa shpirtërore. Njeriu që bën një jetë të vetmuar të kësaj bote, që në një moshë të caktuar, arrin deri në atë pikë sa mishi i tij qetësohet, qetësohet, nëse ai vetë nuk e ndez me forcë duke lexuar dhe parë diçka të pahijshme. Dhe njerëzit që jetojnë në martesë kanë vërtet «dhimbje sipas mishit». Nëse nuk janë gati për abstinencë të pashmangshme, atëherë e kanë shumë të vështirë. Prandaj, shumë familje moderne shpërthehen ndërsa presin fëmijën e parë ose menjëherë pas lindjes së tij. Në fund të fundit, pasi nuk kanë kaluar një periudhë abstinence të pastër para martesës, kur kjo u arrit ekskluzivisht me vepër vullnetare, ata nuk dinë ta duan njëri-tjetrin me përmbajtje kur kjo duhet të bëhet kundër vullnetit të tyre. Nëse dëshironi apo jo, gruaja nuk ka kohë për dëshirat e burrit të saj gjatë periudhave të caktuara të shtatzënisë dhe muajve të parë të rritjes së një fëmije. Këtu ai fillon të shikojë nga ana tjetër, dhe ajo fillon të zemërohet me të. Dhe nuk dinë ta kalojnë këtë periudhë pa dhimbje, sepse për këtë nuk janë kujdesur para martesës. Në fund të fundit, është e qartë se për një të ri është një lloj pikëllimi, një barrë - të abstenojë pranë gruas së tij të dashur, të re, të bukur, nënës së djalit ose vajzës së tij. Dhe në një farë kuptimi është më e vështirë se monastizmi. Të kalosh disa muaj abstenim nga intimiteti fizik nuk është aspak e lehtë, por është e mundur, dhe apostulli paralajmëron për këtë. Jo vetëm në shekullin e 20-të, por edhe për bashkëkohësit e tjerë, shumë prej të cilëve ishin paganë, jeta familjare, veçanërisht në fillimet e saj, u përshkrua si një lloj zinxhiri kënaqësish të vazhdueshme, megjithëse kjo është larg nga rasti.

A është e nevojshme të përpiqemi të agjërojmë në një marrëdhënie martesore nëse njëri prej bashkëshortëve është pa kishë dhe nuk është i gatshëm për abstenim?

Kjo është një pyetje serioze. Dhe, me sa duket, për t'iu përgjigjur saktë, duhet të mendoni për këtë në kontekstin e problemit më të gjerë dhe më domethënës të një martese në të cilën një nga anëtarët e familjes nuk është ende një person plotësisht ortodoks. Ndryshe nga herët e mëparshme, kur të gjithë bashkëshortët në të gjithë shekuj të gjatë ishin të martuar, meqenëse shoqëria në tërësi ishte e krishterë deri në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, ne jetojmë në kohë krejtësisht të ndryshme, për të cilat janë më të zbatueshme se kurrë fjalët e Apostullit Pal se "burri jobesimtar është i shenjtëruar". nga një grua besimtare dhe një grua jobesimtare shenjtërohet nga një burrë besimtar” (1 Kor. 7:14). Dhe është e nevojshme të abstenoni nga njëri-tjetri vetëm me pëlqim të ndërsjellë, pra në mënyrë të tillë që kjo abstenim në marrëdhëniet martesore të mos çojë në një ndarje dhe ndarje edhe më të madhe në familje. Në asnjë rrethanë nuk duhet të insistoni këtu, aq më pak të parashtroni ndonjë ultimatum. Një anëtar besimtar i familjes duhet ta çojë gradualisht partnerin ose partnerin e tij të jetës deri në pikën që një ditë do të bashkohen dhe me vetëdije do të abstenojnë. E gjithë kjo është e pamundur pa një kishë serioze dhe të përgjegjshme të gjithë familjes. Dhe kur kjo të ndodhë, atëherë kjo anë e jetës familjare do të zërë vendin e saj të natyrshëm.

Ungjilli thotë se “gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri ka; po ashtu edhe burri nuk ka pushtet mbi trupin e vet, por gruaja ka” (1 Kor. 7:4). Në këtë drejtim, nëse gjatë Kreshmës njëri nga bashkëshortët ortodoksë dhe ata që shkojnë në kishë këmbëngul në intimitet intime, ose as nuk insiston, por thjesht tërheq drejt saj në çdo mënyrë të mundshme, dhe tjetri do të donte të ruante pastërtinë deri në fund, por bën lëshime, atëherë a duhet ai A duhet të pendohemi për këtë sikur të ishte një mëkat i vetëdijshëm dhe vullnetar?

Kjo nuk është një situatë e thjeshtë dhe, natyrisht, duhet marrë parasysh në lidhje me kushte të ndryshme dhe madje edhe me moshave të ndryshme të njerëzve. Është e vërtetë që jo çdo i porsamartuar që u martua para Maslenitsa do të jetë në gjendje të kalojë Kreshmën në abstinencë të plotë. Për më tepër, mbani të gjitha postimet e tjera shumëditore. Dhe nëse një bashkëshort i ri dhe i nxehtë nuk mund të përballojë pasionin e tij trupor, atëherë, sigurisht, i udhëhequr nga fjalët e Apostullit Pal, është më mirë që gruaja e re të jetë me të sesa t'i japë atij mundësinë që të "nxehet". .” Ai ose ajo që është më i moderuar, i vetëkontrolluar, më i aftë për të përballuar veten, ndonjëherë do të sakrifikojë dëshirën e tij për pastërti, që së pari, diçka më e keqe që ndodh për shkak të pasionit trupor të mos hyjë në jetën e bashkëshortit tjetër. së dyti, për të mos shkaktuar përçarje, përçarje dhe në këtë mënyrë për të mos rrezikuar vetë unitetin e familjes. Por, megjithatë, ai do të kujtojë se njeriu nuk mund të kërkojë kënaqësi të shpejtë në pajtueshmërinë e tij dhe në thellësi të shpirtit të tij të gëzohet për pashmangshmërinë e situatës aktuale. Ekziston një anekdotë në të cilën, me thënë të drejtën, është larg dëlirësisë. këshilla për një grua subjekt i dhunës: së pari, relaksohuni dhe, së dyti, argëtohuni. Dhe në këtë rast, është kaq e lehtë të thuash: "Çfarë duhet të bëj nëse burri im (ose më rrallë gruaja ime) është kaq i nxehtë?" Është një gjë kur një grua shkon të takojë dikë që ende nuk mund të përballojë me besim barrën e abstinencës, dhe tjetër gjë kur, duke ngritur duart lart - mirë, pasi nuk mund të bëhet ndryshe - ajo vetë nuk mbetet pas burrit të saj. . Kur i dorëzohesh atij, duhet të jesh i vetëdijshëm për shkallën e përgjegjësisë që ke marrë përsipër.

Nëse burri ose gruaja, që pjesa tjetër të jetë e qetë, ndonjëherë duhet t'i dorëzohet një bashkëshorti që është i dobët në aspiratat trupore, kjo nuk do të thotë se ata duhet të bëjnë të gjitha gjasat dhe të braktisin plotësisht këtë lloj agjërimi. veten e tyre. Ju duhet të gjeni masën që tani mund të akomodoni së bashku. Dhe, natyrisht, lideri këtu duhet të jetë ai që është më abstenues. Ai duhet të marrë mbi vete përgjegjësitë e ndërtimit me mençuri të marrëdhënieve trupore. Të rinjtë nuk mund t'i mbajnë të gjitha agjërimet, prandaj le të abstenojnë për një periudhë mjaft të dukshme: para rrëfimit, para kungimit. Ata nuk mund të bëjnë të gjithë Kreshmën, pastaj të paktën javën e parë, të katërt, të shtatë, le të tjerët të vendosin disa kufizime: në prag të së mërkurës, të premtes, të dielës, në mënyrë që në një mënyrë ose në një tjetër jeta e tyre të jetë më e vështirë se në kohë të zakonshme. Përndryshe nuk do të ketë fare ndjenjë agjërimi. Sepse atëherë çfarë kuptimi ka agjërimi për sa i përket ushqimit, nëse ndjenjat emocionale, mendore dhe fizike janë shumë më të forta, për shkak të asaj që ndodh me burrin dhe gruan gjatë intimitetit bashkëshortor.

Por, sigurisht, çdo gjë ka kohën dhe kohën e vet. Nëse një burrë dhe një grua jetojnë së bashku për dhjetë, njëzet vjet, shkojnë në kishë dhe asgjë nuk ndryshon, atëherë anëtari më i ndërgjegjshëm i familjes duhet të jetë këmbëngulës hap pas hapi, madje deri në atë pikë sa të kërkojë që të paktën tani, kur kanë jetuar shikoni flokët e tyre të thinjur, Fëmijët janë rritur, nipërit do të shfaqen së shpejti, një masë e caktuar abstenimi duhet t'i sillet Zotit. Në fund të fundit, ne do të sjellim në Mbretërinë e Qiellit atë që na bashkon. Megjithatë, nuk do të jetë intimiteti trupor që do të na bashkojë atje, sepse ne e dimë nga Ungjilli se "kur të ringjallen nga të vdekurit, atëherë nuk do të martohen as nuk do të martohen, por do të jenë si engjëjt në qiell" (Marku 12:25), përndryshe, të cilën ne arritëm ta kultivojmë gjatë jetës familjare. Po, së pari - me mbështetje, që është intimiteti fizik, që i hap njerëzit njëri tjetrin, duke i afruar më shumë, duke i ndihmuar të harrojnë disa ankesa. Por me kalimin e kohës, këto mbështetëse, të nevojshme kur ndërtohet ndërtimi i një marrëdhënieje martesore, duhet të bien, pa u bërë skela, për shkak të së cilës vetë ndërtesa nuk duket dhe mbi të cilën qëndron gjithçka, në mënyrë që nëse hiqen, të do të shpërbëhet.

Çfarë saktësisht thonë kanonet e kishës se në cilën kohë bashkëshortët duhet të përmbahen nga intimiteti fizik dhe në çfarë kohe jo?

Ka disa kërkesa ideale të Kartës së Kishës, të cilat duhet të përcaktojnë rrugën specifike me të cilën përballet çdo familje e krishterë për t'i përmbushur ato joformalisht. Karta presupozon abstenimin nga intimiteti martesor në prag të së dielës (d.m.th të shtunën në mbrëmje), në prag të kremtimit të festës së dymbëdhjetë dhe të kreshmës të mërkurën dhe të premten (domethënë të martën në mbrëmje dhe të enjten në mbrëmje), si dhe gjatë agjërime shumëditore dhe ditë agjërimi - përgatitje për pranimin e shenjtorëve të Krishtit Tain. Kjo është norma ideale. Por në çdo rast të veçantë, burri dhe gruaja duhet të udhëhiqen nga fjalët e Apostullit Pal: “Mos u shmangni nga njëri-tjetri, veçse me pëlqim, për njëfarë kohe, për të praktikuar agjërimin dhe lutjen dhe pastaj të jenë përsëri bashkë, kështu që se shejtani nuk ju tundon me mospërmbajtjen tuaj. Megjithatë, këtë e thashë si leje dhe jo si urdhër” (1 Kop. 7, 5-6). Kjo do të thotë se familja duhet të rritet deri në një ditë kur masa e abstenimit nga intimiteti fizik i miratuar nga bashkëshortët nuk do të dëmtojë apo pakësojë aspak dashurinë e tyre dhe kur plotësia e unitetit familjar do të ruhet edhe pa mbështetjen e fizikës. Dhe është pikërisht ky integritet i unitetit shpirtëror që mund të vazhdojë në Mbretërinë e Qiellit. Në fund të fundit, ajo që ka të bëjë me përjetësinë do të vazhdojë nga jeta tokësore e një personi. Është e qartë se në marrëdhëniet midis burrit dhe gruas, nuk është intimiteti trupor që përfshihet në përjetësi, por ajo që shërben si mbështetje. Në një familje laike, botërore, si rregull, ndodh një ndryshim katastrofik i udhëzimeve, i cili nuk mund të lejohet në një familje kishtare, kur këto mbështetje bëhen gur themeli.

Rruga drejt një rritjeje të tillë duhet të jetë, së pari, e ndërsjellë, dhe së dyti, pa u hedhur mbi hapa. Sigurisht, jo çdo bashkëshorti, veçanërisht në vitin e parë të martesës, mund t'i thuhet se duhet ta kalojnë gjithë Agjërimin e Lindjes së Krishtit në abstenim nga njëri-tjetri. Kushdo që mund ta përballojë këtë me harmoni dhe moderim, do të zbulojë një masë të thellë mençurie shpirtërore. Dhe për dikë që nuk është ende gati, nuk do të ishte e mençur të vendosnin barra që janë të padurueshme nga ana e një bashkëshorti më të butë dhe të moderuar. Por jeta familjare na jepet në një masë të përkohshme, prandaj, duke filluar me një masë të vogël abstinence, duhet ta rrisim gradualisht atë. Edhe pse familja duhet të ketë një masë të caktuar abstenimi nga njëra-tjetra “për ushtrimin e agjërimit dhe namazit” që në fillim. Për shembull, çdo javë në prag të së dielës, një burrë dhe një grua shmangin intimitetin bashkëshortor jo për shkak të lodhjes apo angazhimit, por për hir të një komunikimi më të madh e më të lartë me Zotin dhe njëri-tjetrin. Dhe që në fillim të martesës, Kreshma e Madhe, përveç disa situatave shumë të veçanta, duhet të përpiqet të kalojë në abstinencë, si periudha më vendimtare e jetës kishtare. Edhe në një martesë të ligjshme, marrëdhëniet trupore në këtë kohë lënë një shije të pahijshme, mëkatare dhe nuk sjellin gëzimin që duhet të vijë nga intimiteti bashkëshortor dhe në të gjitha aspektet e tjera e dëmtojnë vetë kalimin e fushës së agjërimit. Në çdo rast, kufizime të tilla duhet të jenë të pranishme që në ditët e para të jetës martesore dhe më pas duhet të zgjerohen me rritjen dhe rritjen e familjes.

A i rregullon Kisha metodat e kontaktit seksual midis një burri dhe një gruaje të martuar dhe nëse po, mbi çfarë baze dhe ku saktësisht thuhet kjo?

Ndoshta, për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është më e arsyeshme që fillimisht të flasim për disa parime dhe premisa të përgjithshme, e më pas të mbështetemi në disa tekste kanunore. Natyrisht, duke shenjtëruar martesën me Sakramentin e Dasmës, Kisha shenjtëron të gjithë bashkimin e një burri dhe një gruaje - shpirtëror dhe fizik. Dhe në botëkuptimin e kthjellët të kishës nuk ka asnjë qëllim shenjtërues që përçmon përbërësin fizik të bashkimit martesor. Ky lloj neglizhimi, nënvlerësimi i anës fizike të martesës, zbritja e saj në nivelin e diçkaje që vetëm tolerohet, por që, në përgjithësi, duhet të urrehet, është karakteristikë e një ndërgjegjeje sektare, skizmatike ose jashtë kishës. edhe nëse është kishtare, është vetëm e dhimbshme. Kjo duhet të përcaktohet dhe kuptohet shumë qartë. Tashmë në shekujt IV-VI, dekretet e këshillave të kishës thuhej se njëri nga bashkëshortët që devijon nga intimiteti fizik me tjetrin për shkak të neverisë së martesës, i nënshtrohet shkishërimit nga Kungimi dhe nëse ai nuk është laik, por klerik. , më pas shkarkohet nga grada. Kjo do të thotë, shtypja e plotësisë së martesës, edhe në kanonet e kishës, përcaktohet qartë si e pahijshme. Për më tepër, të njëjtat kanone thonë se nëse dikush refuzon të njohë vlefshmërinë e Sakramenteve të kryera nga një klerik i martuar, atëherë ai gjithashtu i nënshtrohet të njëjtave ndëshkime dhe, në përputhje me rrethanat, shkishërimi nga marrja e Mistereve të Shenjta të Krishtit nëse ai është një laik. , ose heqje dorë nëse është klerik . Kështu e vendos anën fizike të martesës së krishterë vetëdija kishtare, e mishëruar në kanunet e përfshira në kodin kanonik me të cilin duhet të jetojnë besimtarët.

Nga ana tjetër, shenjtërimi kishtar i një bashkimi martesor nuk është një sanksion për paturpësi. Ashtu si bekimi i vaktit dhe lutjes para ngrënies nuk është sanksion për grykësinë, për të ngrënit e tepërt dhe veçanërisht për pirjen e verës, bekimi i martesës nuk është kurrsesi një sanksion për lejimin dhe gostinë e trupit - thonë, bëni çfarëdo. ju dëshironi, në çfarëdo mënyre që dëshironi dhe në çdo kohë. Natyrisht, një vetëdije e matur kishtare, e bazuar në Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Shenjtë, karakterizohet gjithmonë nga të kuptuarit se në jetën e një familjeje - si në jetën njerëzore në përgjithësi - ekziston një hierarki: shpirtërorja duhet të dominojë mbi atë fizike. shpirti duhet të jetë mbi trupin. Dhe kur në një familje fizike fillon të zërë vendin e parë, dhe shpirtërore apo edhe mendore jepen vetëm ato xhepa apo zona të vogla që mbeten nga trupi, kjo çon në disharmoninë, disfata shpirtërore dhe kriza të mëdha jetësore. Në lidhje me këtë mesazh, nuk ka nevojë të citohen tekste të veçanta, sepse, duke hapur Letrën e Apostullit Pal ose veprat e Shën Gjon Gojartit, Shën Leon i Madh, Shën Agustin - ndonjë nga Etërit e Kishës. , do të gjejmë çdo numër konfirmimesh të këtij mendimi. Është e qartë se ajo nuk ishte fiksuar në mënyrë kanonike në vetvete.

Sigurisht, tërësia e të gjitha kufizimeve trupore për një person modern mund të duket mjaft e vështirë, por kanunet e kishës na tregojnë masën e abstinencës që duhet të arrijë një i krishterë. Dhe nëse në jetën tonë ka një mospërputhje me këtë normë - si dhe me kërkesat e tjera kanunore të Kishës, ne, të paktën, nuk duhet ta konsiderojmë veten të qetë dhe të begatë. Dhe të mos jemi të sigurt se nëse abstenojmë gjatë Kreshmës, atëherë gjithçka është në rregull me ne dhe nuk mund të shikojmë gjithçka tjetër. Dhe se nëse abstinenca martesore ndodh gjatë agjërimit dhe në prag të së dielës, atëherë mund të harrojmë për prag të ditëve të agjërimit, gjë që do të ishte gjithashtu mirë të arrihej si rezultat. Por kjo rrugë është individuale, e cila, natyrisht, duhet të përcaktohet me pëlqimin e bashkëshortëve dhe me këshilla të arsyeshme nga rrëfimtari. Megjithatë, fakti që kjo rrugë të çon në abstinencë dhe moderim është përcaktuar në vetëdijen kishtare si një normë e pakushtëzuar në lidhje me strukturën e jetës bashkëshortore.

Sa i përket anës intime të marrëdhënieve martesore, megjithëse nuk ka kuptim të diskutohet publikisht gjithçka në faqet e librit, është e rëndësishme të mos harrohet se për një të krishterë janë të pranueshme ato forma të intimitetit martesor që nuk bien ndesh me qëllimin e tij kryesor. , domethënë, riprodhimi. Domethënë, ky lloj bashkimi i një burri dhe një gruaje, që nuk ka të bëjë fare me mëkatet për të cilat u ndëshkuan Sodoma dhe Gomorra: kur intimiteti fizik ndodh në atë formë të çoroditur në të cilën lindja nuk mund të ndodhë kurrë. Kjo u tha edhe në një numër mjaft të madh tekstesh, të cilat ne i quajmë "sundimtarë" ose "kanone", domethënë, papranueshmëria e këtij lloji të formave të çoroditura të komunikimit martesor u regjistrua në Rregullat e Etërve të Shenjtë dhe pjesërisht në kishë. kanunet në mesjetën e mëvonshme, pas Këshillat Ekumenik.

Por e përsëris, duke qenë se kjo është shumë e rëndësishme, marrëdhënia trupore e burrit dhe gruas në vetvete nuk është mëkatare dhe si e tillë nuk konsiderohet nga vetëdija kishtare. Sepse Sakramenti i martesës nuk është një sanksion për mëkatin ose një lloj mosndëshkimi në lidhje me të. Në Sakrament, ajo që është mëkatare nuk mund të shenjtërohet, përkundrazi, ajo që është në vetvete e mirë dhe e natyrshme është ngritur në një shkallë që është e përsosur dhe, si të thuash, e mbinatyrshme.

Pasi të kemi postuluar këtë pozicion, mund të japim analogjinë e mëposhtme: një person që ka punuar shumë, i cili duhet të ketë bërë punën e tij - pa marrë parasysh nëse është fizike apo intelektuale: një korrës, një farkëtar apo një kapëse shpirti - kur kthehet në shtëpi , ai sigurisht ka të drejtë të presë nga grua e dashur një drekë e shijshme, dhe nëse dita nuk është e shpejtë, atëherë mund të jetë një supë e pasur me mish ose një bërxollë me një pjatë anësore. Nuk do të jetë mëkat të kërkosh më shumë dhe të pish një gotë verë të mirë pas punës së drejtë, nëse ke shumë uri. Ky është një vakt i ngrohtë familjar, në të cilin do të gëzohet Zoti dhe të cilin Kisha do ta bekojë. Por sa çuditërisht e ndryshme është kjo nga ato marrëdhënie që janë zhvilluar në familje, kur burri dhe gruaja zgjedhin të shkojnë diku në një ngjarje shoqërore, ku një delikatesë zëvendëson një tjetër, ku peshku është bërë të shijojë si shpendët dhe zogu ka shije. si avokado dhe që të mos ju kujtojë as vetitë e tij natyrore, ku të ftuarit, tashmë të ngopur me pjata të ndryshme, fillojnë të rrotullojnë kokrra havjar nëpër qiell për të marrë kënaqësi shtesë gustator, dhe nga pjatat e ofruara nga malet zgjedhin një gocë deti ose një këmbë bretkose në mënyrë që të gudulisin disi shijet e tyre të shurdhër me ndjesi të tjera shqisore, dhe më pas - siç është praktikuar që nga kohërat e lashta (që është përshkruar në mënyrë shumë karakteristike në festën e Trimalchio në Satyricon e Petronius) - duke shkaktuar zakonisht një refleks të gojës, zbrazni stomakun në mënyrë që të mos prishni figurën tuaj dhe të jeni në gjendje të kënaqeni edhe me ëmbëlsirën. Kjo lloj vetëkënaqjeje në ushqim është grykësi dhe mëkat në shumë aspekte, përfshirë edhe në lidhje me natyrën e dikujt.

Kjo analogji mund të zbatohet për marrëdhëniet martesore. Ajo që është vazhdimësi e natyrshme e jetës është e mirë dhe nuk ka asgjë të keqe apo të papastër në të. Dhe ajo që çon në kërkimin e kënaqësive gjithnjë e më shumë të reja, një më shumë, një tjetër, të tretë, pikën e dhjetë, për të shtrydhur disa reagime shqisore shtesë nga trupi, sigurisht që është e pahijshme dhe mëkatare dhe diçka që nuk mund të jetë. përfshirë në jetën e një familjeje ortodokse.

Çfarë është e pranueshme në jetën seksuale dhe çfarë jo dhe si vendoset ky kriter i pranueshmërisë? Pse seksi oral konsiderohet i lig dhe i panatyrshëm, pasi gjitarët shumë të zhvilluar që bëjnë jetë komplekse shoqërore kanë këtë lloj marrëdhënieje seksuale në natyrën e gjërave?

Vetë formulimi i pyetjes nënkupton ndotjen e vetëdijes moderne me informacione të tilla, të cilat do të ishte më mirë të mos njiheshin. Në kohët e mëparshme, në këtë kuptim më të begatë, fëmijët nuk lejoheshin të hynin në oborr gjatë periudhës së çiftëzimit të kafshëve, në mënyrë që të mos zhvillonin interesa jonormale. Dhe nëse imagjinojmë një situatë, as njëqind vjet më parë, por pesëdhjetë vjet më parë, a mund të gjejmë të paktën një në një mijë njerëz që do të ishin të vetëdijshëm se majmunët bëjnë seks oral? Për më tepër, a do të ishte në gjendje të pyeste për këtë në një formë të pranueshme verbale? Mendoj se nxjerrja e njohurive për këtë komponent të veçantë të ekzistencës së tyre nga jeta e gjitarëve është të paktën e njëanshme. Në këtë rast, norma natyrore për ekzistencën tonë do të ishte të konsideronim poligaminë, karakteristikë e gjitarëve më të lartë, dhe ndryshimin e partnerëve të rregullt seksualë, dhe nëse e çojmë serinë logjike deri në fund, atëherë dëbimin e mashkullit fekondues, kur ai mund të zëvendësohet nga një më i ri dhe fizikisht më i fortë. Pra, ata që duan të huazojnë format e organizimit të jetës njerëzore nga gjitarët më të lartë, duhet të përgatiten t'i huazojnë ato plotësisht, dhe jo në mënyrë selektive. Në fund të fundit, duke na ulur në nivelin e një tufe majmunësh, madje edhe më të zhvilluar, nënkupton që më i forti do të zhvendosë më të dobëtin, përfshirë edhe në aspektin seksual. Ndryshe nga ata që janë të gatshëm ta konsiderojnë masën përfundimtare të ekzistencës njerëzore si një me atë që është e natyrshme për gjitarët më të lartë, të krishterët, pa mohuar natyralitetin e njeriut me një botë tjetër të krijuar, nuk e reduktojnë atë në nivelin e një kafshe shumë të organizuar. por mendoni për të si një qenie më të lartë.

në rregullat, rekomandimet e kishës dhe mësuesve të kishës ka DY ndalime specifike dhe KATEGORIKE - mbi 1) seksi anal dhe 2) seksi oral. Arsyet ndoshta mund të gjenden në literaturë. Por unë personalisht nuk e kam kërkuar. Per cfare? Nëse nuk është e mundur, atëherë nuk është e mundur. Përsa i përket shumëllojshmërisë së pozave... Duket se nuk ka ndalime specifike (me përjashtim të një vendi jo shumë të shprehur qartë në Nomocanon në lidhje me pozën “grua në krye”, e cila, pikërisht për shkak të paqartësisë së paraqitjes, nuk mund të klasifikohen si kategorike). Por në përgjithësi, të krishterëve ortodoksë rekomandohet që edhe thjesht të hanë ushqim me frikën e Zotit, duke falënderuar Zotin. Duhet menduar se çdo teprim - si në ushqim ashtu edhe në marrëdhëniet martesore - nuk mund të mirëpritet. Epo, një mosmarrëveshje e mundshme në temën "si të quash ekses" është një pyetje për të cilën nuk ka rregulla, por ka një ndërgjegje në këtë rast. Mendoni vetë pa mashtrim, krahasoni: pse grykësia (konsumimi i tepërt i ushqimit që nuk është i nevojshëm për të ngopur trupin) dhe çmenduria e laringut (pasioni për pjatat dhe ushqimet jashtëzakonisht të shijshme) konsiderohen mëkat? (kjo është përgjigjja nga këtu)

Nuk është zakon të flasim hapur për disa funksione të organeve riprodhuese, ndryshe nga funksionet e tjera fiziologjike. Trupi i njeriut, të tilla si ngrënia, gjumi etj. Kjo fushë e jetës është veçanërisht e prekshme, shumë çrregullime mendore lidhur posaçërisht me të. A shpjegohet kjo me mëkatin origjinal pas Rënies? Nëse po, atëherë pse, pasi mëkati fillestar nuk ishte kurvëri, por ishte mëkat i mosbindjes ndaj Krijuesit?

Po, sigurisht, mëkati fillestar konsistonte kryesisht në mosbindjen dhe shkeljen e urdhërimeve të Perëndisë, si dhe nga mospendimi dhe mospendimi. Dhe ky kombinim i mosbindjes dhe mospendimit çoi në largimin e njerëzve të parë nga Zoti, pamundësinë e qëndrimit të tyre të mëtejshëm në parajsë dhe të gjitha ato pasoja të Rënies që hynë në natyrën njerëzore dhe që në Shkrimet e Shenjta në mënyrë simbolike quhen vënie. “rroba lëkure” (Zan. 3:21). Etërit e Shenjtë e interpretojnë këtë si fitim të dhjamit nga natyra njerëzore, domethënë mishërim trupor, humbje e shumë prej vetive origjinale që i janë dhënë njeriut. Dhimbja, lodhja dhe shumë më tepër hynë jo vetëm në përbërjen tonë mendore, por edhe fizike në lidhje me Rënien. Në këtë kuptim, organet fizike të njeriut, duke përfshirë organet e lidhura me lindjen e fëmijëve, gjithashtu u bënë të hapura ndaj sëmundjeve. Por parimi i modestisë, fshehjes së dëlirësisë, domethënë dëlirësisë, dhe jo heshtja shenjtëro-puritanike për sferën seksuale, vjen në radhë të parë nga nderimi i thellë i Kishës për njeriun si shëmbëlltyrë dhe shëmbëlltyrë të Zotit. Ashtu si të mos tregosh atë që është më e cenueshme dhe ajo që lidh më thellë dy njerëz, ajo që i bën ata një mish në Sakramentin e Martesës dhe krijon një bashkim tjetër, pa masë sublim dhe për këtë arsye është objekt i armiqësisë, intrigave, shtrembërimeve të vazhdueshme. pjesa e të ligut. Armiku i racës njerëzore në veçanti lufton kundër asaj që, duke qenë në vetvete e pastër dhe e bukur, është kaq domethënëse dhe kaq e rëndësishme për ekzistencën e brendshme korrekte të një personi. Duke kuptuar përgjegjësinë e plotë dhe ashpërsinë e kësaj lufte që bën një person, Kisha e ndihmon atë duke ruajtur modestinë, duke heshtur për atë që nuk duhet folur publikisht dhe që është kaq e lehtë për t'u shtrembëruar dhe kaq e vështirë për t'u kthyer, sepse është pafundësisht e vështirë. për ta kthyer paturpësinë e fituar në dëlirësi. Dlirësia e humbur dhe njohuritë e tjera për veten, sado që të përpiqeni, nuk mund të kthehen në injorancë. Prandaj, Kisha, nëpërmjet fshehtësisë së kësaj lloj dijeje dhe paprekshmërisë së saj për shpirtin e njeriut, përpiqet ta bëjë atë të papërfshirë në çoroditjet dhe shtrembërimet e shumta të shpikur nga i ligu i asaj që është kaq madhështore dhe e rregulluar nga ne. Shpëtimtar në natyrë. Le ta dëgjojmë këtë urtësi të ekzistencës dymijëvjeçare të Kishës. Dhe çfarëdo që të na thonë kulturologët, seksologët, gjinekologët, lloj-lloj patologësh dhe frojdianët e tjerë, emrat e tyre janë legjion, le të kujtojmë se ata thonë gënjeshtra për njeriun, duke mos parë tek ai imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit.

Në këtë rast, cili është ndryshimi midis heshtjes së dëlirë dhe heshtjes shenjtërore? Heshtja e dëlirë presupozon mospasionin e brendshëm, paqen e brendshme dhe mposhtjen, atë për të cilën foli Shën Joani i Damaskut në lidhje me Nënën e Zotit, se ajo kishte virgjërinë ekstreme, pra virgjërinë si në trup ashtu edhe në shpirt. Heshtja shenjtëro-puritanike presupozon fshehjen e asaj që vetë personi nuk e ka kapërcyer, asaj që zien në të dhe me të cilën, edhe nëse lufton, nuk është me një fitore asketike mbi veten e tij me ndihmën e Zotit, por me armiqësi ndaj tij. të tjera, e cila shtrihet kaq lehtë tek njerëzit e tjerë, dhe disa nga manifestimet e tyre. Ndërsa fitorja e zemrës së tij mbi tërheqjen ndaj asaj me të cilën po lufton ende nuk është arritur.

Por si mund ta shpjegojmë se në Shkrimin e Shenjtë, si në tekstet e tjera kishtare, kur këndohet Lindja e Krishtit dhe virgjëria, organet riprodhuese thirren drejtpërdrejt me emrat e tyre përkatës: ijët, barku, portat e virgjërisë dhe kjo në kurrsesi nuk bie ndesh me modestinë dhe dëlirësinë? Por në jetën e zakonshme, nëse dikush do të thoshte diçka të tillë me zë të lartë, qoftë në sllavishten e vjetër kishtare apo në rusisht, do të perceptohej si paturpësi, si shkelje e normave përgjithësisht të pranuara.

Kjo thjesht do të thotë se në Shkrimin e Shenjtë, i cili përmban këto fjalë me bollëk, ato nuk lidhen me mëkatin. Ata nuk lidhen me asgjë vulgare, trupore, emocionuese ose të padenjë për një të krishterë, pikërisht sepse në tekstet e kishës gjithçka është e dëlirë dhe nuk mund të jetë ndryshe. Për të pastërt, gjithçka është e pastër, na thotë Fjala e Perëndisë, por për të papastërt, edhe të pastërt do të jenë të papastër.

Në ditët e sotme, gjetja e një konteksti në të cilin ky lloj fjalori dhe metaforash mund të vendoset pa dëmtuar shpirtin e lexuesit është shumë i vështirë. Dihet se numri më i madh i metaforave të fizikës dhe dashurisë njerëzore është në librin biblik të Këngës së Këngëve. Por sot mendja e kësaj bote ka pushuar së kuptuari - dhe kjo nuk ndodhi as në shekullin e 21-të - historinë e dashurisë së Nuses për Dhëndrin, domethënë Kishën për Krishtin. Në vepra të ndryshme arti që nga shekulli i 18-të gjejmë aspiratën trupore të një vajze për një djalë të ri, por në thelb kjo është një reduktim i Shkrimit të Shenjtë në nivelin e, në rastin më të mirë, thjesht një histori dashurie të bukur. Edhe pse jo në kohët më të lashta, por në shekullin e 17-të në qytetin Tutaev afër Yaroslavl, një kishëz e tërë e Kishës së Ngjalljes së Krishtit u pikturua me skena nga Kënga e Këngëve. (Këto afreske janë ruajtur ende.) Dhe ky nuk është shembulli i vetëm. Me fjalë të tjera, në shekullin e 17-të, ajo që ishte e pastër ishte e pastër për të pastërt, dhe kjo është dëshmi e mëtejshme se sa thellë ka rënë njeriu sot.

Thonë: dashuri e lirë në një botë të lirë. Pse përdoret kjo fjalë e veçantë në lidhje me ato marrëdhënie që, në kuptimin e kishës, interpretohen si plangprishës?

Sepse vetë kuptimi i fjalës "liri" është shtrembëruar dhe prej kohësh është interpretuar si një kuptim jo i krishterë, i cili dikur ishte i arritshëm për një pjesë kaq të rëndësishme të racës njerëzore, domethënë liria nga mëkati, liria si liria. nga e ulëta dhe e ndyra, liria si hapja e shpirtit njerëzor drejt përjetësisë dhe parajsës, dhe aspak si përcaktimi i tij nga instinktet e tij apo mjedisi i jashtëm shoqëror. Ky kuptim i lirisë ka humbur dhe sot liria kuptohet kryesisht si vullnet i vetvetes, aftësia për të krijuar, siç thonë ata, "çfarë dua, bëj". Megjithatë, pas kësaj nuk qëndron gjë tjetër veçse një kthim në mbretërinë e skllavërisë, nënshtrim ndaj instinkteve të dikujt nën parullën e dhimbshme: kapeni momentin, përfitoni nga jeta sa jeni të rinj, zgjidhni të gjitha frutat e lejuara dhe të paligjshme! Dhe është e qartë se nëse dashuria në marrëdhëniet njerëzore është dhurata më e madhe e Zotit, atëherë të shtrembërosh pikërisht dashurinë, të futësh në të shtrembërime katastrofike, është detyra kryesore e atij shpifësi dhe parodist-pervertuesi origjinal, emri i të cilit është i njohur për të gjithë ata që lexojnë. këto rreshta.

Pse të ashtuquajturat marrëdhënie në shtrat të bashkëshortëve të martuar nuk janë më mëkatare, por të njëjtat marrëdhënie para martesës quhen "kurvëri mëkatare"?

Ka gjëra që janë mëkatare nga natyra, dhe ka gjëra që bëhen mëkatare si rezultat i shkeljes së urdhërimeve. Supozoni se është mëkat të vrasësh, grabitësh, të vjedhësh, të shpifësh - dhe për këtë arsye kjo është e ndaluar nga urdhërimet. Por nga vetë natyra e tij, ngrënia e ushqimit nuk është mëkat. Është mëkat ta shijosh së tepërmi, prandaj ka agjërim dhe kufizime të caktuara në ushqim. E njëjta gjë vlen edhe për intimitetin fizik. Duke qenë e shenjtëruar ligjërisht me martesë dhe e vendosur në rrjedhën e saj të duhur, ajo nuk është mëkatare, por duke qenë se është e ndaluar në një formë tjetër, nëse shkelet ky ndalim, në mënyrë të pashmangshme shndërrohet në "kurvëri".

Nga literatura ortodokse rezulton se ana fizike zbeh aftësitë shpirtërore të një personi. Pse atëherë nuk kemi vetëm një kler monastik të zi, por edhe një të bardhë, që e detyron priftin të jetë në një bashkim martese?

Kjo është një pyetje që shqetëson prej kohësh Kishën Universale. Tashmë në kishën e lashtë, në shekujt II-III, lindi mendimi se rruga më e saktë ishte rruga e jetës beqare për të gjithë klerin. Ky mendim mbizotëroi shumë herët në pjesën perëndimore të Kishës dhe në Koncilin e Elvirës në fillim të shekullit të IV u shpreh në një nga rregullat e saj dhe më pas nën Papa Gregory VII Hildebrand (shek. XI) u bë i përhapur pas shek. rënia e Kishës Katolike nga Kisha Universale. Pastaj u fut beqaria e detyrueshme, pra beqaria e detyrueshme e klerit. Lindore Kisha Ortodokse mori një rrugë, së pari, më konsistente me Shkrimet e Shenjta dhe së dyti, më e dëlirë: duke mos i trajtuar marrëdhëniet familjare vetëm si një qetësues kundër kurvërisë, një mënyrë për të mos u ndezur tepër, por duke u udhëhequr nga fjalët e apostullit Pal dhe duke menduar për martesën. si një bashkim i një burri dhe një gruaje në imazhin e bashkimit të Krishtit dhe Kishës, ajo fillimisht lejoi martesën për dhjakët, presbiterët dhe peshkopët. Më pas, duke filluar nga shekulli V dhe në shekullin VI, më në fund, Kisha e ndaloi martesën për peshkopët, por jo sepse gjendja e martesës ishte thelbësisht e papranueshme për ta, por sepse peshkopi nuk ishte i lidhur nga interesat familjare, shqetësimet familjare, shqetësimet. për të tijën dhe të tijën që jeta e tij, e lidhur me të gjithë dioqezën, me gjithë Kishën, t'i jepej plotësisht asaj. Megjithatë, Kisha e njohu gjendjen martesore si të lejueshme për të gjithë klerikët e tjerë dhe dekretet e Koncilit të Pestë dhe të Gjashtë Ekumenik, të Këshillit Gandrian të shekullit të IV-të dhe të Këshillit Trullo të shekullit të 6-të deklaronin drejtpërdrejt se një klerik që i shmanget martesës për shkak të ndaj abuzimit duhet të ndalohet shërbimi. Pra, Kisha e sheh martesën e klerit si një martesë të dëlirë dhe të përmbajtur dhe më në përputhje me parimin e monogamisë, domethënë, një prift mund të martohet vetëm një herë dhe duhet të qëndrojë i dëlirë dhe besnik ndaj gruas së tij në rast të vejë. Ajo që Kisha trajton me përbuzje në lidhje me marrëdhëniet martesore të laikëve duhet të realizohet plotësisht në familjet e priftërinjve: i njëjti urdhërim për lindjen e fëmijëve, për pranimin e të gjithë fëmijëve që dërgon Zoti, i njëjti parim i abstinencës, devijimi preferencial. nga njëri-tjetri për lutje dhe postim.

Në Ortodoksi, ekziston një rrezik në vetë klasën e klerit - në faktin se, si rregull, fëmijët e priftërinjve bëhen klerikë. Katolicizmi ka rrezikun e vet, pasi klerikët rekrutohen vazhdimisht nga jashtë. Megjithatë, ka një avantazh për faktin se kushdo mund të bëhet klerik, pasi ka një fluks të vazhdueshëm nga të gjitha sferat e jetës. Këtu, në Rusi, si në Bizant, për shumë shekuj klerikët ishin në fakt një klasë e caktuar. Kishte, natyrisht, raste të fshatarëve taksapagues që hynin në priftëri, domethënë nga poshtë lart, ose anasjelltas - përfaqësues të qarqeve më të larta të shoqërisë, por më pas, në pjesën më të madhe, në monastizëm. Megjithatë, në parim ishte një çështje familjare dhe kishte të metat e veta dhe rreziqet e veta. E pavërteta kryesore e qasjes perëndimore ndaj beqarisë së priftërisë është vetë përbuzja e saj për martesën si një gjendje e lejueshme për laikët, por e patolerueshme për klerin. Kjo është e pavërteta kryesore dhe rendi shoqëror është çështje taktike dhe mund të vlerësohet ndryshe.

Në Jetët e Shenjtorëve, një martesë në të cilën burri dhe gruaja jetojnë si vëlla dhe motër, për shembull, si Gjoni i Kronstadtit me gruan e tij, quhet e pastër. Pra, në raste të tjera, martesa është e pistë?

Një formulim krejtësisht kazuist i pyetjes. Në fund të fundit, ne gjithashtu e quajmë Hyjlindën e Shenjtë Më të Pastër, megjithëse në kuptimin e duhur vetëm Zoti është i pastër nga mëkati origjinal. Nëna e Zotit është Më e Pastër dhe e Papërlyer në krahasim me të gjithë njerëzit e tjerë. Ne gjithashtu flasim për një martesë të pastër në lidhje me martesën e Joakim dhe Anna ose Zakaria dhe Elizabeth. Konceptimi Nëna e Shenjtë e Zotit, konceptimi i Gjon Pagëzorit nganjëherë quhet edhe i papërlyer ose i pastër, dhe jo në kuptimin që ata ishin të huaj ndaj mëkatit fillestar, por në faktin se, në krahasim me mënyrën se si ndodh zakonisht kjo, ata ishin të përmbajtur dhe jo të mbushur me tepricë. aspiratat trupore . Në të njëjtin kuptim, pastërtia flitet si një masë më e madhe e dëlirësisë së atyre thirrjeve të veçanta që ishin në jetën e disa shenjtorëve, një shembull i të cilave është martesa e babait të shenjtë të drejtë Gjonit të Kronstadtit.

Kur flasim për ngjizjen e papërlyer të Birit të Perëndisë, a do të thotë kjo se te njerëzit e zakonshëm është me të meta?

Po, një nga dispozitat e traditës ortodokse është se konceptimi i pafarë, domethënë i papërlyer, i Zotit tonë Jezu Krisht ndodhi pikërisht që Biri i mishëruar i Perëndisë të mos përfshihej në asnjë mëkat, për momentin e pasionit dhe në këtë mënyrë. shtrembërimi i dashurisë për të afërmin është i lidhur pazgjidhshmërisht me pasojat e Rënies, duke përfshirë edhe në fushën e përgjithshme.

Si duhet të komunikojnë bashkëshortët gjatë shtatzënisë së gruas së tyre?

Çdo abstenim atëherë është pozitiv, atëherë do të jetë një fryt i mirë, kur nuk perceptohet vetëm si një mohim i asgjëje, por ka një mbushje të mirë të brendshme. Nëse bashkëshortët gjatë shtatzënisë së gruas së tyre, pasi kanë hequr dorë nga intimiteti fizik, fillojnë të flasin më pak me njëri-tjetrin dhe të shikojnë më shumë televizor ose të betohen për t'u dhënë një rrugëdalje emocioneve negative, atëherë kjo është një situatë. Ndryshe është nëse përpiqen ta kalojnë këtë kohë sa më me mençuri, duke thelluar komunikimin shpirtëror dhe lutës me njëri-tjetrin. Në fund të fundit, është shumë e natyrshme, kur një grua është në pritje të një fëmije, t'i lutet më shumë vetes për të hequr qafe të gjitha ato frikëra që shoqërojnë shtatzëninë dhe burrit të saj për të mbështetur gruan e tij. Për më tepër, duhet të flisni më shumë, të dëgjoni më me vëmendje tjetrin, të kërkoni forma të ndryshme komunikimi dhe jo vetëm shpirtërore, por edhe shpirtërore e intelektuale, të cilat do t'i nxisnin bashkëshortët të jenë sa më shumë bashkë. Së fundi, ato forma të butësisë dhe dashurisë me të cilat ata kufizuan intimitetin e komunikimit të tyre kur ishin ende nuse dhe dhëndër, dhe gjatë kësaj periudhe të jetës bashkëshortore nuk duhet të çojnë në një përkeqësim të mishit dhe fizik në marrëdhënien e tyre.

Dihet se në rast të disa sëmundjeve, agjërimi në ushqim ose anulohet plotësisht ose kufizohet, a ka situata të tilla jetësore ose sëmundje të tilla kur nuk bekohet abstenimi i bashkëshortëve nga intimiteti?

Atje jane. Thjesht nuk keni nevojë ta interpretoni këtë koncept shumë gjerësisht. Tani shumë priftërinj dëgjojnë nga famullitarët e tyre që thonë se mjekët rekomandojnë që burrat me prostatit "të bëjnë dashuri" çdo ditë. Prostatiti nuk është një sëmundje e re, por vetëm në kohën tonë një burrë shtatëdhjetë e pesë vjeçar i rekomandohet të ushtrojë vazhdimisht në këtë fushë. Dhe kjo është në vitet kur duhet të arrihet mençuria e jetës, e kësaj bote dhe shpirtërore. Ashtu si disa gjinekologë, edhe me një sëmundje larg nga katastrofike, një grua do të thotë patjetër se është më mirë të abortosh sesa të lindësh një fëmijë, kështu edhe terapistë të tjerë seksi këshillojnë, pavarësisht çfarëdo, të vazhdojnë marrëdhëniet intime, qoftë edhe jo. ato martesore, domethënë moralisht të papranueshme për një të krishterë, por, sipas ekspertëve, të nevojshme për të ruajtur shëndetin trupor. Megjithatë, kjo nuk do të thotë që mjekë të tillë duhet t'u binden çdo herë. Në përgjithësi, nuk duhet të mbështeteni shumë vetëm në këshillat e mjekëve, veçanërisht në çështjet që lidhen me sferën seksuale, pasi, për fat të keq, shumë shpesh seksologët janë bartës të hapur të botëkuptimeve jo të krishtera.

Këshillat e mjekut duhet të kombinohen me këshillat nga një rrëfimtar, si dhe me një vlerësim të matur të shëndetit fizik të dikujt, dhe më e rëndësishmja, me vetëvlerësimin e brendshëm - për çfarë është gati një person dhe për çfarë është thirrur. Ndoshta ia vlen të merret parasysh nëse kjo apo ajo sëmundje trupore lejohet të ndodhë për arsye që janë të dobishme për një person. Dhe pastaj merrni një vendim në lidhje me abstenimin nga marrëdhëniet martesore gjatë agjërimit.

A janë të mundshme dashuria dhe butësia gjatë agjërimit dhe abstinencës?

Të mundshme, por jo ato që do të çonin në një rebelim trupor të mishit, në ndezjen e një zjarri, pas së cilës zjarri duhet të lahet me ujë ose dush i ftohtë pranoj.

Disa thonë se të krishterët ortodoksë bëjnë sikur nuk ka seks!

Mendoj se kjo lloj ideje e një personi të jashtëm për pikëpamjen e kishës ortodokse mbi marrëdhëniet familjare shpjegohet kryesisht nga mosnjohja e tij me botëkuptimin e vërtetë kishtar në këtë fushë, si dhe nga një lexim i njëanshëm i jo aq shumë. tekste asketike, të cilat thuajse nuk flasin fare për këtë, por tekste ose publicistë modernë të parakishës, ose besimtarë jo të famshëm të devotshmërisë, ose, çfarë ndodh edhe më shpesh, bartës modernë të vetëdijes laike tolerante-liberale, duke shtrembëruar interpretimin kishtar për këtë çështje. në media.

Tani le të mendojmë se çfarë kuptimi real mund t'i jepet kësaj fraze: Kisha pretendon se nuk ka seks. Çfarë do të thotë kjo? Që Kisha e vendos zonën intime të jetës në vendin e duhur? Domethënë, nuk e bën atë kultin e kënaqësive, atë përmbushjen e vetme të qenies, për të cilën mund të lexoni në shumë revista me kopertina me shkëlqim. Pra, rezulton se jeta e një personi vazhdon për aq sa ai është një partner seksual, seksualisht tërheqës për njerëzit e kundërt dhe tani shpesh të të njëjtit seks. Dhe përderisa ai është i tillë dhe mund të jetë i kërkuar nga dikush, ka kuptim të jetosh. Dhe gjithçka rrotullohet rreth kësaj: punë për të fituar para për një partner të bukur seksual, veshje për ta tërhequr atë, një makinë, mobilje, aksesorë për të pajisur një marrëdhënie intime me mjedisin e nevojshëm, etj. e kështu me radhë. Po, në këtë kuptim krishterimi thotë qartë: jeta seksuale nuk është përmbushja e vetme e ekzistencës njerëzore, dhe e vendos atë në një vend adekuat - si një nga komponentët e rëndësishëm, por jo të vetëm dhe jo qendror të ekzistencës njerëzore. Dhe pastaj refuzimi i marrëdhënieve seksuale - si vullnetar, për hir të Zotit dhe devotshmërisë, dhe i detyruar, në sëmundje ose pleqëri - nuk konsiderohet si një katastrofë e tmerrshme, kur, sipas mendimit të shumë të vuajturve, mund të jetohet vetëm jeton, duke pirë uiski dhe konjak dhe duke parë në TV diçka që ju vetë nuk mund ta kuptoni më në asnjë formë, por që ende shkakton disa impulse në trupin tuaj të rraskapitur. Për fat të mirë, Kisha nuk ka një pikëpamje të tillë për jetën familjare të një personi.

Nga ana tjetër, pika pyetja e bërë mund të jetë për shkak të faktit se ka disa lloje kufizimesh që priten nga besimtarët. Por në fakt, këto kufizime çojnë në plotësinë dhe thellësinë e bashkimit martesor, duke përfshirë plotësinë, thellësinë dhe lumturinë, gëzimin në jetën intime, të cilat njerëzit që ndryshojnë shoqëruesit e tyre nga sot në nesër, nga një festë nate në tjetrën, nuk e dinë. . Dhe plotësia e plotë e dhënies së vetes njëri-tjetrit, të cilën një çift i martuar i dashur dhe besnik e njeh, nuk do të njihet kurrë nga koleksionistët e fitoreve seksuale, pavarësisht se sa do të rrëmbehen në faqet e revistave për vajzat dhe burrat kozmopolitë me biceps të pompuar. .

Është e pamundur të thuhet: Kisha nuk i do ata... Qëndrimi i saj duhet formuluar në terma krejtësisht të ndryshëm. Së pari, ndarja gjithmonë e mëkatit nga personi që e kryen atë dhe mospranimi i mëkatit - dhe marrëdhëniet e të njëjtit seks, homoseksualiteti, sodomia, lezbiket janë mëkate në thelbin e tyre, siç thuhet qartë dhe pa mëdyshje në Dhiatën e Vjetër - Kisha e trajton personin. i cili mëkaton me keqardhje, sepse çdo mëkatar e largon veten nga rruga e shpëtimit derisa të fillojë të pendohet për mëkatin e tij, domethënë të largohet prej tij. Por ajo që ne nuk e pranojmë dhe, natyrisht, me gjithë masën e ashpërsisë dhe, nëse doni, intolerancës, ajo që ne rebelojmë është që ata që janë të ashtuquajturat minoritete të fillojnë të imponojnë (dhe në të njëjtën kohë shumë agresivisht. ) qëndrimi i tyre ndaj jetës, ndaj realitetit përreth, ndaj shumicës normale. Vërtetë, ka fusha të caktuara të ekzistencës njerëzore ku, për disa arsye, pakicat grumbullohen për të formuar një shumicë. Prandaj, në media, në një sërë seksionesh të artit bashkëkohor, në televizion, ne vazhdimisht shohim, lexojmë dhe dëgjojmë për ata që na tregojnë disa standarde të ekzistencës moderne "të suksesshme". Ky është lloji i paraqitjes së mëkatit ndaj të varfërve të çoroditur, të pushtuar fatkeqësisht prej tij, mëkati si një normë me të cilën duhet të jeni të barabartë dhe që, nëse ju vetë nuk mund ta bëni, atëherë të paktën duhet konsideruar si më i madhi. progresiv dhe i avancuar, ky është lloji i botëkuptimit, sigurisht i papranueshëm për ne.

A është mëkat për një burrë të martuar të marrë pjesë në fekondimin artificial të një të huaji? Dhe a përbën kjo tradhti bashkëshortore?

Rezoluta e Këshillit përvjetor të Ipeshkvijve në vitin 2000 flet për papranueshmërinë e fekondimit in vitro kur nuk bëhet fjalë për vetë çiftin e martuar, jo për burrin dhe gruan, të cilët janë infertilë për shkak të disa sëmundjeve, por për të cilët kjo lloj fekondimi mund të jetë një rrugëdalje. Edhe pse edhe këtu ka kufizime: rezoluta trajton vetëm ato raste kur asnjë nga embrionet e fekonduara nuk hidhet si material dytësor, gjë që në pjesën më të madhe është e pamundur. Dhe për këtë arsye, praktikisht rezulton të jetë e papranueshme, pasi Kisha njeh plotësinë e jetës njerëzore që nga momenti i konceptimit - pavarësisht se si dhe kur ndodh. Kur kjo lloj teknologjie të bëhet realitet (sot ato me sa duket ekzistojnë diku vetëm në nivelin më të avancuar të kujdesit mjekësor), atëherë nuk do të jetë më absolutisht e papranueshme që besimtarët t'u drejtohen atyre.

Sa i përket pjesëmarrjes së burrit në mbarsjen e një të huaji ose gruaje në lindjen e një fëmije për ndonjë palë të tretë, edhe pa pjesëmarrjen fizike të këtij personi në fekondim, natyrisht, ky është një mëkat në raport me tërë unitetin e Sakramenti i bashkimit martesor, rezultati i të cilit është lindja e përbashkët e fëmijëve, sepse Kisha bekon një bashkim të dëlirë, domethënë një bashkim të plotë, në të cilin nuk ka asnjë të metë, nuk ka copëtim. Dhe çfarë mund ta prishë këtë bashkim martesor më shumë se fakti që njëri prej bashkëshortëve ka një vazhdimësi të tij si person, si shëmbëlltyrë dhe shëmbëlltyrë të Zotit jashtë këtij bashkimi familjar?

Nëse flasim për fekondim in vitro nga një burrë i pamartuar, atëherë në këtë rast, norma e jetës së krishterë, përsëri, është thelbi i intimitetit intim në një bashkim martesor. Askush nuk e ka anuluar normën e vetëdijes kishtare që një burrë dhe një grua, një vajzë dhe një djalë duhet të përpiqen të ruajnë pastërtinë e tyre trupore përpara martesës. Dhe në këtë kuptim, është e pamundur as të mendohet se një i ri ortodoks, dhe për këtë arsye i dëlirë, do të dhuronte farën e tij për të mbarsur ndonjë të huaj.

Po sikur të sapomartuarit të zbulojnë se njëri prej bashkëshortëve nuk mund të ketë një jetë të plotë seksuale?

Nëse pamundësia për të bashkëjetuar në martesë zbulohet menjëherë pas martesës dhe kjo është një lloj paaftësie që vështirë se mund të kapërcehet, atëherë sipas kanuneve të kishës është arsye për divorc.

Në rastin e impotencës së njërit prej bashkëshortëve për shkak të një sëmundjeje të pashërueshme, si duhet të sillen me njëri-tjetrin?

Duhet të mbani mend se me kalimin e viteve diçka ju ka lidhur, dhe kjo është shumë më e lartë dhe më domethënëse se sëmundja e vogël që ekziston tani, e cila, natyrisht, në asnjë mënyrë nuk duhet të jetë arsye për t'i lejuar vetes disa gjëra. Njerëzit laikë pranojnë mendimet e mëposhtme: mirë, ne do të vazhdojmë të jetojmë së bashku, sepse kemi detyrime shoqërore, dhe nëse ai (ose ajo) nuk mund të bëjë asgjë, por unë ende mundem, atëherë kam të drejtë të gjej kënaqësi nga ana. Është e qartë se një logjikë e tillë është absolutisht e papranueshme në një martesë kishtare dhe ajo duhet të ndërpritet apriori. Kjo do të thotë se është e nevojshme të kërkoni mundësi dhe mënyra për të mbushur ndryshe jetën tuaj bashkëshortore, gjë që nuk përjashton dashurinë, butësinë dhe manifestimet e tjera të dashurisë për njëri-tjetrin, por pa komunikim të drejtpërdrejtë martesor.

A është e mundur që burri dhe gruaja t'i drejtohen psikologëve ose seksologëve nëse diçka nuk u shkon mirë?

Sa për psikologët, më duket se rregulli është më shumë të përgjithshme, domethënë: ka situata të tilla jetësore kur bashkimi i një prifti dhe një mjeku që shkon në kishë është shumë i përshtatshëm, pra kur natyra e sëmundjes mendore graviton në të dy drejtimet - si drejt sëmundjes shpirtërore, ashtu edhe mjekësore. Dhe në këtë rast, prifti dhe mjeku (por vetëm një mjek i krishterë) mund të ofrojnë ndihmë efektive si për të gjithë familjen ashtu edhe për anëtarin e saj individual. Në rastet e disa konflikteve psikologjike, më duket se një familje e krishterë duhet të kërkojë mënyra për t'i zgjidhur ato brenda vetes nëpërmjet vetëdijes së përgjegjësisë së tyre për çrregullimin aktual, nëpërmjet pranimit të Sakramenteve të Kishës, në disa raste, ndoshta, përmes mbështetjes ose këshillës së priftit, natyrisht, nëse ka një vendosmëri nga të dyja palët, burrë e grua, në rast mosmarrëveshjeje për një çështje apo një tjetër, mbështetuni në bekimin priftëror. Nëse ka këtë lloj unanimiteti, atëherë ndihmon shumë. Por vrapimi te mjeku për një zgjidhje për atë që është pasojë e thyerjeve mëkatare të shpirtit tonë, vështirë se është e frytshme. Mjeku nuk do të ndihmojë këtu. Përsa i përket ndihmës në zonën intime, gjenitale nga specialistët përkatës që punojnë në këtë fushë, më duket se në rastet e disa aftësive të kufizuara fizike ose të disa gjendjeve psikosomatike që pengojnë jetën e plotë të bashkëshortëve dhe kërkojnë rregullim mjekësor. është e nevojshme vetëm të konsultoheni me një mjek. Por, sidoqoftë, sigurisht, kur sot flitet për seksologët dhe rekomandimet e tyre, atëherë më së shpeshti bëhet fjalë se si një person, me ndihmën e trupit të burrit ose gruas, dashnorit ose dashnores, mund të nxjerrë aq kënaqësi sa e mundur për veten e tij dhe si ta rregullojë përbërjen e tij trupore në mënyrë që masa e kënaqësisë trupore të bëhet gjithnjë e më e madhe dhe të zgjasë gjithnjë e më shumë. Është e qartë se një i krishterë, i cili e di se moderimi në gjithçka - veçanërisht në kënaqësitë - është një masë e rëndësishme e jetës sonë, nuk do të shkojë te asnjë mjek me pyetje të tilla.

Por është shumë e vështirë të gjesh një psikiatër ortodoks, veçanërisht një terapist seksi. Dhe përveç kësaj, edhe nëse e gjeni një mjek të tillë, ndoshta ai e quan veten vetëm ortodoks.

Sigurisht, ky nuk duhet të jetë vetëm një emërtim i vetvetes, por edhe disa dëshmi të jashtme të besueshme. Këtu do të ishte e papërshtatshme të renditeshin emra dhe organizata të veçanta, por mendoj se sa herë që flasim për shëndetin, mendor dhe fizik, duhet të kujtojmë fjalën e ungjillit se "dëshmia e dy njerëzve është e vërtetë" (Gjoni 8:17). dmth, na duhen dy ose tre certifikata të pavarura që vërtetojnë si kualifikimet mjekësore ashtu edhe afërsinë ideologjike me Ortodoksinë e mjekut të cilit po i drejtohemi.

Çfarë masash kontraceptive preferon Kisha Ortodokse?

Asnje. Nuk ka kontraceptivë që mbajnë vulën "me lejen e Departamentit Sinodal për Punë Sociale dhe Bamirësi" (është ai që merret me shërbimin mjekësor). Nuk ka dhe nuk mund të ketë kontraceptivë të tillë! Një gjë tjetër është se Kisha (mos kujtoni dokumentin e saj më të ri "Bazat e një koncepti shoqëror") dallon me maturi metodat e kontracepsionit që janë absolutisht të papranueshme dhe ato të lejuara për shkak të dobësisë. Kontraceptivët abortues janë absolutisht të papranueshëm, jo ​​vetëm vetë aborti, por edhe ai që provokon nxjerrjen e një veze të fekonduar, sado shpejt të ndodhë, qoftë edhe menjëherë pas vetë konceptimit. Gjithçka që lidhet me këtë lloj veprimi është e papranueshme për jetën e një familjeje ortodokse. (Unë nuk do të diktoj lista të mjeteve të tilla: ata që nuk dinë, është më mirë të mos dinë, dhe ata që dinë, kuptojnë pa të.) Sa për metodat e tjera, të themi, mekanike të kontracepsionit, e përsëris, nuk i miratoj dhe Në asnjë mënyrë, duke e konsideruar kontrollin e lindjes si normë të jetës kishtare, Kisha i dallon ato nga ato që janë absolutisht të papranueshme për ata bashkëshortë të cilët, për shkak të dobësisë, nuk mund të durojnë abstinencë të plotë gjatë atyre periudhave të jetës familjare, kur, për arsye mjekësore, sociale ose arsye të tjera, lindja e fëmijëve është e pamundur. Kur, për shembull, një grua pas një sëmundjeje të rëndë ose për shkak të natyrës së ndonjë trajtimi gjatë kësaj periudhe, shtatzënia është jashtëzakonisht e padëshirueshme. Ose për një familje që tashmë ka mjaft fëmijë, sot, për shkak të kushteve thjesht të përditshme, është e padurueshme të kesh një fëmijë tjetër. Një tjetër gjë është se para Zotit, abstenimi nga lindja duhet të jetë gjithmonë jashtëzakonisht i përgjegjshëm dhe i ndershëm. Këtu është shumë e lehtë, në vend që ta konsiderojmë këtë interval në lindjen e fëmijëve si një periudhë të detyruar, të kënaqemi, kur mendimet dinake pëshpëritin: “Epo, pse na duhet fare kjo? Përsëri, karriera do të ndërpritet, megjithëse në të përshkruhen perspektiva të tilla, dhe këtu përsëri një rikthim tek pelenat, tek mungesa e gjumit, tek izolimi në banesën tonë" ose: "Vetëm ne kemi arritur një lloj mirëqenie sociale relative - duke qenë, filluam të jetojmë më mirë dhe me lindjen e një fëmije do të na duhet të refuzojmë një udhëtim të planifikuar në det, një makinë të re ose disa gjëra të tjera.” Dhe sapo këto lloj debatesh dinake fillojnë të hyjnë në jetën tonë, do të thotë që ne duhet t'i ndalojmë menjëherë dhe të lindim fëmijën tjetër. Dhe ne duhet të kujtojmë gjithmonë se Kisha u bën thirrje të krishterëve ortodoksë të martuar që të mos përmbahen me vetëdije nga lindja e fëmijëve, qoftë për shkak të mosbesimit ndaj Providencës së Zotit, qoftë për shkak të egoizmit dhe dëshirës për një jetë të lehtë.

Nëse burri kërkon abort, qoftë edhe deri në divorc?

Kjo do të thotë që ju duhet të ndaheni me një person të tillë dhe të lindni një fëmijë, sado e vështirë të jetë. Dhe pikërisht ky është rasti kur bindja ndaj burrit nuk mund të jetë prioritet.

Nëse një grua besimtare për ndonjë arsye dëshiron të abortojë?

Vendosni të gjithë forcën tuaj, gjithë mirëkuptimin tuaj për të parandaluar që kjo të ndodhë, gjithë dashurinë tuaj, të gjitha argumentet tuaja: nga përdorimi i autoriteteve të kishës, këshillat e një prifti, te argumentet thjesht materiale, praktike jetësore, të çdo lloji. Kjo do të thotë, nga karota në shkop - gjithçka, vetëm për ta shmangur atë. lejojnë vrasjen. Është e qartë se aborti është vrasje. Dhe vrasjes duhet t'i rezistohet deri në fund, pavarësisht nga metodat dhe mënyrat se si arrihet kjo.

A është qëndrimi i Kishës ndaj një gruaje që gjatë viteve të pushtetit të pazot sovjetik kishte një abort, duke mos kuptuar se çfarë po bënte, është i njëjtë me një grua që tani po e bën dhe e di tashmë se çfarë po bën? Apo është akoma ndryshe?

Po, sigurisht, sepse sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit për skllevërit dhe kujdestarin, të njohur për të gjithë ne, kishte dënime të ndryshme - për ata skllevër që vepruan kundër vullnetit të zotit, duke mos ditur këtë vullnet, dhe për ata që e dinin. gjithçka ose dinte mjaftueshëm dhe megjithatë e bëri atë. Në Ungjillin e Gjonit, Zoti thotë për Judenjtë: “Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur atyre, ata nuk do të kishin mëkat; por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre” (Gjoni 15:22). Pra, këtu është një masë e fajit të atyre që nuk kuptuan, ose edhe nëse dëgjuan diçka, por nga brenda, në zemrat e tyre, nuk dinin se çfarë të pavërtetë kishte në të, dhe një masë tjetër e fajit dhe përgjegjësisë së atyre që tashmë e dinë. se kjo është vrasje (Është e vështirë të gjesh një person sot që nuk e di se është kështu), dhe ndoshta ata madje e njohin veten si besimtarë nëse më pas vijnë në rrëfim, e megjithatë e bëjnë atë gjithsesi. Sigurisht, jo para disiplinës kishtare, por para shpirtit të dikujt, para përjetësisë, përpara Zotit - këtu është një masë tjetër përgjegjësie, dhe për rrjedhojë një masë tjetër e qëndrimit baritor dhe pedagogjik ndaj dikujt që mëkaton në këtë mënyrë. Prandaj, si prifti ashtu edhe e gjithë Kisha do të shikojnë ndryshe një grua që u rrit si pioniere, një anëtare e Komsomol, e cila, nëse ka dëgjuar fjalën "pendim", atëherë vetëm në lidhje me historitë për disa gjyshe të errëta dhe injorante. që mallkon botën, edhe nëse ka dëgjuar për ungjijtë, atëherë vetëm nga një kurs për ateizmin shkencor, dhe të cilit i është mbushur koka me kodin e ndërtuesve të komunizmit dhe gjëra të tjera, dhe për atë grua që është në situatën aktuale. , kur zëri i Kishës, që dëshmon drejtpërdrejt dhe pa mëdyshje të vërtetën e Krishtit, dëgjohet nga të gjithë.

Me fjalë të tjera, çështja këtu nuk është një ndryshim në qëndrimin e Kishës ndaj mëkatit, jo një lloj relativizmi, por fakti që vetë njerëzit kanë shkallë të ndryshme përgjegjësie në lidhje me mëkatin.

Pse disa pastorë besojnë se marrëdhëniet martesore janë mëkatare nëse nuk çojnë në lindjen e fëmijëve dhe rekomandojnë të përmbahen nga intimiteti fizik në rastet kur njëri bashkëshort nuk është anëtar i kishës dhe nuk dëshiron të ketë fëmijë? Si lidhet kjo me fjalët e Apostullit Pal: “Mos u largoni nga njëri-tjetri” (1 Kor. 7:5) dhe me fjalët në ceremoninë e martesës “martesa është e nderuar dhe shtrati i pandotur”?

Nuk është e lehtë të jesh në një situatë ku, të themi, një burrë pa kishë nuk dëshiron të ketë fëmijë, por nëse tradhton gruan e tij, atëherë është detyrë e saj të shmangë bashkëjetesën fizike me të, e cila vetëm ia kënaq mëkatin. Ndoshta pikërisht ky është rasti për të cilin paralajmërojnë klerikët. Dhe çdo rast i tillë, që nuk nënkupton lindjen e fëmijës, duhet të konsiderohet shumë specifik. Mirëpo, kjo në asnjë mënyrë nuk shfuqizon fjalët e ceremonisë së dasmës, “martesa është e ndershme dhe shtrati është i pandotur”, vetëm se kjo ndershmëri martesore dhe kjo pastërti e shtratit duhet të respektohet me të gjitha kufizimet, paralajmërimet dhe paralajmërimet. këshilla nëse fillojnë të mëkatojnë kundër tyre dhe devijojnë prej tyre.

Po, Apostulli Pal thotë se “nëse nuk mund të abstenojnë, le të martohen; sepse është më mirë të martohesh sesa të zemërohesh” (1 Kor. 7:9). Por padyshim që ai pa në martesë më shumë sesa thjesht një mënyrë për të kanalizuar dëshirën e tij seksuale në një kanal legjitim. Sigurisht, është mirë që një i ri të jetë me gruan e tij në vend që të emocionohet pa fryt deri në moshën tridhjetë vjeç dhe të fitojë disa komplekse dhe zakone të çoroditura, prandaj në kohërat e vjetra ata martoheshin shumë herët. Por, sigurisht, jo gjithçka për martesën thuhet me këto fjalë.

Nëse një burrë e një grua 40-45 vjeç që tashmë kanë fëmijë vendosin të mos lindin më, a nuk do të thotë kjo se ata duhet të heqin dorë nga intimiteti me njëri-tjetrin?

Duke filluar nga një moshë, shumë bashkëshortë, madje edhe ata që shkojnë në kishë, sipas pikëpamjes moderne të jetës familjare, vendosin që të mos kenë më fëmijë dhe tani do të përjetojnë gjithçka që nuk kishin kohë të bënin kur rritnin fëmijë. në vitet e tyre të reja. Kisha kurrë nuk e ka mbështetur apo bekuar një qëndrim të tillë ndaj lindjes së fëmijëve. Ashtu si vendimi i shumicës së të porsamartuarve që fillimisht të jetojnë për kënaqësinë e tyre dhe më pas të kenë fëmijë. Të dyja janë një shtrembërim i planit të Perëndisë për familjen. Bashkëshortët, për të cilët ka ardhur koha të përgatisin lidhjen e tyre për përjetësinë, vetëm sepse tani janë më afër se sa, të themi, tridhjetë vjet më parë, përsëri i zhytin në fizik dhe i reduktojnë në diçka që padyshim nuk mund të ketë një vazhdimësi në Mbretëria e Perëndisë. Do të jetë detyrë e Kishës të paralajmërojë: këtu ka rrezik, këtu semafori është, nëse jo i kuq, atëherë i verdhë. Pasi të keni arritur moshën madhore, të vendosni atë që është ndihmëse në qendër të marrëdhënieve tuaja, natyrisht, do të thotë t'i shtrembëroni ato, ndoshta edhe t'i prishni ato. Dhe në tekste specifike të barinjve të caktuar, jo gjithmonë me shkallën e taktit siç do të donim, por në thelb absolutisht saktë, kjo thuhet.

Në përgjithësi, është gjithmonë më mirë të jesh më shumë abstenues sesa më pak. Gjithmonë është më mirë të përmbushësh në mënyrë rigoroze urdhërimet e Zotit dhe Rregullat e Kishës sesa t'i interpretosh ato me përbuzje ndaj vetvetes. Trajtojini ato me përbuzje ndaj të tjerëve, por përpiquni t'i zbatoni ato për veten tuaj me masën e plotë të ashpërsisë.

A konsiderohen mëkate marrëdhëniet trupore nëse burri dhe gruaja kanë arritur një moshë kur lindja e fëmijëve bëhet absolutisht e pamundur?

Jo, Kisha nuk i konsideron ato marrëdhënie martesore kur lindja e fëmijëve nuk është më e mundur si mëkate. Por ai thërret një person që ka arritur pjekurinë në jetë dhe ose ka ruajtur, ndoshta edhe pa dëshirën e tij, dëlirësinë, ose, përkundrazi, që ka pasur përvoja negative, mëkatare në jetën e tij dhe dëshiron të martohet në vitet e tij të muzgut. , është më mirë të mos e bëni këtë, sepse atëherë ai do të jetë shumë më e lehtë të përballeni me impulset e mishit tuaj, pa u përpjekur për atë që nuk është më e përshtatshme thjesht për shkak të moshës.

Për të abstenuar apo jo, bashkëshortët duhet të vendosin vetë

Kreshma filloi më 14 mars. Koha kur çdo i krishterë ortodoks refuzon tundimet për t'iu përkushtuar plotësisht parimit shpirtëror. Kufizohet në ushqim, alkool, argëtim. Gjithçka është e qartë me ushqimin e dobët dhe të shpejtë, por çfarë ndodh me përgjegjësitë bashkëshortore? Sa i rreptë është ndalimi?

Kjo është arsyeja pse u dha agjërimi, për t'u përmbajtur nga të gjitha kënaqësitë për pastrimin shpirtëror, shpjegon prifti i Kishës Ortodokse Ruse. Alexey Fedyanin. - Gjatë agjërimit duhet të përmbaheni nga çdo gjë: nga ushqimi, nga intimiteti dhe nga argëtimi boshe. Por gjithçka varet nga mirëkuptimi i ndërsjellë i bashkëshortëve: nëse abstinenca gjatë Kreshmës shkakton skandale në familje, asgjë e mirë nuk do të vijë prej saj.

Konfirmon se abstinenca është një rekomandim, por ende jo një ndalim i rreptë, prift Andrey në portalin ortodoks “Kreshma e Madhe”. Ja çfarë i përgjigjet ai pyetjes “Po sikur një mashkull të kërkojë intimitet sepse ai vetë nuk agjëron?”:

Lidhur me abstinencën martesore apostull Pal shkroi këtë: “Burri i tregon favorin e duhur gruas së tij; po ashtu është një grua për burrin e saj. Gruaja nuk ka fuqi mbi trupin e saj, por burri ka; Po kështu, burri nuk ka fuqi mbi trupin e tij, por gruaja ka. Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveçse me pëlqim, për një kohë, për të praktikuar agjërimin dhe lutjen, e pastaj të jeni sërish bashkë, që të mos ju tundojë shejtani me mospërmbajtjen tuaj” (1 Kor. 7).

Është e pamundur të pranohet shërbimi martesor gjatë agjërimit si një lloj "veprimtarie të veçantë", siç këshillohet ndonjëherë, sepse marrëdhënia martesore nuk është mëkatare në vetvete, por, përkundrazi, e bekuar nga Zoti. Duhet të jetë gëzim, jo ​​i detyruar.

Për më tepër, një pyetje të tillë mund dhe duhet t'i përgjigjen vetë bashkëshortët, të udhëhequr nga fjalët e Apostullit Pal, dhe jo një palë e tretë, qoftë një i njohur, prift apo dikush tjetër.

Pa mëkat

Seksi jashtë martesës është mëkatar, të gjitha fetë kryesore botërore bien dakord për këtë. Dhe në çdo kohë, pavarësisht nga postimi. Domethënë, marrëdhëniet seksuale nuk konsiderohen të pista vetëm nëse ndodhin mes bashkëshortëve. Pastaj nga famullitarët që nuk morën asnjë zotim. Po priftërinjtë? A mund ta bëjnë KËTË? Po, por jo të gjithë.

Ortodoksia: bardh e zi

Ka dy lloje klerikësh ortodoksë: të bardhë dhe të zi. Përfaqësuesit e bardhë - dhjakët dhe priftërinjtë - mund të martohen dhe të kenë fëmijë. Ata martohen si seminaristë shumë të rinj, sepse duhet ta bëjnë këtë përpara se të marrin urdhra të shenjtë. Nga rruga, një prift i vetëm nuk do të marrë një famulli. Ai do të ketë më shumë arsye për abstinencë sesa një famullitar. Për shembull, një prift nuk duhet të lejojë intimitet martesor në prag të Liturgjisë. Nëse gruaja i vdes ose divorcohen (gjë që është e mundur në disa rrethana), ai nuk mund të rimartohet.

Kleri i zi - murgjit - duhet të harrojë kënaqësitë trupore. Sidoqoftë, gradat më të larta në hierarkinë e kishës u shkojnë vetëm atyre.

Miliona gra në mbarë botën qanë për sagën Thorn Birds, e cila përshkruan jetën e pakënaqur të Maggie Cleary, e cila arriti të dashurohej me priftin katolik Ralph de Bricassart (aktorët Rachel WARD dhe Richard CHAMBERLAIN)

Katolicizmi: jo, kjo është e gjitha!

Në Kishën Katolike Romake, të gjithë priftërinjtë, pa përjashtim, bëjnë një betim beqarie përpara se të marrin urdhra dhe mbeten beqarë gjatë gjithë jetës së tyre - domethënë abstenojnë nga marrëdhëniet trupore. Kohët e fundit Gjithnjë e më shumë ka propozime për heqjen e ndalimit të rreptë: veçanërisht kur ndodhin skandale seksuale që përfshijnë priftërinj katolikë. Katolikët grekë janë martuar me priftërinj dhe murgj që kanë hequr dorë nga kënaqësitë trupore.

Judaizmi: i detyruar të martohet

Një rabin jo vetëm që mund, por edhe duhet të martohet. Tevrati thotë se është keq për një person të jetë vetëm, dhe një person i martuar mund të përmbushë urdhërimin e rëndësishëm "Jini të frytshëm dhe shumohuni!" Çdo grua hebreje është e përshtatshme për rolin e bashkëshortes dhe nëse ndodh diçka, martesa zgjidhet sipas të njëjtave ligje që vlejnë për të gjithë. Ka kufizime në jetën intime: për disa ditë të caktuara në muaj, edhe bashkëshortët ligjorë nuk mund të prekin njëri-tjetrin.

Islami: njësoj si gjithë të tjerët

Në këtë fe, ata nuk bëjnë dallim mes një muslimani të zakonshëm dhe një imam (mullah). Prandaj, një klerik mund të ketë edhe deri në katër gra nëse është në gjendje të sigurojë për secilën prej tyre në mënyrë të barabartë. Islami thotë se kënaqësia seksuale nuk mund të ndahet nga dashuria, respekti i ndërsjellë dhe dashuria shpirtërore, përndryshe sjellja njerëzore nuk do të ndryshojë nga sjellja e kafshëve. Profeti i paralajmëroi bashkëshortët që të mos hidheshin në shtrat si zogj pa paralojën e duhur, e cila përfshin shprehje dashurie dhe dashurie. Gjatë agjërimit, muslimanëve u ndalohet seksi gjatë ditës, por gjatë natës - ju lutem.

Budizmi: një lama nuk është murg

Murgjit budistë duhet të bëjnë një betim beqarie. Por ka guru lama, mësues që nuk duhet të jenë murgj. Prandaj, lamat e martuar hasen rrallë.

Murgjit budistë nuk kanë kohë për gratë - ata duhet të përmirësojnë artet marciale

Dy në një mish: Dashuria, seksi dhe feja Bozhenov Alexander Vyacheslavovich

Agjërimi dhe marrëdhëniet bashkëshortore

Agjërimi dhe marrëdhëniet bashkëshortore

Tashmë e kemi thënë se asnjëherë në të drejtën kanonike Kisha nuk e ka prekur këtë çështje thjesht intime, duke e lënë në vendimin e bashkëshortëve. Asnjë rregull i vetëm kanonik apo kanonik autoritar nuk e barazon agjërimin martesor me agjërimin trupor apo nuk flet për mëkat në rastin e marrëdhënieve martesore gjatë agjërimit. Përjashtimi i vetëm është agjërimi martesor para kungimit (rregulli i 5-të i Timoteut të Aleksandrisë). Por gjithmonë kuptohej vetëm si një lloj rekomandimi asketik, duke mos nënkuptuar asnjë qortim apo ndëshkim për shkelje. Disa të krishterë të lashtë madje kundërshtuan rekomandime të tilla. Në konfirmim të kësaj, mund të citojmë fragmente nga “Kushtetutat Apostolike” tashmë të cituara, një dokument mjaft i rreptë në lidhje me “epshllëkun”:

“Nëse dikush vëzhgon dhe kryen ritet hebraike në lidhje me derdhjen e spermës, rrjedhjen e spermës në ëndërr, marrëdhëniet e ligjshme, le të na tregojë nëse ndalon së luturi, prek librat apo marrjen e Eukaristisë gjatë atyre orëve dhe ditëve kur ekspozohen. për diçka të tillë? Nëse thonë se ndalojnë, atëherë është e qartë se nuk kanë në vete Frymën e Shenjtë... Sepse as bashkimi ligjor, as lindja e fëmijës, as rrjedha e gjakut dhe as rrjedha e spermës në ëndërr nuk mund ta ndotin natyrën. të njeriut ose ndaje Frymën e Shenjtë prej tij, por vetëm ligësinë dhe veprimtaritë e paligjshme."

Kështu, përpiluesit e Dekreteve Apostolike nuk e konsideruan "marrëdhënien ligjore" si bazë për mosbashkim, dhe për këtë arsye në asnjë shkallë mëkatare, sepse: "Ju, burra, i doni gratë tuaja si anëtarët tuaj, si partnerë në jetën dhe shokët në lindje... Duajini, ne themi, si anëtarët tuaj, si trupat tuaj; sepse është shkruar kështu: “Perëndia ka dëshmuar mes teje dhe gruas së rinisë sate, dhe ajo është shoku yt; Ai nuk të krijoi vetëm, por në të është mbetja e shpirtit tënd; ruaje shpirtin tënd dhe mos e braktis gruan e rinisë sate.”

Pra, burrë e grua, duke u lidhur me martesë të ligjshme dhe duke u ngritur nga shtrati i përbashkët, le të falen pa respektuar asgjë: janë të pastër, edhe nëse nuk janë larë. Por kushdo që korrupton dhe ndot gruan e një burri tjetër ose ndotet me një shkelëse bashkëshortore, duke u ngritur prej saj, edhe sikur të derdhë mbi vete tërë detin ose të gjithë lumenjtë, nuk mund të jetë i pastër".

Mund të vërehet se Shën Gjon Gojarti mbante një qëndrim të ngjashëm në komentin e tij për fjalët e Apostullit Pal: “Çfarë do të thotë kjo? Gruaja nuk duhet, thotë ai, të abstenojë kundër vullnetit të burrit të saj dhe burri nuk duhet të abstenojë kundër vullnetit të gruas së tij. Pse? Sepse nga kjo abstenim vjen e keqja e madhe; Kjo shpesh rezultonte në tradhti bashkëshortore, kurvëri dhe çrregullime shtëpiake. Sepse në qoftë se të tjerët, duke pasur gratë e tyre, kënaqin kurorëshkeljen, atëherë do t'i kënaqin edhe më shumë, nëse do t'u hiqet ky ngushëllim. E thënë mirë: mos e privoni veten; sepse të abstenosh ndaj njërit kundër vullnetit të tjetrit do të thotë të privosh, por sipas vullnetit - jo. Kështu, nëse më merr diçka me pëlqimin tim, nuk do të jetë privim për mua; ai që merr kundër dëshirës së tij dhe me forcë privon. Shumë gra e bëjnë këtë, duke shkelur drejtësinë dhe në këtë mënyrë u japin burrave të tyre një arsye për shthurje dhe e gjithë kjo çon në zhgënjim. Unanimiteti duhet të preferohet nga gjithçka; është më e rëndësishmja. Nëse dëshironi, mund ta vërtetojmë me përvojë. Nga dy bashkëshortët, gruaja le të abstenojë, ndërsa burri nuk e dëshiron. Çfarë do të ndodhë? A nuk do të kënaqet me tradhtinë bashkëshortore, apo, nëse nuk bën zina, a nuk do të brengoset, nuk shqetësohet, acarohet, zemërohet dhe i shkakton shumë telashe gruas së tij? Çfarë dobie ka agjërimi dhe abstenimi kur dhunohet dashuria? Nr. Sa pikëllim do të lindë pashmangshëm nga kjo, sa telashe, sa mosmarrëveshje! Nëse burri dhe gruaja nuk pajtohen me njëri-tjetrin në shtëpi, atëherë shtëpia e tyre nuk është më e mirë se një anije e lëkundur nga dallgët, në të cilën timonieri nuk pajtohet me sundimtarin e timonit. Prandaj apostulli thotë: mos e privoni veten nga njëri-tjetri, por për momentin me marrëveshje, por qëndroni në agjërim dhe në namaz. Këtu ai ka për qëllim lutjen e kryer me kujdes të veçantë, sepse nëse ai ua ndaloi atyre që bashkohen të falen, atëherë si mund të përmbushet urdhri i namazit të pandërprerë? Rrjedhimisht, është e mundur të kryesh marrëdhënie me gruan dhe të lutesh: por me abstenim, namazi është më i përsosur. Nuk është e lehtë të thuash: po, lutu, por: po, qëndro në lutje, sepse çështja e martesës vetëm largon vëmendjen nga kjo dhe nuk prodhon ndotje. Dhe mblidhuni përsëri, që të mos ju tundojë shejtani. Që të mos mendojnë se ky është ligj, shton edhe një arsye. Cila? Le të mos ju tundojë Satani. Dhe në mënyrë që ata të dinë se nuk është djalli i vetmi autor i tradhtisë bashkëshortore, ai shton: “nëpërmjet mospërmbajtjes suaj” (Biseda 19 mbi 1 Kop. 7:1-2).

Duket se qëndrimi kanonik i Kishës mund të shprehet kështu: është mirë dhe e dobishme që shpirti të përmbahet nga komunikimi martesor gjatë ditëve të agjërimit, por kjo nuk duhet të jetë kundër vullnetit të njërit prej bashkëshortëve. Se sa duhet të zgjasë kjo abstinencë nuk mund të vendoset nga askush përveç ndërgjegjes së vetë bashkëshortëve. I vetmi kufizim i kishës është rekomandimi për të përmbajtur nga komunikimi trupor midis bashkëshortëve një natë para kungimit.

Çështja që ngritëm u diskutua nga Protodeakoni Andrei Kuraev në botimin e tij në internet "Nuk ka një statut agjërimi për marrëdhëniet martesore" (.

Së dyti, në fjalët "Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveç me pëlqim, për një kohë, për ushtrimin e agjërimit dhe namazit" nuk ka fjalë "në agjërim" në dorëshkrimet më të lashta. “Një studiues autoritar tekstual biblik modern, Metzger, thotë se kjo është shtuar për qëllime asketike (krh. Metzger V. A komenti tekstual i Dhiatës së Re greke. Shtutgart, 1994, f. 488). “Rritja “për agjërim” gjendet vetëm në një numër shumë të vogël dorëshkrimesh” (Bibla shpjeguese. Vëll. 11, Shën Petersburg, 1913, f. 48). As tekstet latine dhe as tekstet e lashta armene të Dhiatës së Re nuk e dinë këtë futje.”

Së treti, fjala "ushtrim" në origjinalin "shole" fjalë për fjalë do të thotë "kohë e lirë", një aktivitet në orët e lira, lexim. “Kjo do të thotë se refuzimi i marrëdhënieve seksuale për Apostullin Pal është një formë pushimi nga njëri-tjetri. Pushimi është lutje. Intimiteti seksual është një detyrë.”

Së katërti, Apostulli Pal lehtësoi kufizimet fetare hebreje në jetën bashkëshortore. "Por praktika e mëvonshme e kishës shtrëngoi më tej kufizimet hebraike."

Së pesti, përshkrimi i misalit: “Përmbahuni nga gratë gjatë gjithë Kreshmës së Madhe. Nëse ai bie me gruan e tij gjatë agjërimit të shenjtë, i gjithë agjërimi është i çnderuar” (Trebnik. Kap. 26) - “Kjo është një futje e vonë dhe thjesht ruse e bërë nga Mitropolitan. Peter Mogila në edicionin e tretë në Kiev të Nomocanon ( Pavlov A. Nomokanon në Trebnikun e Madh. Moskë, 1897, f. 166–167)".

Së gjashti, kanonistët rusë të mesjetës hezituan në lidhje me këtë çështje. Kështu, peshkopi i Novgorodit Nifont (shek. 12) tha: "Pse mësoni të përmbaheni nga gratë gjatë agjërimit? Është mëkat për ju për këtë” (Kirik’s Questions, 57 // Smirnov S. Ancient Russian confessor. A study from the history of church life. M., 1914, f. 113–114). Dhe Mitropoliti Gjergji ishte më i rreptë: "Gjatë agjërimit do të ishte mirë të vëzhgonit gruan tuaj, por nëse nuk mundet, le të vëzhgojë javën e parë dhe të fundit" (Shkrim nga Mitropoliti Gjergji i Rusisë dhe Theodos // Materiale për historinë e Disiplina e lashtë penduese ruse (Tekstet dhe shënimet) / / Smirnov S. Rrëfimtari i lashtë rus M., 1914. Timonieri Solovetsky i 1493 tregon se gjatë gjithë javës së Fedorov, gjatë Mbrëmjes dhe gjatë liturgjisë, "hani bukë të bardhë me lakër, rrepka, bizele të tjerrë dhe pini një filxhan kvas të vogël. Dhe kushdo që do të shpërblehej më shumë nga Zoti, nuk do të pinte të gjithë agjërimin dhe nuk do të largohej fare nga gratë e tij dhe do të hante peshk dy herë në ditë të shtunën dhe gjatë javës.”

Le t'i shtojmë asaj që u tha se qëndrimi i atyre që pretendojnë se marrëdhëniet martesore janë të mundshme vetëm kur lejohen dasmat është krejtësisht i pajustifikuar. kalendari i kishës. Sipas shpjegimit të kanonisit të famshëm autoritar të së kaluarës, St. Simeon i Selanikut (+1429), ndalimi i dasmave është për faktin se për shkak të agjërimit apo shërbimeve të festave të ardhshme nuk mund të bëhet dasma dhe aspak sepse komunikimi bashkëshortor është i ndaluar në këto ditë. Mund t'i qaseni edhe anasjelltas. Nëse futni një ndalim të marrëdhënieve martesore gjatë agjërimit, festave dhe datave të tjera të rëndësishme të kishës, kjo çon në faktin se ka pak më shumë se 100 ditë të tilla në vit, gjë që çon në "mekanizimin" e jetës bashkëshortore, i shtyn njerëzit të mashtrojnë dhe krijon probleme që çojnë në shkatërrimin e martesës.

Është gjithashtu e nevojshme të ndalemi në këndvështrimin popullor në kohën tonë për inferioritetin e fëmijëve të ngjizur gjatë Kreshmës. Kjo deklaratë nuk bazohet në asgjë tjetër përveç "përrallave të grave". Sipas mësimeve të Kishës, fëmijët nuk mbajnë fajin e baballarëve të tyre. Dhe të gjitha frikësimet kundërshtojnë rrënjësisht vetë frymën e lirisë ungjillore, e cila këshillon dhe rekomandon, por nuk imponon.

Nga rruga, ideja supersticioze se fëmijët e ngjizur gjatë Kreshmës do të bëheshin të mallkuar, u diskutua qartë në Kishën e Vjetër Ruse. Protodeakoni Andrei Kuraev, në artikullin e cituar tashmë, citon përgjigjen e peshkopit Nifont, në të cilin ai propozon të digjen ato libra që thonë se nëse një fëmijë ngjizet gjatë Kreshmës ose në një festë, atëherë ai ose do të jetë një hajdut, ose një kurvar ose grabitës.

Kështu, “në prani të fjalëve të qarta dhe të buta apostolike, në mungesë të ndalimeve të lashta kanonike dhe patristike për komunikimin martesor gjatë Kreshmës dhe duke pasur parasysh faktin se në mesjetën e vonë diskutimi për këtë temë u zhvillua me shekuj, mund të jetë vetëm një përfundim: nëse bashkëshortët duan të abstenojnë, atëherë kjo është bëma e tyre (edhe pse ndonjëherë mund të rezultojë e paarsyeshme). Por nëse, me kërkesën e njërit ose, për më tepër, të të dy bashkëshortëve, gjatë kohës së kreshmës ata "i japin njëri-tjetrit detyrimin e tyre", atëherë kjo nuk mund të jetë në asnjë mënyrë arsye për t'u shqiptuar pendim".

Ky tekst është një fragment hyrës. Nga libri Shtatë mëkatet vdekjeprurëse, ose Psikologjia e veseve [për besimtarët dhe jobesimtarët] autor Shcherbatykh Yuri Viktorovich

Kisha Agjëroni Në të vërtetë, në të vërtetë, unë po ju them, ju më kërkoni Mua, jo sepse keni parë mrekulli, por sepse keni ngrënë bukë dhe jeni ngopur. Mos u përpiqni për ushqimin që prishet, por për ushqimin që zgjat për jetën e përjetshme, që do t'ju japë Biri i njeriut, sepse Ati, Perëndia, e ka vulosur. Evang. nga

Nga libri Alkimia e diskursit. Imazhi, tingulli dhe psikika nga Kügler Paul

Post-modernizmi dhe konstruktivizmi social Gjatë dekadave të fundit, një revolucion revolucionar ka ndodhur në shkencat sociale, i quajtur revolucioni terminologjik (gjuhësor) në filozofi, post-modernizmi në art dhe konstruktivizmi në

Nga libri Ndërgjegjësimi: eksplorimi, eksperimentimi, ushtrimi nga John Stevens

CIFT TË MARTUAR Eksperimentet në këtë seksion janë veçanërisht të dobishme për çiftet e martuara, ose çdo dy persona që aktualisht janë në një lloj lidhjeje dhe kalojnë shumë kohë së bashku. Çifte njerëzish që janë gjithashtu të lidhur ngushtë

Nga libri Psikologjia e Punës: shënime leksionesh autori Prusova N V

2. Pozicioni i punës në një organizatë Pozicioni i punës në një organizatë kuptohet si një status i caktuar, i cili mbart një sërë përgjegjësish dhe privilegjesh për punonjësin. Zakonisht përfshin konceptin e rritjes së karrierës - rritje përgjatë shkallës hierarkike në prodhim drejt

Nga libri Jeta është e mirë! Si të keni kohë për të jetuar dhe punuar plotësisht autor Kozlov Nikolai Ivanovich

Post-TM: përmirësimi i jetës suaj Tre shtigje: kaloni nëpër secilën Kur të keni vendosur gjurmimin e kohës dhe keni filluar të jetoni ashtu siç dëshironi, dhe jo siç rezulton thjesht, ju mund ta përmirësoni vërtet jetën tuaj. Më parë, mund të ëndërroje ose të psherëtije për të, por tani mund ta kalosh jetën

autor Leventhal Elena

KURSHORËT MARTESORE Megjithatë, dashuria për varietetin e ndal shpesh vështrimin e ciklotimit në fytyra të reja, dëshira për risi e çon atë drejt tradhtisë bashkëshortore, por bujaria e zemrës së tij është e mjaftueshme për të gjithë: gruan, zonjën, fëmijët e tij dhe fëmijët shfaqet në jetën e tij.

Nga libri Personazhe dhe role autor Leventhal Elena

MASHTRIMI MARTESOR Epileptoidi është i prirur për të tradhtuar, kryesisht sepse e ka të vështirë të kënaqë seksualitetin e tij të fortë e të shfrenuar. Përveç kësaj, ai gjithmonë ka një dëshirë për të eksperimentuar në fushën e marrëdhënieve seksuale

Nga libri Personazhe dhe role autor Leventhal Elena

TRASHTIMI MARTESOR Një skizoid kryen lehtësisht tradhti bashkëshortore, duke menduar pak për ndjenjat e gruas dhe zonjës së tij. Kur përfundoi martesën e tij të dytë, Ajnshtajni siguroi pëlqimin e të zgjedhurit të tij që ai të mund të kishte gjithmonë një grua në krah, por vetëm një në

Nga libri Personazhe dhe role autor Leventhal Elena

MASHTRIMI MARTESOR Një person asteni nuk është i prirur për të tradhtuar. Ai mund të durojë trajtimin e padrejtë për një kohë të gjatë, pa thënë asnjë fjalë dhe duke shtypur ndjenjat e tij Ai shpesh ndizet në një ndjenjë xhelozie, bazuar në një ndjenjë inferioriteti. Dashuria e tij është gjithmonë e ngjyrosur

Nga libri Personazhe dhe role autor Leventhal Elena

MASHTRIMI MARTESOR Hysteroidi pëlqen flirtin, koketë dhe intrigat e lehta. Dëgjohen paqartësitë dhe vërejtjet e rrezikshme. Megjithatë, kjo është vetëm një lojë që kënaq egocentrizmin e tij Nuk dihet pasioni apo dëshira për shumëllojshmëri

Nga libri Kuptimi sekret i parave autor Madanes Claudio

Çiftet e martuara Bashkëshortët mund të ndajnë pushtetin në mënyra të ndryshme. Në disa familje, për shembull, gruaja merr të gjitha vendimet në lidhje me familjen dhe fëmijët, dhe burri merr vendime në lidhje me paratë dhe jetën shoqërore. Në të tjerat, gruaja merr të gjitha vendimet në lidhje me paratë dhe burri

Nga libri Shpërbërja e Kafkës [Artikuj mbi Psikanalizën e Aplikuar] autor Blagoveshchensky Nikita Alexandrovich

Kapitulli 3. Mjeshtrat e Post-Artit Në këtë ese do të flasim për përmbledhjen me tregime të Franz Kafkës “Mjeshtër i Post-Artit. Katër histori”. Ky është përmbledhja e fundit me tregime të përgatitura nga vetë autori, botuar nga shtëpia botuese e Berlinit “Die Schmiede” në vitin 1924, pas vdekjes së shkrimtarit.

Nga libri Gjeopsikologjia në Shamanizëm, Fizikë dhe Taoizëm autor Mindell Arnold

Universi Post-Kopernikan Ndërgjegjësimi ndijor është mësuesi i "rrugës" dhe mund të shfaqet si një forcë e vogël që na shqetëson derisa të bëhemi të vetëdijshëm për të. Gjendjet zero janë krijuese në natyrë; ato rinovojnë jetën e përditshme. Megjithatë, qendra

Nga libri Harmonia e marrëdhënieve familjare autor Vladin Vladislav Zinovievich

KONFLIKTET MARTESORE Kohët e fundit, ne të dy kënduam aq mirë dhe pa probleme. Por pastaj shikoj në fytyrën tënde dhe mendoj: Ku shkoi gjithçka? Por kujtimi i së kaluarës ruan, shpirti im përpiqet për ty ... V. Fedorov "Më së shumti në jetë nuk më pëlqen çrregullimi. Por nëse kërkesat e mia ndaj vetes dhe

A është në gjendje njeriu modern të përmbushë udhëzimet e ndryshme dhe të shumta të kishës për abstinencën trupore në marrëdhëniet e tij martesore?

Pse jo? Për dy mijë vjet, ortodoksët janë përpjekur t'i përmbushin ato. Dhe mes tyre ka shumë që ia dalin. Në fakt, të gjitha kufizimet trupore i janë përshkruar një besimtari që nga kohët e Dhiatës së Vjetër dhe ato mund të reduktohen në një formulë verbale: asgjë e tepërt. Kjo do të thotë, Kisha thjesht na bën thirrje që të mos bëjmë asgjë kundër natyrës.

- Megjithatë, askund Ungjilli nuk flet për një burrë e grua që të përmbahen nga intimiteti gjatë Kreshmës?

I gjithë Ungjilli dhe e gjithë tradita kishtare, duke u kthyer në kohët apostolike, flasin për jetën tokësore si përgatitje për përjetësinë, për moderimin, abstinencën dhe maturinë si normë të brendshme të jetës së krishterë. Dhe kushdo e di se asgjë nuk kap, magjeps dhe lidh një person si zona seksuale e ekzistencës së tij, veçanërisht nëse ai e çliron atë nga kontrolli i brendshëm dhe nuk dëshiron të ruajë maturinë. Dhe asgjë nuk është më shkatërruese nëse gëzimi i të qenit me një të dashur nuk kombinohet me pak abstenim.

Është e arsyeshme t'i drejtohemi përvojës shekullore të ekzistencës së një familjeje kishtare, e cila është shumë më e fortë se një familje laike. Asgjë nuk e ruan dëshirën e ndërsjellë të burrit dhe gruas për njëri-tjetrin më shumë se sa nevoja për t'u përmbajtur herë pas here nga intimiteti bashkëshortor. Dhe asgjë nuk e vret apo e kthen atë në dashuri (nuk është rastësi që kjo fjalë lindi në analogji me të luajturit sport) sesa mungesa e kufizimeve.

- Sa e vështirë është kjo lloj abstenimi për një familje, veçanërisht për një të re?

Kjo varet nga mënyra se si njerëzit i janë qasur martesës. Nuk është rastësi që më parë kishte jo vetëm një normë disiplinore shoqërore, por edhe urtësi kishtare që një vajzë dhe një djalë abstenonin nga intimiteti para martesës. Dhe edhe kur ata u fejuan dhe tashmë ishin të lidhur shpirtërisht, nuk kishte ende një intimitet fizik mes tyre. Sigurisht, çështja këtu nuk është se ajo që ishte padyshim mëkatare para dasmës bëhet neutrale apo edhe pozitive pas kryerjes së Sakramentit. Dhe fakti është se nevoja që nusja dhe dhëndri të abstenojnë para martesës, me dashuri dhe tërheqje reciproke ndaj njëri-tjetrit, u jep atyre një përvojë shumë të rëndësishme - aftësinë për të abstenuar kur është e nevojshme në rrjedhën e natyrshme të jetës familjare, për për shembull, gjatë shtatzënisë së gruas ose në muajt e parë pas lindjes së një fëmije, kur më së shpeshti aspiratat e saj nuk janë të drejtuara drejt intimitetit fizik me burrin e saj, por drejt kujdesit për fëmijën, dhe ajo thjesht nuk është shumë e aftë fizikisht për këtë. . Ata që gjatë periudhës së kujdesit dhe kalimit të pastër të vajzërisë para martesës, u përgatitën për këtë, fituan shumë gjëra thelbësore për jetën e tyre bashkëshortore të ardhshme. Njoh të rinj në famullinë tonë, të cilët për rrethana të ndryshme - nevoja për të mbaruar universitetin, për të marrë pëlqimin prindëror, për të fituar një lloj statusi shoqëror - kaluan një periudhë një, dy, madje edhe tre vjet para martesës. Për shembull, ata u dashuruan me njëri-tjetrin në vitin e parë të universitetit: është e qartë se ata ende nuk mund të krijojnë një familje në kuptimin e plotë të fjalës, megjithatë, për një periudhë kaq të gjatë kohore ata ecin dorë për dore. pastërti si nuse dhe dhëndër. Pas kësaj, ata do ta kenë më të lehtë të përmbahen nga intimiteti kur do të jetë e nevojshme. Dhe nëse rruga familjare fillon, siç, mjerisht, ndodh tani edhe në familjet e kishës, me kurvëri, atëherë periudhat e abstinencës së detyruar pa pikëllime nuk kalojnë derisa burri dhe gruaja të mësojnë ta duan njëri-tjetrin pa intimitet fizik dhe pa mbështetjen që ajo jep. Por ju duhet ta mësoni këtë.

Pse apostulli Pal thotë se në martesë njerëzit do të kenë “shtrëngime sipas mishit” (1 Kor. 7:28)? Por a nuk kanë dhembjet në mish të vetmuarit dhe manastiret? Dhe çfarë dhimbje specifike nënkuptohen?

Për manastiret, veçanërisht manastiret fillestare, pikëllimet, kryesisht mendore, që shoqërojnë arritjen e tyre shoqërohen me dëshpërim, dëshpërim dhe dyshime nëse ata kanë zgjedhur rrugën e duhur. Njerëzit e vetmuar në botë janë të hutuar për nevojën për të pranuar vullnetin e Zotit: pse të gjithë bashkëmoshatarët e mi tashmë po shtyjnë karroca, dhe të tjerët tashmë po rritin nipërit e mbesat, ndërsa unë jam ende vetëm dhe vetëm ose vetëm dhe vetëm? Këto nuk janë dhembje aq trupore sa shpirtërore. Njeriu që bën një jetë të vetmuar të kësaj bote, që në një moshë të caktuar, arrin deri në atë pikë sa mishi i tij qetësohet, qetësohet, nëse ai vetë nuk e ndez me forcë duke lexuar dhe parë diçka të pahijshme. Dhe njerëzit që jetojnë në martesë kanë vërtet «dhimbje sipas mishit». Nëse nuk janë gati për abstinencë të pashmangshme, atëherë e kanë shumë të vështirë. Prandaj, shumë familje moderne shpërthehen ndërsa presin fëmijën e parë ose menjëherë pas lindjes së tij. Në fund të fundit, pasi nuk kanë kaluar një periudhë abstinence të pastër para martesës, kur kjo u arrit ekskluzivisht me vepër vullnetare, ata nuk dinë ta duan njëri-tjetrin me përmbajtje kur kjo duhet të bëhet kundër vullnetit të tyre. Nëse dëshironi apo jo, gruaja nuk ka kohë për dëshirat e burrit të saj gjatë periudhave të caktuara të shtatzënisë dhe muajve të parë të rritjes së një fëmije. Këtu ai fillon të shikojë nga ana tjetër, dhe ajo fillon të zemërohet me të. Dhe nuk dinë ta kalojnë këtë periudhë pa dhimbje, sepse për këtë nuk janë kujdesur para martesës. Në fund të fundit, është e qartë se për një të ri është një lloj pikëllimi, një barrë - të abstenojë pranë gruas së tij të dashur, të re, të bukur, nënës së djalit ose vajzës së tij. Dhe në një farë kuptimi është më e vështirë se monastizmi. Të kalosh disa muaj abstenim nga intimiteti fizik nuk është aspak e lehtë, por është e mundur, dhe apostulli paralajmëron për këtë. Jo vetëm në shekullin e 20-të, por edhe për bashkëkohësit e tjerë, shumë prej të cilëve ishin paganë, jeta familjare, veçanërisht në fillimet e saj, u përshkrua si një lloj zinxhiri kënaqësish të vazhdueshme, megjithëse kjo është larg nga rasti.

A është e nevojshme të përpiqemi të agjërojmë në një marrëdhënie martesore nëse njëri prej bashkëshortëve është pa kishë dhe nuk është i gatshëm për abstenim?

Kjo është një pyetje serioze. Dhe, me sa duket, për t'iu përgjigjur saktë, duhet të mendoni për këtë në kontekstin e problemit më të gjerë dhe më domethënës të një martese në të cilën një nga anëtarët e familjes nuk është ende një person plotësisht ortodoks. Ndryshe nga kohët e mëparshme, kur të gjithë bashkëshortët ishin të martuar për shumë shekuj, meqenëse shoqëria në tërësi ishte e krishterë deri në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, ne jetojmë në kohë krejtësisht të ndryshme, për të cilat fjalët e Apostullit Pal janë më shumë. e zbatueshme se kurrë që "jobesimtari burri shenjtërohet nga gruaja besimtare dhe gruaja jobesimtare shenjtërohet nga burri besimtar" (1 Kor. 7:14). Dhe është e nevojshme të abstenoni nga njëri-tjetri vetëm me pëlqim të ndërsjellë, pra në mënyrë të tillë që kjo abstenim në marrëdhëniet martesore të mos çojë në një ndarje dhe ndarje edhe më të madhe në familje. Në asnjë rrethanë nuk duhet të insistoni këtu, aq më pak të parashtroni ndonjë ultimatum. Një anëtar besimtar i familjes duhet ta çojë gradualisht partnerin ose partnerin e tij të jetës deri në pikën që një ditë do të bashkohen dhe me vetëdije do të abstenojnë. E gjithë kjo është e pamundur pa një kishë serioze dhe të përgjegjshme të gjithë familjes. Dhe kur kjo të ndodhë, atëherë kjo anë e jetës familjare do të zërë vendin e saj të natyrshëm.

Ungjilli thotë se "gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri dhe po ashtu, burri nuk ka pushtet mbi trupin e tij, por gruaja" (1 Kor. 7:4). Në këtë drejtim, nëse gjatë Kreshmës njëri nga bashkëshortët ortodoksë dhe ata që shkojnë në kishë këmbëngul në intimitet intime, ose as nuk insiston, por thjesht tërheq drejt saj në çdo mënyrë të mundshme, dhe tjetri do të donte të ruante pastërtinë deri në fund, por bën lëshime, atëherë a duhet ai A duhet të pendohemi për këtë sikur të ishte një mëkat i vetëdijshëm dhe vullnetar?

Kjo nuk është një situatë e lehtë dhe, natyrisht, duhet marrë parasysh në lidhje me kushte të ndryshme dhe madje edhe me mosha të ndryshme të njerëzve. Është e vërtetë që jo çdo i porsamartuar që u martua para Maslenitsa do të jetë në gjendje të kalojë Kreshmën në abstinencë të plotë. Për më tepër, mbani të gjitha postimet e tjera shumëditore. Dhe nëse një bashkëshort i ri dhe i nxehtë nuk mund ta përballojë pasionin e tij trupor, atëherë, natyrisht, i udhëhequr nga fjalët e Apostullit Pal, është më mirë që gruaja e re të jetë me të sesa t'i japë atij mundësinë të "eksitohet". ” Ai ose ajo që është më i moderuar, i vetëkontrolluar, më i aftë për të përballuar veten, ndonjëherë do të sakrifikojë dëshirën e tij për pastërti, që së pari, diçka më e keqe që ndodh për shkak të pasionit trupor të mos hyjë në jetën e bashkëshortit tjetër. së dyti, për të mos shkaktuar përçarje, përçarje dhe në këtë mënyrë për të mos rrezikuar vetë unitetin e familjes. Por, megjithatë, ai do të kujtojë se njeriu nuk mund të kërkojë kënaqësi të shpejtë në pajtueshmërinë e tij dhe në thellësi të shpirtit të tij të gëzohet për pashmangshmërinë e situatës aktuale. Ekziston një anekdotë në të cilën, sinqerisht, këshilla larg dëlirësisë i jepen një gruaje që përdhunohet: së pari, relaksohuni dhe, së dyti, argëtohuni. Dhe në këtë rast, është kaq e lehtë të thuash: "Çfarë duhet të bëj nëse burri im (ose më rrallë gruaja ime) është kaq i nxehtë?" Është një gjë kur një grua shkon të takojë dikë që ende nuk mund të përballojë me besim barrën e abstinencës, dhe tjetër gjë kur, duke ngritur duart lart - mirë, pasi nuk mund të bëhet ndryshe - ajo vetë nuk mbetet pas burrit të saj. . Kur i dorëzohesh atij, duhet të jesh i vetëdijshëm për shkallën e përgjegjësisë që ke marrë përsipër.

Nëse burri ose gruaja, që pjesa tjetër të jetë e qetë, ndonjëherë duhet t'i dorëzohet një bashkëshorti që është i dobët në aspiratat trupore, kjo nuk do të thotë se ata duhet të bëjnë të gjitha gjasat dhe të braktisin plotësisht këtë lloj agjërimi. veten e tyre. Ju duhet të gjeni masën që tani mund të akomodoni së bashku. Dhe, natyrisht, lideri këtu duhet të jetë ai që është më abstenues. Ai duhet të marrë mbi vete përgjegjësitë e ndërtimit me mençuri të marrëdhënieve trupore. Të rinjtë nuk mund t'i mbajnë të gjitha agjërimet, prandaj le të abstenojnë për një periudhë mjaft të dukshme: para rrëfimit, para kungimit. Ata nuk mund të bëjnë të gjithë Kreshmën, pastaj të paktën javën e parë, të katërt, të shtatë, le të tjerët të vendosin disa kufizime: në prag të së mërkurës, të premtes, të dielës, në mënyrë që në një mënyrë ose në një tjetër jeta e tyre të jetë më e vështirë se në kohë të zakonshme. Përndryshe nuk do të ketë fare ndjenjë agjërimi. Sepse atëherë çfarë kuptimi ka agjërimi për sa i përket ushqimit, nëse ndjenjat emocionale, mendore dhe fizike janë shumë më të forta, për shkak të asaj që ndodh me burrin dhe gruan gjatë intimitetit bashkëshortor.

Por, sigurisht, çdo gjë ka kohën dhe kohën e vet. Nëse një burrë dhe një grua jetojnë së bashku për dhjetë, njëzet vjet, shkojnë në kishë dhe asgjë nuk ndryshon, atëherë anëtari më i ndërgjegjshëm i familjes duhet të jetë këmbëngulës hap pas hapi, madje deri në atë pikë sa të kërkojë që të paktën tani, kur kanë jetuar shikoni flokët e tyre të thinjur, Fëmijët janë rritur, nipërit do të shfaqen së shpejti, një masë e caktuar abstenimi duhet t'i sillet Zotit. Në fund të fundit, ne do të sjellim në Mbretërinë e Qiellit atë që na bashkon. Megjithatë, ajo që do të na bashkojë atje nuk do të jetë intimiteti trupor, sepse ne e dimë nga Ungjilli se "kur të ringjallen nga të vdekurit, atëherë nuk do të martohen as nuk do të martohen, por do të jenë si engjëjt në qiell" (Marku 12 :25), përndryshe , të cilën kemi arritur ta kultivojmë gjatë jetës familjare. Po, së pari - me mbështetje, që është intimiteti fizik, që i hap njerëzit me njëri-tjetrin, i bën ata më afër, i ndihmon të harrojnë disa ankesa. Por me kalimin e kohës, këto mbështetëse, të nevojshme kur ndërtohet ndërtimi i një marrëdhënieje martesore, duhet të bien, pa u bërë skela, për shkak të së cilës vetë ndërtesa nuk duket dhe mbi të cilën qëndron gjithçka, në mënyrë që nëse hiqen, të do të shpërbëhet.

Çfarë saktësisht thonë kanonet e kishës se në cilën kohë bashkëshortët duhet të përmbahen nga intimiteti fizik dhe në çfarë kohe jo?

Ka disa kërkesa ideale të Kartës së Kishës, të cilat duhet të përcaktojnë rrugën specifike me të cilën përballet çdo familje e krishterë për t'i përmbushur ato joformalisht. Karta kërkon abstenim nga intimiteti martesor në prag të së dielës (domethënë të shtunën në mbrëmje), në prag të kremtimit të festës së Dymbëdhjetë dhe të Kreshmës të Mërkurën dhe të Premten (domethënë të martën në mbrëmje dhe të enjten në mbrëmje), si dhe gjatë agjërime shumëditore dhe ditë agjërimi - përgatitje për pranimin e shenjtorëve të Krishtit Tain. Kjo është norma ideale. Por në çdo rast të veçantë, burri dhe gruaja duhet të udhëhiqen nga fjalët e Apostullit Pal: “Mos u shmangni nga njëri-tjetri, veçse me pëlqim, për njëfarë kohe, për të praktikuar agjërimin dhe lutjen dhe pastaj të jenë përsëri bashkë, kështu që se Satanai nuk të tundon me mospërmbajtjen tënde, por këtë e thashë si leje dhe jo si urdhër” (1 Kop. 7:5-6). Kjo do të thotë se familja duhet të rritet deri në një ditë kur masa e abstenimit nga intimiteti fizik i miratuar nga bashkëshortët nuk do të dëmtojë apo pakësojë aspak dashurinë e tyre dhe kur plotësia e unitetit familjar do të ruhet edhe pa mbështetjen e fizikës. Dhe është pikërisht ky integritet i unitetit shpirtëror që mund të vazhdojë në Mbretërinë e Qiellit. Në fund të fundit, ajo që ka të bëjë me përjetësinë do të vazhdojë nga jeta tokësore e një personi. Është e qartë se në marrëdhëniet midis burrit dhe gruas, nuk është intimiteti trupor që përfshihet në përjetësi, por ajo që shërben si mbështetje. Në një familje laike, botërore, si rregull, ndodh një ndryshim katastrofik i udhëzimeve, i cili nuk mund të lejohet në një familje kishtare, kur këto mbështetje bëhen gur themeli.

Rruga drejt një rritjeje të tillë duhet të jetë, së pari, e ndërsjellë, dhe së dyti, pa u hedhur mbi hapa. Sigurisht, jo çdo bashkëshorti, veçanërisht në vitin e parë të martesës, mund t'i thuhet se duhet ta kalojnë gjithë Agjërimin e Lindjes së Krishtit në abstenim nga njëri-tjetri. Kushdo që mund ta përballojë këtë me harmoni dhe moderim, do të zbulojë një masë të thellë mençurie shpirtërore. Dhe për dikë që nuk është ende gati, nuk do të ishte e mençur të vendosnin barra që janë të padurueshme nga ana e një bashkëshorti më të butë dhe të moderuar. Por jeta familjare na jepet në një masë të përkohshme, prandaj, duke filluar me një masë të vogël abstinence, duhet ta rrisim gradualisht atë. Ndonëse një masë e caktuar abstenimi nga njëri-tjetri “për ushtrimin e agjërimit dhe namazit”, familja duhet të ketë që në fillim.

Për shembull, çdo javë në prag të së dielës, një burrë dhe një grua shmangin intimitetin bashkëshortor jo për shkak të lodhjes apo angazhimit, por për hir të një komunikimi më të madh e më të lartë me Zotin dhe njëri-tjetrin. Dhe që në fillim të martesës, Kreshma e Madhe, përveç disa situatave shumë të veçanta, duhet të përpiqet të kalojë në abstinencë, si periudha më vendimtare e jetës kishtare. Edhe në një martesë të ligjshme, marrëdhëniet trupore në këtë kohë lënë një shije të pahijshme, mëkatare dhe nuk sjellin gëzimin që duhet të vijë nga intimiteti bashkëshortor dhe në të gjitha aspektet e tjera e dëmtojnë vetë kalimin e fushës së agjërimit. Në çdo rast, kufizime të tilla duhet të jenë të pranishme që në ditët e para të jetës martesore dhe më pas duhet të zgjerohen me rritjen dhe rritjen e familjes.

A i rregullon Kisha metodat e kontaktit seksual midis një burri dhe një gruaje të martuar dhe nëse po, mbi çfarë baze dhe ku saktësisht thuhet kjo?

Ndoshta, për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është më e arsyeshme që fillimisht të flasim për disa parime dhe premisa të përgjithshme, e më pas të mbështetemi në disa tekste kanunore. Natyrisht, duke shenjtëruar martesën me Sakramentin e Dasmës, Kisha shenjtëron të gjithë bashkimin e një burri dhe një gruaje - shpirtëror dhe fizik. Dhe në botëkuptimin e kthjellët të kishës nuk ka asnjë qëllim shenjtërues që përçmon përbërësin fizik të bashkimit martesor. Ky lloj neglizhimi, nënvlerësimi i anës fizike të martesës, zbritja e saj në nivelin e diçkaje që vetëm tolerohet, por që, në përgjithësi, duhet të urrehet, është karakteristikë e një ndërgjegjeje sektare, skizmatike ose jashtë kishës. edhe nëse është kishtare, është vetëm e dhimbshme. Kjo duhet të përcaktohet dhe kuptohet shumë qartë. Tashmë në shekujt IV-VI, dekretet e këshillave të kishës thuhej se njëri nga bashkëshortët që devijon nga intimiteti fizik me tjetrin për shkak të neverisë së martesës, i nënshtrohet shkishërimit nga Kungimi dhe nëse ai nuk është laik, por klerik. , më pas shkarkohet nga grada. Kjo do të thotë, shtypja e plotësisë së martesës, edhe në kanonet e kishës, përcaktohet qartë si e pahijshme. Për më tepër, të njëjtat kanone thonë se nëse dikush refuzon të njohë vlefshmërinë e Sakramenteve të kryera nga një klerik i martuar, atëherë ai gjithashtu i nënshtrohet të njëjtave ndëshkime dhe, në përputhje me rrethanat, shkishërimi nga marrja e Mistereve të Shenjta të Krishtit nëse ai është një laik. , ose heqje dorë nëse është klerik . Kështu e vendos anën fizike të martesës së krishterë vetëdija kishtare, e mishëruar në kanunet e përfshira në kodin kanonik me të cilin duhet të jetojnë besimtarët.

Nga ana tjetër, shenjtërimi kishtar i një bashkimi martesor nuk është një sanksion për paturpësi. Ashtu si bekimi i vaktit dhe lutjes para ngrënies nuk është sanksion për grykësinë, për të ngrënit e tepërt dhe veçanërisht për pirjen e verës, bekimi i martesës nuk është kurrsesi një sanksion për lejimin dhe gostinë e trupit - thonë, bëni çfarëdo. ju dëshironi, në çfarëdo mënyre që dëshironi dhe në çdo kohë. Natyrisht, një vetëdije e matur kishtare, e bazuar në Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Shenjtë, karakterizohet gjithmonë nga të kuptuarit se në jetën e një familjeje - si në jetën njerëzore në përgjithësi - ekziston një hierarki: shpirtërorja duhet të dominojë mbi atë fizike. shpirti duhet të jetë mbi trupin. Dhe kur në një familje fizike fillon të zërë vendin e parë, dhe shpirtërore apo edhe mendore jepen vetëm ato xhepa apo zona të vogla që mbeten nga trupi, kjo çon në disharmoninë, disfata shpirtërore dhe kriza të mëdha jetësore. Në lidhje me këtë mesazh, nuk ka nevojë të citohen tekste të veçanta, sepse, duke hapur Letrën e Apostullit Pal ose veprat e Shën Gjon Gojartit, Shën Leon i Madh, Shën Agustin - ndonjë nga Etërit e Kishës. , do të gjejmë çdo numër konfirmimesh të këtij mendimi. Është e qartë se ajo nuk ishte fiksuar në mënyrë kanonike në vetvete.

Sigurisht, tërësia e të gjitha kufizimeve trupore për një person modern mund të duket mjaft e vështirë, por kanunet e kishës na tregojnë masën e abstinencës që duhet të arrijë një i krishterë. Dhe nëse në jetën tonë ka një mospërputhje me këtë normë - si dhe me kërkesat e tjera kanunore të Kishës, ne, të paktën, nuk duhet ta konsiderojmë veten të qetë dhe të begatë. Dhe të mos jemi të sigurt se nëse abstenojmë gjatë Kreshmës, atëherë gjithçka është në rregull me ne dhe nuk mund të shikojmë gjithçka tjetër. Dhe se nëse abstinenca martesore ndodh gjatë agjërimit dhe në prag të së dielës, atëherë mund të harrojmë për prag të ditëve të agjërimit, gjë që do të ishte gjithashtu mirë të arrihej si rezultat. Por kjo rrugë është individuale, e cila, natyrisht, duhet të përcaktohet me pëlqimin e bashkëshortëve dhe me këshilla të arsyeshme nga rrëfimtari. Megjithatë, fakti që kjo rrugë të çon në abstinencë dhe moderim është përcaktuar në vetëdijen kishtare si një normë e pakushtëzuar në lidhje me strukturën e jetës bashkëshortore.

Sa i përket anës intime të marrëdhënieve martesore, megjithëse nuk ka kuptim të diskutohet publikisht gjithçka në faqet e librit, është e rëndësishme të mos harrohet se për një të krishterë janë të pranueshme ato forma të intimitetit martesor që nuk bien ndesh me qëllimin e tij kryesor. , domethënë, riprodhimi. Domethënë, ky lloj bashkimi i një burri dhe një gruaje, që nuk ka të bëjë fare me mëkatet për të cilat u ndëshkuan Sodoma dhe Gomorra: kur intimiteti fizik ndodh në atë formë të çoroditur në të cilën lindja nuk mund të ndodhë kurrë. Kjo u tha edhe në një numër mjaft të madh tekstesh, të cilat ne i quajmë "pravilniks" ose "kanone", domethënë, papranueshmëria e këtij lloji të formave të çoroditura të komunikimit martesor u regjistrua në Rregullat e Etërve të Shenjtë dhe pjesërisht në kishë. kanunet në mesjetën e mëvonshme, pas Koncilit Ekumenik.

Por e përsëris, duke qenë se kjo është shumë e rëndësishme, marrëdhënia trupore e burrit dhe gruas në vetvete nuk është mëkatare dhe si e tillë nuk konsiderohet nga vetëdija kishtare. Sepse Sakramenti i martesës nuk është një sanksion për mëkatin ose një lloj mosndëshkimi në lidhje me të. Në Sakrament, ajo që është mëkatare nuk mund të shenjtërohet, përkundrazi, ajo që është në vetvete e mirë dhe e natyrshme është ngritur në një shkallë që është e përsosur dhe, si të thuash, e mbinatyrshme.

Pasi të kemi postuluar këtë pozicion, mund të japim analogjinë e mëposhtme: një person që ka punuar shumë, e ka bërë punën e tij - pa marrë parasysh nëse është fizike apo intelektuale: korrës, farkëtar apo kapëse shpirti - kur vjen në shtëpi, ai sigurisht që ka të drejtë të presë nga një grua e dashur një drekë të shijshme, dhe nëse dita nuk është e shpejtë, atëherë mund të jetë një supë e pasur me mish ose një bërxollë me një pjatë anësore. Nuk do të jetë mëkat të kërkosh më shumë dhe të pish një gotë verë të mirë pas punës së drejtë, nëse ke shumë uri. Ky është një vakt i ngrohtë familjar, në të cilin do të gëzohet Zoti dhe të cilin Kisha do ta bekojë. Por sa çuditërisht e ndryshme është kjo nga ato marrëdhënie që janë zhvilluar në familje, kur burri dhe gruaja zgjedhin të shkojnë diku në një ngjarje shoqërore, ku një delikatesë zëvendëson një tjetër, ku peshku është bërë të shijojë si shpendët dhe zogu ka shije. si avokado dhe që të mos ju kujtojë as vetitë e tij natyrore, ku të ftuarit, tashmë të ngopur me pjata të ndryshme, fillojnë të rrotullojnë kokrra havjar nëpër qiell për të marrë kënaqësi shtesë gustator, dhe nga pjatat e ofruara nga malet zgjedhin një gocë deti ose një këmbë bretkose në mënyrë që të gudulisin disi shijet e tyre të shurdhër me ndjesi të tjera shqisore, dhe më pas - siç është praktikuar që nga kohërat e lashta (që është përshkruar në mënyrë shumë karakteristike në festën e Trimalchio në Satyricon e Petronius) - duke shkaktuar zakonisht një refleks të gojës, zbrazni stomakun në mënyrë që të mos prishni figurën tuaj dhe të jeni në gjendje të kënaqeni edhe me ëmbëlsirën. Kjo lloj vetëkënaqjeje në ushqim është grykësi dhe mëkat në shumë aspekte, përfshirë edhe në lidhje me natyrën e dikujt.

Kjo analogji mund të zbatohet për marrëdhëniet martesore. Ajo që është vazhdimësi e natyrshme e jetës është e mirë dhe nuk ka asgjë të keqe apo të papastër në të. Dhe ajo që çon në kërkimin e kënaqësive gjithnjë e më shumë të reja, një më shumë, një tjetër, të tretë, pikën e dhjetë, për të shtrydhur disa reagime shqisore shtesë nga trupi, sigurisht që është e pahijshme dhe mëkatare dhe diçka që nuk mund të jetë. përfshirë në jetën e një familjeje ortodokse.

Çfarë është e pranueshme në jetën seksuale dhe çfarë jo dhe si vendoset ky kriter i pranueshmërisë? Pse seksi oral konsiderohet i lig dhe i panatyrshëm, pasi gjitarët shumë të zhvilluar që bëjnë jetë komplekse shoqërore kanë këtë lloj marrëdhënieje seksuale në natyrën e gjërave?

Vetë formulimi i pyetjes nënkupton ndotjen e vetëdijes moderne me informacione të tilla, të cilat do të ishte më mirë të mos njiheshin. Në kohët e mëparshme, në këtë kuptim më të begatë, fëmijët nuk lejoheshin të hynin në oborr gjatë periudhës së çiftëzimit të kafshëve, në mënyrë që të mos zhvillonin interesa jonormale. Dhe nëse imagjinojmë një situatë, as njëqind vjet më parë, por pesëdhjetë vjet më parë, a mund të gjejmë të paktën një në një mijë njerëz që do të ishin të vetëdijshëm se majmunët bëjnë seks oral? Për më tepër, a do të ishte në gjendje të pyeste për këtë në një formë të pranueshme verbale? Mendoj se nxjerrja e njohurive për këtë komponent të veçantë të ekzistencës së tyre nga jeta e gjitarëve është të paktën e njëanshme. Në këtë rast, norma natyrore për ekzistencën tonë do të ishte të konsideronim poligaminë, karakteristikë e gjitarëve më të lartë, dhe ndryshimin e partnerëve të rregullt seksualë, dhe nëse e çojmë serinë logjike deri në fund, atëherë dëbimin e mashkullit fekondues, kur ai mund të zëvendësohet nga një më i ri dhe fizikisht më i fortë. Pra, ata që duan të huazojnë format e organizimit të jetës njerëzore nga gjitarët më të lartë, duhet të përgatiten t'i huazojnë ato plotësisht, dhe jo në mënyrë selektive. Në fund të fundit, duke na ulur në nivelin e një tufe majmunësh, madje edhe më të zhvilluar, nënkupton që më i forti do të zhvendosë më të dobëtin, përfshirë edhe në aspektin seksual. Ndryshe nga ata që janë të gatshëm ta konsiderojnë masën përfundimtare të ekzistencës njerëzore si një me atë që është e natyrshme për gjitarët më të lartë, të krishterët, pa mohuar natyralitetin e njeriut me një botë tjetër të krijuar, nuk e reduktojnë atë në nivelin e një kafshe shumë të organizuar. por mendoni për të si një qenie më të lartë.

Nuk është zakon të flitet hapur për disa funksione të organeve riprodhuese, ndryshe nga funksionet e tjera fiziologjike të trupit të njeriut, si ushqimi, gjumi etj. Kjo fushë e jetës është veçanërisht e prekshme me të. A shpjegohet kjo me mëkatin origjinal pas Rënies? Nëse po, atëherë pse, pasi mëkati fillestar nuk ishte kurvëri, por ishte mëkat i mosbindjes ndaj Krijuesit?

Po, sigurisht, mëkati fillestar konsistonte kryesisht në mosbindjen dhe shkeljen e urdhërimeve të Perëndisë, si dhe nga mospendimi dhe mospendimi. Dhe ky ndërthurje mosbindjeje dhe mospendimi çoi në largimin e njerëzve të parë nga Zoti, në pamundësinë e qëndrimit të tyre të mëtejshëm në parajsë dhe të gjitha ato pasoja të Rënies që hynë në natyrën njerëzore dhe që në Shkrimet e Shenjta në mënyrë simbolike quhen veshja ". veshje lëkure” (Zan. 3:21). Etërit e Shenjtë e interpretojnë këtë si fitim të dhjamit nga natyra njerëzore, domethënë mishërim trupor, humbje e shumë prej vetive origjinale që i janë dhënë njeriut. Dhimbja, lodhja dhe shumë më tepër hynë jo vetëm në përbërjen tonë mendore, por edhe fizike në lidhje me Rënien. Në këtë kuptim, organet fizike të njeriut, duke përfshirë organet e lidhura me lindjen e fëmijëve, gjithashtu u bënë të hapura ndaj sëmundjeve. Por parimi i modestisë, fshehjes së dëlirësisë, domethënë dëlirësisë, dhe jo heshtja shenjtëro-puritanike për sferën seksuale, vjen në radhë të parë nga nderimi i thellë i Kishës për njeriun si shëmbëlltyrë dhe shëmbëlltyrë të Zotit. Ashtu si të mos tregosh atë që është më e cenueshme dhe ajo që lidh më thellë dy njerëz, ajo që i bën ata një mish në Sakramentin e Martesës dhe krijon një bashkim tjetër, pa masë sublim dhe për këtë arsye është objekt i armiqësisë, intrigave, shtrembërimeve të vazhdueshme. pjesa e të ligut. Armiku i racës njerëzore në veçanti lufton kundër asaj që, duke qenë në vetvete e pastër dhe e bukur, është kaq domethënëse dhe kaq e rëndësishme për ekzistencën e brendshme korrekte të një personi. Duke kuptuar përgjegjësinë e plotë dhe ashpërsinë e kësaj lufte që bën një person, Kisha e ndihmon atë duke ruajtur modestinë, duke heshtur për atë që nuk duhet folur publikisht dhe që është kaq e lehtë për t'u shtrembëruar dhe kaq e vështirë për t'u kthyer, sepse është pafundësisht e vështirë. për ta kthyer paturpësinë e fituar në dëlirësi. Dlirësia e humbur dhe njohuritë e tjera për veten, sado që të përpiqeni, nuk mund të kthehen në injorancë. Prandaj, Kisha, nëpërmjet fshehtësisë së kësaj lloj dijeje dhe paprekshmërisë së saj për shpirtin e njeriut, përpiqet ta bëjë atë të papërfshirë në çoroditjet dhe shtrembërimet e shumta të shpikur nga i ligu i asaj që është kaq madhështore dhe e rregulluar nga ne. Shpëtimtar në natyrë. Le ta dëgjojmë këtë urtësi të ekzistencës dymijëvjeçare të Kishës. Dhe çfarëdo që të na thonë kulturologët, seksologët, gjinekologët, lloj-lloj patologësh dhe frojdianët e tjerë, emrat e tyre janë legjion, le të kujtojmë se ata thonë gënjeshtra për njeriun, duke mos parë tek ai imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit.

Në këtë rast, cili është ndryshimi midis heshtjes së dëlirë dhe heshtjes shenjtërore? Heshtja e dëlirë presupozon mospasionin e brendshëm, paqen e brendshme dhe mposhtjen, atë për të cilën foli Shën Joani i Damaskut në lidhje me Nënën e Zotit, se ajo kishte virgjërinë ekstreme, pra virgjërinë si në trup ashtu edhe në shpirt. Heshtja shenjtëro-puritanike presupozon fshehjen e asaj që vetë personi nuk e ka kapërcyer, asaj që zien në të dhe me të cilën, edhe nëse lufton, nuk është me një fitore asketike mbi veten e tij me ndihmën e Zotit, por me armiqësi ndaj tij. të tjera, e cila shtrihet kaq lehtë tek njerëzit e tjerë, dhe disa nga manifestimet e tyre. Ndërsa fitorja e zemrës së tij mbi tërheqjen ndaj asaj me të cilën po lufton ende nuk është arritur.

Por si mund ta shpjegojmë se në Shkrimin e Shenjtë, si në tekstet e tjera kishtare, kur këndohet Lindja e Krishtit dhe virgjëria, organet riprodhuese thirren drejtpërdrejt me emrat e tyre përkatës: ijët, barku, portat e virgjërisë dhe kjo në kurrsesi nuk bie ndesh me modestinë dhe dëlirësinë? Por në jetën e zakonshme, nëse dikush do të thoshte diçka të tillë me zë të lartë, qoftë në sllavishten e vjetër kishtare apo në rusisht, do të perceptohej si paturpësi, si shkelje e normave përgjithësisht të pranuara.

Kjo thjesht do të thotë se në Shkrimin e Shenjtë, i cili përmban këto fjalë me bollëk, ato nuk lidhen me mëkatin. Ata nuk lidhen me ndonjë gjë vulgare, emocionuese nga ana trupore ose të padenjë për një të krishterë, pikërisht sepse në tekstet e kishës gjithçka është e dëlirë dhe nuk mund të jetë ndryshe. Për të pastërt, gjithçka është e pastër, na thotë Fjala e Perëndisë, por për të papastërt, edhe të pastërt do të jenë të papastër.

Në ditët e sotme, gjetja e një konteksti në të cilin ky lloj fjalori dhe metaforash mund të vendoset pa dëmtuar shpirtin e lexuesit është shumë i vështirë. Dihet se numri më i madh i metaforave të fizikës dhe dashurisë njerëzore është në librin biblik të Këngës së Këngëve. Por sot mendja e kësaj bote ka pushuar së kuptuari - dhe kjo nuk ndodhi as në shekullin e 21-të - historinë e dashurisë së Nuses për Dhëndrin, domethënë Kishën për Krishtin. Në vepra të ndryshme arti që nga shekulli i 18-të gjejmë aspiratën trupore të një vajze për një djalë të ri, por në thelb kjo është një reduktim i Shkrimit të Shenjtë në nivelin e, në rastin më të mirë, thjesht një histori dashurie të bukur. Edhe pse jo në kohët më të lashta, por në shekullin e 17-të në qytetin Tutaev afër Yaroslavl, një kishëz e tërë e Kishës së Ngjalljes së Krishtit u pikturua me skena nga Kënga e Këngëve (këto afreske ruhen ende). Dhe ky nuk është shembulli i vetëm. Me fjalë të tjera, në shekullin e 17-të, ajo që ishte e pastër ishte e pastër për të pastërt, dhe kjo është dëshmi e mëtejshme se sa thellë ka rënë njeriu sot.

Thonë: dashuri e lirë në një botë të lirë. Pse përdoret kjo fjalë e veçantë në lidhje me ato marrëdhënie që, në kuptimin e kishës, interpretohen si plangprishës?

Sepse vetë kuptimi i fjalës "liri" është shtrembëruar dhe prej kohësh është interpretuar si një kuptim jo i krishterë, i cili dikur ishte i arritshëm për një pjesë kaq të rëndësishme të racës njerëzore, domethënë liria nga mëkati, liria si liria. nga e ulëta dhe e ndyra, liria si hapja e shpirtit njerëzor drejt përjetësisë dhe parajsës, dhe aspak si përcaktimi i tij nga instinktet e tij apo mjedisi i jashtëm shoqëror. Ky kuptim i lirisë ka humbur dhe sot liria kuptohet kryesisht si vullnet i vetvetes, aftësia për të krijuar, siç thonë ata, "çfarë dua, bëj". Megjithatë, pas kësaj nuk qëndron gjë tjetër veçse një kthim në mbretërinë e skllavërisë, nënshtrim ndaj instinkteve të dikujt nën parullën e dhimbshme: kapeni momentin, përfitoni nga jeta sa jeni të rinj, zgjidhni të gjitha frutat e lejuara dhe të paligjshme! Dhe është e qartë se nëse dashuria në marrëdhëniet njerëzore është dhurata më e madhe e Zotit, atëherë të shtrembërosh pikërisht dashurinë, të futësh në të shtrembërime katastrofike, është detyra kryesore e atij shpifësi dhe parodist-pervertuesi origjinal, emri i të cilit është i njohur për të gjithë ata që lexojnë. këto rreshta.

Pse të ashtuquajturat marrëdhënie në shtrat të bashkëshortëve të martuar nuk janë më mëkatare, por të njëjtat marrëdhënie para martesës quhen "kurvëri mëkatare"?

Ka gjëra që janë mëkatare nga natyra, dhe ka gjëra që bëhen mëkatare si rezultat i shkeljes së urdhërimeve. Supozoni se është mëkat të vrasësh, grabitësh, të vjedhësh, të shpifësh - dhe për këtë arsye kjo është e ndaluar nga urdhërimet. Por nga vetë natyra e tij, ngrënia e ushqimit nuk është mëkat. Është mëkat ta shijosh së tepërmi, prandaj ka agjërim dhe kufizime të caktuara në ushqim. E njëjta gjë vlen edhe për intimitetin fizik. Duke qenë e shenjtëruar ligjërisht me martesë dhe e vendosur në rrjedhën e saj të duhur, ajo nuk është mëkatare, por duke qenë se është e ndaluar në një formë tjetër, atëherë nëse ky ndalim shkelet, pashmangshmërisht kthehet në “nxitje plangprishës”.

Nga literatura ortodokse rezulton se ana fizike zbeh aftësitë shpirtërore të një personi. Pse atëherë nuk kemi vetëm një kler monastik të zi, por edhe një të bardhë, që e detyron priftin të jetë në një bashkim martese?

Kjo është një pyetje që shqetëson prej kohësh Kishën Universale. Tashmë në kishën e lashtë, në shekujt II-III, lindi mendimi se rruga më e saktë ishte rruga e jetës beqare për të gjithë klerin. Ky mendim mbizotëroi shumë herët në pjesën perëndimore të Kishës dhe në Koncilin e Elvirës në fillim të shekullit të IV u shpreh në një nga rregullat e saj dhe më pas nën Papa Gregory VII Hildebrand (shek. XI) u bë i përhapur pas shek. rënia e Kishës Katolike nga Kisha Universale. Pastaj u fut beqaria e detyrueshme, pra beqaria e detyrueshme e klerit. Kisha Ortodokse Lindore ka marrë një rrugë, së pari, më në përputhje me Shkrimet e Shenjta, dhe së dyti, më e dëlirë: duke mos i trajtuar marrëdhëniet familjare vetëm si një qetësues kundër kurvërisë, një mënyrë për të mos u ndezur tepër, por e udhëhequr nga fjalët e Apostulli Pal dhe duke e konsideruar martesën si bashkim të një burri dhe një gruaje në imazhin e bashkimit të Krishtit dhe Kishës, fillimisht lejoi martesën për dhjakët, presbiterët dhe peshkopët. Më pas, duke filluar nga shekulli V dhe në shekullin VI, më në fund, Kisha e ndaloi martesën për peshkopët, por jo sepse gjendja e martesës ishte thelbësisht e papranueshme për ta, por sepse peshkopi nuk ishte i lidhur nga interesat familjare, shqetësimet familjare, shqetësimet. për të tijën dhe të tijën që jeta e tij, e lidhur me të gjithë dioqezën, me gjithë Kishën, t'i jepej plotësisht asaj. Megjithatë, Kisha e njohu gjendjen martesore si të lejueshme për të gjithë klerikët e tjerë dhe dekretet e Koncilit të Pestë dhe të Gjashtë Ekumenik, të Këshillit Gandrian të shekullit të IV-të dhe të Këshillit Trullo të shekullit të 6-të deklaronin drejtpërdrejt se një klerik që i shmanget martesës për shkak të ndaj abuzimit duhet të ndalohet shërbimi. Pra, Kisha e sheh martesën e klerit si një martesë të dëlirë dhe të përmbajtur dhe më në përputhje me parimin e monogamisë, domethënë, një prift mund të martohet vetëm një herë dhe duhet të qëndrojë i dëlirë dhe besnik ndaj gruas së tij në rast të vejë. Ajo që Kisha trajton me përbuzje në lidhje me marrëdhëniet martesore të laikëve duhet të realizohet plotësisht në familjet e priftërinjve: i njëjti urdhërim për lindjen e fëmijëve, për pranimin e të gjithë fëmijëve që dërgon Zoti, i njëjti parim i abstinencës, devijimi preferencial. nga njëri-tjetri për lutje dhe postim.

Në Ortodoksi, ekziston një rrezik në vetë klasën e klerit - në faktin se, si rregull, fëmijët e priftërinjve bëhen klerikë. Katolicizmi ka rrezikun e vet, pasi klerikët rekrutohen vazhdimisht nga jashtë. Megjithatë, ka një avantazh për faktin se kushdo mund të bëhet klerik, pasi ka një fluks të vazhdueshëm nga të gjitha sferat e jetës. Këtu, në Rusi, si në Bizant, për shumë shekuj klerikët ishin në fakt një klasë e caktuar. Kishte, natyrisht, raste të fshatarëve taksapagues që hynin në priftëri, domethënë nga poshtë lart, ose anasjelltas - përfaqësues të qarqeve më të larta të shoqërisë, por më pas, në pjesën më të madhe, në monastizëm. Megjithatë, në parim ishte një çështje familjare dhe kishte të metat e veta dhe rreziqet e veta. E pavërteta kryesore e qasjes perëndimore ndaj beqarisë së priftërisë është vetë përbuzja e saj për martesën si një gjendje e lejueshme për laikët, por e patolerueshme për klerin. Kjo është e pavërteta kryesore dhe rendi shoqëror është çështje taktike dhe mund të vlerësohet ndryshe.

Në Jetët e Shenjtorëve, një martesë në të cilën burri dhe gruaja jetojnë si vëlla dhe motër, për shembull, si Gjoni i Kronstadtit me gruan e tij, quhet e pastër. Pra, në raste të tjera, martesa është e pistë?

Një formulim krejtësisht kazuist i pyetjes. Në fund të fundit, ne gjithashtu e quajmë Hyjlindën e Shenjtë Më të Pastër, megjithëse në kuptimin e duhur vetëm Zoti është i pastër nga mëkati origjinal. Nëna e Zotit është Më e Pastër dhe e Papërlyer në krahasim me të gjithë njerëzit e tjerë. Ne gjithashtu flasim për një martesë të pastër në lidhje me martesën e Joakim dhe Anna ose Zakaria dhe Elizabeth. Konceptimi i Hyjlindëses Më të Shenjtë, konceptimi i Gjon Pagëzorit quhen gjithashtu ndonjëherë i papërlyer ose i pastër, dhe jo në kuptimin që ata ishin të huaj ndaj mëkatit origjinal, por në faktin se, në krahasim me mënyrën se si ndodh zakonisht, ata u abstenuan dhe nuk plotësuan aspiratat e tepruara trupore. Në të njëjtin kuptim, pastërtia flitet si një masë më e madhe e dëlirësisë së atyre thirrjeve të veçanta që ishin në jetën e disa shenjtorëve, një shembull i të cilave është martesa e babait të shenjtë të drejtë Gjonit të Kronstadtit.

- Kur flasim për ngjizjen e papërlyer të Birit të Perëndisë, a do të thotë kjo se te njerëzit e zakonshëm është me të meta??

Po, një nga dispozitat e traditës ortodokse është se konceptimi i pafarë, domethënë i papërlyer, i Zotit tonë Jezu Krisht ndodhi pikërisht që Biri i mishëruar i Perëndisë të mos përfshihej në asnjë mëkat, për momentin e pasionit dhe në këtë mënyrë. shtrembërimi i dashurisë për të afërmin është i lidhur pazgjidhshmërisht me pasojat e Rënies, duke përfshirë edhe në fushën e përgjithshme.

- Si duhet të komunikojnë bashkëshortët gjatë shtatzënisë së gruas së tyre?

Çdo abstenim atëherë është pozitiv, atëherë do të jetë një fryt i mirë kur nuk perceptohet vetëm si një mohim i asgjëje, por ka një mbushje të mirë të brendshme. Nëse bashkëshortët gjatë shtatzënisë së gruas së tyre, pasi kanë hequr dorë nga intimiteti fizik, fillojnë të flasin më pak me njëri-tjetrin dhe të shikojnë më shumë televizor ose të betohen për t'u dhënë një rrugëdalje emocioneve negative, atëherë kjo është një situatë. Ndryshe është nëse përpiqen ta kalojnë këtë kohë sa më me mençuri, duke thelluar komunikimin shpirtëror dhe lutës me njëri-tjetrin. Në fund të fundit, është shumë e natyrshme, kur një grua është në pritje të një fëmije, t'i lutet më shumë vetes për të hequr qafe të gjitha ato frikëra që shoqërojnë shtatzëninë dhe burrit të saj për të mbështetur gruan e tij. Për më tepër, duhet të flisni më shumë, të dëgjoni më me vëmendje tjetrin, të kërkoni forma të ndryshme komunikimi dhe jo vetëm shpirtërore, por edhe shpirtërore e intelektuale, të cilat do t'i nxisnin bashkëshortët të jenë sa më shumë bashkë. Së fundi, ato forma të butësisë dhe dashurisë me të cilat ata kufizuan intimitetin e komunikimit të tyre kur ishin ende nuse dhe dhëndër, dhe gjatë kësaj periudhe të jetës bashkëshortore nuk duhet të çojnë në një përkeqësim të mishit dhe fizik në marrëdhënien e tyre.

Dihet se në rast të disa sëmundjeve, agjërimi në ushqim ose anulohet plotësisht ose kufizohet, a ka situata të tilla jetësore ose sëmundje të tilla kur nuk bekohet abstenimi i bashkëshortëve nga intimiteti?

Atje jane. Thjesht nuk keni nevojë ta interpretoni këtë koncept shumë gjerësisht. Tani shumë priftërinj dëgjojnë nga famullitarët e tyre që thonë se mjekët rekomandojnë që burrat me prostatit "të bëjnë dashuri" çdo ditë. Prostatiti nuk është një sëmundje e re, por vetëm në kohën tonë një burrë shtatëdhjetë e pesë vjeçar i rekomandohet të ushtrojë vazhdimisht në këtë fushë. Dhe kjo është në vitet kur duhet të arrihet mençuria e jetës, e kësaj bote dhe shpirtërore. Ashtu si disa gjinekologë, edhe me një sëmundje larg nga katastrofike, një grua do të thotë patjetër se është më mirë të abortosh sesa të lindësh një fëmijë, kështu edhe terapistë të tjerë seksi këshillojnë, pavarësisht çfarëdo, të vazhdojnë marrëdhëniet intime, qoftë edhe jo. ato martesore, domethënë moralisht të papranueshme për një të krishterë, por, sipas ekspertëve, të nevojshme për të ruajtur shëndetin trupor. Megjithatë, kjo nuk do të thotë që mjekë të tillë duhet t'u binden çdo herë. Në përgjithësi, nuk duhet të mbështeteni shumë vetëm në këshillat e mjekëve, veçanërisht në çështjet që lidhen me sferën seksuale, pasi, për fat të keq, shumë shpesh seksologët janë bartës të hapur të botëkuptimeve jo të krishtera.

Këshillat e mjekut duhet të kombinohen me këshillat nga një rrëfimtar, si dhe me një vlerësim të matur të shëndetit fizik të dikujt, dhe më e rëndësishmja, me vetëvlerësimin e brendshëm - për çfarë është gati një person dhe për çfarë është thirrur. Ndoshta ia vlen të merret parasysh nëse kjo apo ajo sëmundje trupore lejohet të ndodhë për arsye që janë të dobishme për një person. Dhe pastaj merrni një vendim në lidhje me abstenimin nga marrëdhëniet martesore gjatë agjërimit.

- A është e mundur përzemërsia dhe butësia gjatë agjërimit dhe abstinencës?

Të mundshme, por jo ato që do të çonin në një revoltë trupore të mishit, në ndezjen e zjarrit, pas së cilës zjarri duhet të derdhet me ujë ose duhet të bëhet një dush i ftohtë.

- Disa thonë se të krishterët ortodoksë bëjnë sikur nuk ka seks!

Mendoj se kjo lloj ideje e një personi të jashtëm për pikëpamjen e kishës ortodokse mbi marrëdhëniet familjare shpjegohet kryesisht nga mosnjohja e tij me botëkuptimin e vërtetë kishtar në këtë fushë, si dhe nga një lexim i njëanshëm i jo aq shumë. tekste asketike, të cilat thuajse nuk flasin fare për këtë, por tekste ose publicistë modernë të parakishës, ose besimtarë jo të famshëm të devotshmërisë, ose, çfarë ndodh edhe më shpesh, bartës modernë të vetëdijes laike tolerante-liberale, duke shtrembëruar interpretimin kishtar për këtë çështje. në media.

Tani le të mendojmë se çfarë kuptimi real mund t'i jepet kësaj fraze: Kisha pretendon se nuk ka seks. Çfarë do të thotë kjo? Që Kisha e vendos zonën intime të jetës në vendin e duhur? Domethënë, nuk e bën atë kultin e kënaqësive, atë përmbushjen e vetme të qenies, për të cilën mund të lexoni në shumë revista me kopertina me shkëlqim. Pra, rezulton se jeta e një personi vazhdon për aq sa ai është një partner seksual, seksualisht tërheqës për njerëzit e kundërt dhe tani shpesh të të njëjtit seks. Dhe përderisa ai është i tillë dhe mund të jetë i kërkuar nga dikush, ka kuptim të jetosh. Dhe gjithçka rrotullohet rreth kësaj: punë për të fituar para për një partner të bukur seksual, veshje për ta tërhequr atë, një makinë, mobilje, aksesorë për të pajisur një marrëdhënie intime me mjedisin e nevojshëm, etj. e kështu me radhë. Po, në këtë kuptim, krishterimi shprehet qartë: jeta seksuale nuk është përmbushja e vetme e ekzistencës njerëzore, dhe e vendos atë në një vend adekuat - si një nga komponentët e rëndësishëm, por jo të vetëm dhe jo qendror të ekzistencës njerëzore. Dhe pastaj refuzimi i marrëdhënieve seksuale - si vullnetar, për hir të Zotit dhe devotshmërisë, dhe i detyruar, në sëmundje ose pleqëri - nuk konsiderohet si një katastrofë e tmerrshme, kur, sipas mendimit të shumë të vuajturve, mund të jetohet vetëm jeton, duke pirë uiski dhe konjak dhe duke parë në TV diçka që ju vetë nuk mund ta kuptoni më në asnjë formë, por që ende shkakton disa impulse në trupin tuaj të rraskapitur. Për fat të mirë, Kisha nuk ka një pikëpamje të tillë për jetën familjare të një personi.

Nga ana tjetër, thelbi i pyetjes së bërë mund të lidhet me faktin se ekzistojnë disa lloje kufizimesh që supozohet se priten nga besimtarët. Por në fakt, këto kufizime çojnë në plotësinë dhe thellësinë e bashkimit martesor, duke përfshirë plotësinë, thellësinë dhe lumturinë, gëzimin në jetën intime, të cilat njerëzit që ndryshojnë shoqëruesit e tyre nga sot në nesër, nga një festë nate në tjetrën, nuk e dinë. . Dhe kompletimi holistik i dhënies së vetes njëri-tjetrit, të cilin një çift i martuar i dashur dhe besnik e njeh, nuk do të njihet kurrë nga koleksionistët e fitoreve seksuale, sado që të rrëmbehen në faqet e revistave për vajzat dhe burrat kozmopolitë me biceps të pompuar. .

- Cila është baza për refuzimin kategorik të Kishës ndaj pakicave seksuale dhe mospëlqimin e saj ndaj tyre?

Është e pamundur të thuhet: Kisha nuk i do ata... Qëndrimi i saj duhet formuluar në terma krejtësisht të ndryshëm. Së pari, ndarja gjithmonë e mëkatit nga personi që e kryen atë dhe mospranimi i mëkatit - dhe marrëdhëniet e të njëjtit seks, homoseksualiteti, sodomia, lezbiket janë mëkatare në thelbin e tyre, siç thuhet qartë dhe pa mëdyshje në Dhiatën e Vjetër - Kisha e trajton personin. i cili mëkaton me keqardhje, sepse çdo mëkatar e largon veten nga rruga e shpëtimit derisa të fillojë të pendohet për mëkatin e tij, domethënë të largohet prej tij. Por ajo që ne nuk e pranojmë dhe, natyrisht, me gjithë masën e ashpërsisë dhe, nëse doni, intolerancës, ajo që ne rebelojmë është që ata që janë të ashtuquajturat minoritete të fillojnë të imponojnë (dhe në të njëjtën kohë shumë agresivisht. ) qëndrimi i tyre ndaj jetës, ndaj realitetit përreth, ndaj shumicës normale. Vërtetë, ka fusha të caktuara të ekzistencës njerëzore ku, për disa arsye, pakicat grumbullohen për të formuar një shumicë. Prandaj, në media, në një sërë seksionesh të artit bashkëkohor, në televizion, ne vazhdimisht shohim, lexojmë dhe dëgjojmë për ata që na tregojnë disa standarde të ekzistencës moderne "të suksesshme". Ky është lloji i paraqitjes së mëkatit ndaj të varfërve të çoroditur, të pushtuar fatkeqësisht prej tij, mëkati si një normë me të cilën duhet të jeni të barabartë dhe që, nëse ju vetë nuk mund ta bëni, atëherë të paktën duhet konsideruar si më i madhi. progresiv dhe i avancuar, ky është lloji i botëkuptimit, sigurisht i papranueshëm për ne.

A është mëkat për një burrë të martuar të marrë pjesë në fekondimin artificial të një të huaji? Dhe a përbën kjo tradhti bashkëshortore?

Rezoluta e Këshillit përvjetor të Ipeshkvijve në vitin 2000 flet për papranueshmërinë e fekondimit in vitro kur nuk bëhet fjalë për vetë çiftin e martuar, jo për burrin dhe gruan, të cilët janë infertilë për shkak të disa sëmundjeve, por për të cilët kjo lloj fekondimi mund të jetë një rrugëdalje. Edhe pse edhe këtu ka kufizime: rezoluta trajton vetëm ato raste kur asnjë nga embrionet e fekonduara nuk hidhet si material dytësor, gjë që në pjesën më të madhe është e pamundur. Dhe për këtë arsye, praktikisht rezulton të jetë e papranueshme, pasi Kisha njeh plotësinë e jetës njerëzore që nga momenti i konceptimit - pavarësisht se si dhe kur ndodh. Kur kjo lloj teknologjie të bëhet realitet (sot ato me sa duket ekzistojnë diku vetëm në nivelin më të avancuar të kujdesit mjekësor), atëherë nuk do të jetë më absolutisht e papranueshme që besimtarët t'u drejtohen atyre.

Sa i përket pjesëmarrjes së burrit në mbarsjen e një të huaji ose gruaje në lindjen e një fëmije për ndonjë palë të tretë, edhe pa pjesëmarrjen fizike të këtij personi në fekondim, natyrisht, ky është një mëkat në raport me tërë unitetin e Sakramenti i bashkimit martesor, rezultati i të cilit është lindja e përbashkët e fëmijëve, sepse Kisha bekon një bashkim të dëlirë, domethënë një bashkim të plotë, në të cilin nuk ka asnjë të metë, nuk ka copëtim. Dhe çfarë mund ta prishë këtë bashkim martesor më shumë se fakti që njëri prej bashkëshortëve ka një vazhdimësi të tij si person, si shëmbëlltyrë dhe shëmbëlltyrë të Zotit jashtë këtij bashkimi familjar?

Nëse flasim për fekondim in vitro nga një burrë i pamartuar, atëherë në këtë rast, norma e jetës së krishterë, përsëri, është thelbi i intimitetit intim në një bashkim martesor. Askush nuk e ka anuluar normën e vetëdijes kishtare që një burrë dhe një grua, një vajzë dhe një djalë duhet të përpiqen të ruajnë pastërtinë e tyre trupore përpara martesës. Dhe në këtë kuptim, është e pamundur as të mendohet se një i ri ortodoks, dhe për këtë arsye i dëlirë, do të dhuronte farën e tij për të mbarsur ndonjë të huaj.

Po sikur të sapomartuarit të zbulojnë se njëri prej bashkëshortëve nuk mund të ketë një jetë të plotë seksuale?

Nëse pamundësia për të bashkëjetuar në martesë zbulohet menjëherë pas martesës dhe kjo është një lloj paaftësie që vështirë se mund të kapërcehet, atëherë sipas kanuneve të kishës është arsye për divorc.

- Në rastin e impotencës së njërit prej bashkëshortëve për shkak të një sëmundjeje të pashërueshme, si duhet të sillen me njëri-tjetrin?

Duhet të mbani mend se me kalimin e viteve diçka ju ka lidhur, dhe kjo është shumë më e lartë dhe më domethënëse se sëmundja e vogël që ekziston tani, e cila, natyrisht, në asnjë mënyrë nuk duhet të jetë arsye për t'i lejuar vetes disa gjëra. Njerëzit laikë pranojnë mendimet e mëposhtme: mirë, ne do të vazhdojmë të jetojmë së bashku, sepse kemi detyrime shoqërore, dhe nëse ai (ose ajo) nuk mund të bëjë asgjë, por unë ende mundem, atëherë kam të drejtë të gjej kënaqësi nga ana. Është e qartë se një logjikë e tillë është absolutisht e papranueshme në një martesë kishtare dhe ajo duhet të ndërpritet apriori. Kjo do të thotë se është e nevojshme të kërkoni mundësi dhe mënyra për të mbushur ndryshe jetën tuaj bashkëshortore, gjë që nuk përjashton dashurinë, butësinë dhe manifestimet e tjera të dashurisë për njëri-tjetrin, por pa komunikim të drejtpërdrejtë martesor.

- A mundet një burrë dhe një grua t'i drejtohen psikologëve apo seksologëve nëse diçka nuk u shkon mirë?

Sa për psikologët, më duket se këtu vlen një rregull më i përgjithshëm, domethënë: ka situata të tilla jetësore kur bashkimi i një prifti dhe një mjeku që shkon në kishë është shumë i përshtatshëm, domethënë kur natyra e sëmundjes mendore graviton në të dy drejtimet - dhe drejt sëmundjes shpirtërore, dhe drejt mjekësisë. Dhe në këtë rast, prifti dhe mjeku (por vetëm një mjek i krishterë) mund të ofrojnë ndihmë efektive si për të gjithë familjen ashtu edhe për anëtarin e saj individual. Në rastet e disa konflikteve psikologjike, më duket se një familje e krishterë duhet të kërkojë mënyra për t'i zgjidhur ato brenda vetes nëpërmjet vetëdijes së përgjegjësisë së tyre për çrregullimin aktual, nëpërmjet pranimit të Sakramenteve të Kishës, në disa raste, ndoshta, përmes mbështetjes ose këshillës së priftit, natyrisht, nëse ka një vendosmëri nga të dyja palët, burrë e grua, në rast mosmarrëveshjeje për një çështje apo një tjetër, mbështetuni në bekimin priftëror. Nëse ka këtë lloj unanimiteti, atëherë ndihmon shumë. Por vrapimi te mjeku për një zgjidhje për atë që është pasojë e thyerjeve mëkatare të shpirtit tonë, vështirë se është e frytshme. Mjeku nuk do të ndihmojë këtu. Përsa i përket ndihmës në zonën intime, gjenitale nga specialistët përkatës që punojnë në këtë fushë, më duket se në rastet e disa aftësive të kufizuara fizike ose të disa gjendjeve psikosomatike që pengojnë jetën e plotë të bashkëshortëve dhe kërkojnë rregullim mjekësor. është e nevojshme vetëm të konsultoheni me një mjek. Por, sidoqoftë, sigurisht, kur sot flitet për seksologët dhe rekomandimet e tyre, atëherë më së shpeshti bëhet fjalë se si një person, me ndihmën e trupit të burrit ose gruas, dashnorit ose dashnores, mund të nxjerrë aq kënaqësi sa e mundur për veten e tij dhe si ta rregullojë përbërjen e tij trupore në mënyrë që masa e kënaqësisë trupore të bëhet gjithnjë e më e madhe dhe të zgjasë gjithnjë e më shumë. Është e qartë se një i krishterë, i cili e di se moderimi në gjithçka - veçanërisht në kënaqësitë - është një masë e rëndësishme e jetës sonë, nuk do të shkojë te asnjë mjek me pyetje të tilla.

Por është shumë e vështirë të gjesh një psikiatër ortodoks, veçanërisht një terapist seksi. Dhe përveç kësaj, edhe nëse e gjeni një mjek të tillë, ndoshta ai e quan veten vetëm ortodoks.

Sigurisht, ky nuk duhet të jetë vetëm një emërtim i vetvetes, por edhe disa dëshmi të jashtme të besueshme. Këtu do të ishte e papërshtatshme të renditeshin emra dhe organizata të veçanta, por mendoj se sa herë që flasim për shëndetin, mendor dhe fizik, duhet të kujtojmë fjalën e ungjillit se "dëshmia e dy njerëzve është e vërtetë" (Gjoni 8:17). dmth, na duhen dy ose tre certifikata të pavarura që vërtetojnë si kualifikimet mjekësore ashtu edhe afërsinë ideologjike me Ortodoksinë e mjekut të cilit po i drejtohemi.

- Çfarë masash kontraceptive preferon Kisha Ortodokse??

Asnje. Nuk ka kontraceptivë të tillë që do të mbanin vulën - "me lejen e Departamentit Sinodal për Punë Sociale dhe Bamirësi" (është ai që merret me shërbimin mjekësor). Nuk ka dhe nuk mund të ketë kontraceptivë të tillë! Një gjë tjetër është se Kisha (mos kujtoni dokumentin e saj më të ri "Bazat e një koncepti shoqëror") dallon me maturi metodat e kontracepsionit që janë absolutisht të papranueshme dhe ato të lejuara për shkak të dobësisë. Kontraceptivët abortues janë absolutisht të papranueshëm, jo ​​vetëm vetë aborti, por edhe ai që provokon nxjerrjen e një veze të fekonduar, sado shpejt të ndodhë, qoftë edhe menjëherë pas vetë konceptimit. Gjithçka që lidhet me këtë lloj veprimi është e papranueshme për jetën e një familjeje ortodokse (nuk do të diktoj lista të mjeteve të tilla: ata që nuk dinë është më mirë të mos dinë, dhe ata që dinë e kanë kuptuar tashmë). Sa për metodat e tjera, të themi, mekanike të kontracepsionit, atëherë, e përsëris, pa miratuar dhe në asnjë mënyrë duke mos e konsideruar kontracepsionin një normë të jetës kishtare, Kisha i dallon ato nga ato që janë absolutisht të papranueshme për ata bashkëshortë që, për shkak të dobësisë, nuk munden. të mbajë abstenim të plotë gjatë atyre periudhave të jetës familjare, kur, për arsye mjekësore, sociale ose të tjera, lindja e fëmijëve është e pamundur. Kur, për shembull, një grua pas një sëmundjeje të rëndë ose për shkak të natyrës së ndonjë trajtimi gjatë kësaj periudhe, shtatzënia është jashtëzakonisht e padëshirueshme. Ose për një familje që tashmë ka mjaft fëmijë, sot, për shkak të kushteve thjesht të përditshme, është e padurueshme të kesh një fëmijë tjetër. Një tjetër gjë është se para Zotit, abstenimi nga lindja duhet të jetë gjithmonë jashtëzakonisht i përgjegjshëm dhe i ndershëm. Këtu është shumë e lehtë, në vend që ta konsiderojmë këtë interval në lindjen e fëmijëve si një periudhë të detyruar, të kënaqemi, kur mendimet dinake pëshpëritin: “Epo, pse na duhet fare kjo, megjithatë, karriera do të ndërpritet? perspektiva të tilla përshkruhen në të, dhe këtu përsëri një kthim tek pelenat, tek mungesa e gjumit, tek izolimi në banesën tonë" ose: "Sapo kemi arritur një lloj mirëqenie sociale relative, filluam të jetojmë më mirë dhe me lindjen e një fëmije do të duhet të heqim dorë nga një udhëtim i planifikuar në det, një makinë e re, etj. "ka disa gjëra atje". Dhe sapo këto lloj debatesh dinake fillojnë të hyjnë në jetën tonë, do të thotë që ne duhet t'i ndalojmë menjëherë dhe të lindim fëmijën tjetër. Dhe ne duhet të kujtojmë gjithmonë se Kisha u bën thirrje të krishterëve ortodoksë të martuar që të mos përmbahen me vetëdije nga lindja e fëmijëve, qoftë për shkak të mosbesimit ndaj Providencës së Zotit, qoftë për shkak të egoizmit dhe dëshirës për një jetë të lehtë.

- Nëse burri kërkon abort, qoftë edhe divorc?

Kjo do të thotë që ju duhet të ndaheni me një person të tillë dhe të lindni një fëmijë, sado e vështirë të jetë. Dhe pikërisht ky është rasti kur bindja ndaj burrit nuk mund të jetë prioritet.

- Nëse një grua besimtare, për ndonjë arsye, dëshiron të abortojë?

Vendosni të gjithë forcën tuaj, gjithë mirëkuptimin tuaj për të parandaluar që kjo të ndodhë, gjithë dashurinë tuaj, të gjitha argumentet tuaja: nga përdorimi i autoriteteve të kishës, këshillat e një prifti, te argumentet thjesht materiale, praktike jetësore, të çdo lloji. Kjo do të thotë, nga karota në shkop - gjithçka, vetëm për ta shmangur atë. lejojnë vrasjen. Është e qartë se aborti është vrasje. Dhe vrasjes duhet t'i rezistohet deri në fund, pavarësisht nga metodat dhe mënyrat se si arrihet kjo.

A është qëndrimi i Kishës ndaj një gruaje që gjatë viteve të pushtetit të pazot sovjetik kishte një abort, duke mos kuptuar se çfarë po bënte, është i njëjtë me një grua që tani po e bën dhe e di tashmë se çfarë po bën? Apo është akoma ndryshe?

Po, sigurisht, sepse sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit për skllevërit dhe kujdestarin, të njohur për të gjithë ne, kishte dënime të ndryshme - për ata skllevër që vepruan kundër vullnetit të zotit, duke mos ditur këtë vullnet, dhe për ata që e dinin. gjithçka ose dinte mjaftueshëm dhe megjithatë e bëri atë. Në Ungjillin e Gjonit, Zoti thotë për judenjtë: "Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur, ata nuk do të kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre" (Gjoni 15:22). Pra, këtu është një masë e fajit të atyre që nuk kuptuan, ose edhe nëse dëgjuan diçka, por nga brenda, në zemrat e tyre, nuk dinin se çfarë të pavërtetë kishte në të, dhe një masë tjetër e fajit dhe përgjegjësisë së atyre që tashmë e dinë. se kjo është vrasje (Është e vështirë të gjesh një person sot që nuk e di se është kështu), dhe ndoshta ata madje e njohin veten si besimtarë nëse më pas vijnë në rrëfim, e megjithatë e bëjnë atë gjithsesi. Sigurisht, jo para disiplinës kishtare, por para shpirtit të dikujt, para përjetësisë, përpara Zotit - këtu është një masë tjetër përgjegjësie, dhe për rrjedhojë një masë tjetër e qëndrimit baritor dhe pedagogjik ndaj dikujt që mëkaton në këtë mënyrë. Prandaj, si prifti ashtu edhe e gjithë Kisha do të shikojnë ndryshe një grua që u rrit si pioniere, një anëtare e Komsomol, e cila, nëse ka dëgjuar fjalën "pendim", atëherë vetëm në lidhje me historitë për disa gjyshe të errëta dhe injorante. që mallkon botën, edhe nëse ka dëgjuar për ungjijtë, atëherë vetëm nga një kurs për ateizmin shkencor, dhe të cilit i është mbushur koka me kodin e ndërtuesve të komunizmit dhe gjëra të tjera, dhe për atë grua që është në situatën aktuale. , kur zëri i Kishës, që dëshmon drejtpërdrejt dhe pa mëdyshje të vërtetën e Krishtit, dëgjohet nga të gjithë.

Me fjalë të tjera, çështja këtu nuk është një ndryshim në qëndrimin e Kishës ndaj mëkatit, jo një lloj relativizmi, por fakti që vetë njerëzit kanë shkallë të ndryshme përgjegjësie në lidhje me mëkatin.

Pse disa pastorë besojnë se marrëdhëniet martesore janë mëkatare nëse nuk çojnë në lindjen e fëmijëve dhe rekomandojnë të përmbahen nga intimiteti fizik në rastet kur njëri bashkëshort nuk është anëtar i kishës dhe nuk dëshiron të ketë fëmijë? Si lidhet kjo me fjalët e Apostullit Pal: “Mos u largoni nga njëri-tjetri” (1 Kor. 7:5) dhe me fjalët në ceremoninë e dasmës “martesa është e nderuar dhe shtrati i pandotur”?

Nuk është e lehtë të jesh në një situatë ku, të themi, një burrë pa kishë nuk dëshiron të ketë fëmijë, por nëse tradhton gruan e tij, atëherë është detyrë e saj të shmangë bashkëjetesën fizike me të, e cila vetëm ia kënaq mëkatin. Ndoshta pikërisht ky është rasti për të cilin paralajmërojnë klerikët. Dhe çdo rast i tillë, që nuk nënkupton lindjen e fëmijës, duhet të konsiderohet shumë specifik. Megjithatë, kjo në asnjë mënyrë nuk shfuqizon fjalët e ceremonisë së dasmës, "martesa është e ndershme dhe shtrati është i pandotur", thjesht kjo ndershmëri e martesës dhe kjo pastërti e shtratit duhet të respektohen me të gjitha kufizimet, paralajmërimet dhe këshillat nëse ata fillojnë të mëkatojnë kundër tyre dhe të devijojnë prej tyre.

Po, Apostulli Pal thotë se “nëse nuk mund ta kontrollojnë veten, le të martohen, sepse është më mirë të martohen se sa të nxehen” (1 Kor. 7:9). Por padyshim që ai pa në martesë më shumë sesa thjesht një mënyrë për të kanalizuar dëshirën e tij seksuale në një kanal legjitim. Sigurisht, është mirë që një i ri të jetë me gruan e tij në vend që të emocionohet pa fryt deri në moshën tridhjetë vjeç dhe të fitojë disa komplekse dhe zakone të çoroditura, prandaj në kohërat e vjetra ata martoheshin shumë herët. Por, sigurisht, jo gjithçka për martesën thuhet me këto fjalë.

Nëse një burrë dhe një grua 40-45 vjeç që tashmë kanë fëmijë vendosin të mos lindin më fëmijë, a nuk do të thotë kjo se ata duhet të heqin dorë nga intimiteti me njëri-tjetrin?

Duke filluar nga një moshë, shumë bashkëshortë, madje edhe ata që shkojnë në kishë, sipas pikëpamjes moderne të jetës familjare, vendosin që të mos kenë më fëmijë dhe tani do të përjetojnë gjithçka që nuk kishin kohë të bënin kur rritnin fëmijë. në vitet e tyre të reja. Kisha kurrë nuk e ka mbështetur apo bekuar një qëndrim të tillë ndaj lindjes së fëmijëve. Ashtu si vendimi i shumicës së të porsamartuarve që fillimisht të jetojnë për kënaqësinë e tyre dhe më pas të kenë fëmijë. Të dyja janë një shtrembërim i planit të Perëndisë për familjen. Bashkëshortët, për të cilët ka ardhur koha të përgatisin lidhjen e tyre për përjetësinë, vetëm sepse tani janë më afër se sa, të themi, tridhjetë vjet më parë, përsëri i zhytin në fizik dhe i reduktojnë në diçka që padyshim nuk mund të ketë një vazhdimësi në Mbretëria e Perëndisë. Do të jetë detyrë e Kishës të paralajmërojë: këtu ka rrezik, këtu semafori është, nëse jo i kuq, atëherë i verdhë. Pasi të keni arritur moshën madhore, të vendosni atë që është ndihmëse në qendër të marrëdhënieve tuaja sigurisht që do të thotë t'i shtrembëroni ato, ndoshta edhe t'i prishni ato. Dhe në tekste specifike të barinjve të caktuar, jo gjithmonë me shkallën e taktit siç do të donim, por në thelb absolutisht saktë, kjo thuhet.

Në përgjithësi, është gjithmonë më mirë të jesh më shumë abstenues sesa më pak. Gjithmonë është më mirë të përmbushësh në mënyrë rigoroze urdhërimet e Zotit dhe Rregullat e Kishës sesa t'i interpretosh ato me përbuzje ndaj vetvetes. Trajtojini ato me përbuzje ndaj të tjerëve, por përpiquni t'i zbatoni ato për veten tuaj me masën e plotë të ashpërsisë.

A konsiderohen mëkate marrëdhëniet trupore nëse burri dhe gruaja kanë arritur një moshë kur lindja e fëmijëve bëhet absolutisht e pamundur?

Jo, Kisha nuk i konsideron ato marrëdhënie martesore kur lindja e fëmijëve nuk është më e mundur si mëkate. Por ai thërret një person që ka arritur pjekurinë në jetë dhe ose ka ruajtur, ndoshta edhe pa dëshirën e tij, dëlirësinë, ose, përkundrazi, që ka pasur përvoja negative, mëkatare në jetën e tij dhe dëshiron të martohet në vitet e tij të muzgut. , është më mirë të mos e bëni këtë, sepse atëherë ai do të jetë shumë më e lehtë të përballeni me impulset e mishit tuaj, pa u përpjekur për atë që nuk është më e përshtatshme thjesht për shkak të moshës.

Maksim Kozlov, kryeprift
Bazuar në broshurën "Kalaja e fundit. Biseda për jetën familjare"
Moska. Shtëpia botuese e Kishës së Dëshmorit të Shenjtë Tatiana, 2004.

Pyetjet për abstinencën trupore gjatë Kreshmës janë ndër ato që shqetësojnë jo vetëm shumë bashkëshortë, por edhe të rinj që sapo do të martohen. Si rregull, njerëzit kanë turp t'i bëjnë një prifti në një kishë pyetje të tilla. Megjithatë, është shumë e vështirë t'u përgjigjesh atyre me postë pa ditur asgjë për përvojën e jetës, shkallën e kishës së pyetësve ose marrëdhëniet në familjet e tyre. Prandaj, në këtë artikull ne thjesht do të përpiqemi ta kuptojmë: pse Kisha e vendos kaq lart abstinencën martesore? Çfarë mendonin etërit e shenjtë dhe asketët modernë për këtë?

Është e njohur se agjërimi në Ortodoksi nuk është perceptuar kurrë si një lloj diete, si abstenim nga një lloj ushqimi i caktuar. Përmbajtja kryesore e agjërimit është afrimi i një personi me Zotin përmes lutjes së zjarrtë, veprave të mira, luftimit të së keqes brenda vetes dhe kufizimit të asaj që na largon nga përgatitja për përjetësinë.

Agjërimi synon të rivendosë hierarkinë normale të vlerave: nevojat shpirtërore dhe në përgjithësi jeta e shpirtit duhet të mbizotërojnë gjithmonë mbi aspiratat dhe kërkesat e trupit. Kjo nuk do të thotë aspak se gjithçka që lidhet me natyrën trupore është mëkatare dhe duhet shfuqizuar - ju vetëm duhet të vendosni saktë theksin: çfarë është e rëndësishme në jetën e një personi dhe çfarë është dytësore.

Koha e agjërimit- kjo është koha e çlirimit të shpirtit nga shtypja e nevojave dhe kënaqësive trupore, të cilat, siç dihet, e robërojnë shpirtin dhe e vendosin njeriun në të njëjtin nivel me botën shtazore. Prandaj, që nga kohërat e lashta, të krishterët me familje u përpoqën të agjëronin jo vetëm me lutje dhe abstenim nga mishi dhe ushqimet e qumështit, por edhe u kufizuan në marrëdhëniet martesore, duke i bërë kështu një sakrificë të mirë Zotit.

Pse Kisha e vendos kaq lart abstinencën martesore dhe çfarë përfitimesh mund t'i sjellë familjes? Për qartësi, unë do të përdor metodën matematikore të "provës me kontradiktë" ...

Është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e marrëdhënieve intime në jetën e një personi: ato prekin thellësitë më të fshehura të personalitetit. Miliona romane, poezi dhe këngë janë një himn dashurie. Kur me të vërtetë ndizet në zemër, gjithçka përreth transformohet dhe ndriçohet me një shkëlqim të veçantë, të çuditshëm.

Megjithatë, pas Rënies, marrëdhëniet intime, si dhe gjithë natyra njerëzore, mbajnë një vulë të rëndë shtrembërimi dhe deformimi. Mendimtar dhe shkrimtar i shquar anglez Clive Staples Lewis shkroi se çdo mëkat është “një shtrembërim i energjisë që na dha Zoti... Zoti dëshiron të krijojë Muzikë me ndihmën tonë, por ne jemi të rremë. Ai dëshiron të vizatojë një Autoportret, ne e kthejmë atë në një karikaturë.”

Natyrisht, nevoja seksuale në vetvete nuk është më morale apo imorale sesa, të themi, nevoja për ushqim. Një tjetër gjë është sjellja e njerëzve kur plotësojnë një nevojë. Nëse marrëdhëniet intime nuk bien ndesh me urdhërimet e Ungjillit, atëherë hiri i Zotit i shenjtëron ato. Përndryshe, në marrëdhëniet bashkëshortore lindin anomali: ndodhin çoroditje, pabesi, sëmundje mendore dhe fizike.

Ka fjalë të mrekullueshme në Bibël: "Shumë kanë vdekur nga ngopja, por ai që është abstenues do t'i shtojë jetë vetes."(Zotëri. 37, 34). Dhe kjo vlen jo vetëm për ushqimin, por edhe për gjithçka që mbush jetën e një personi, përfshirë marrëdhëniet martesore.

Ngopja e shtyn në mënyrë të pashmangshme një person të kërkojë ndjesi të reja të gjalla, duke privuar komunikimin fizik nga atmosfera e butësisë, ndjeshmërisë dhe nderimit për gjysmën e tij të dashur. Dhe pastaj njerëzit kërkojnë një rrugëdalje atje ku nuk ka: në shthurje dhe shthurje, në pabesi dhe tradhti, dhe shkojnë gjithnjë e më tej në një qorrsokak... Ku është rruga?

“Gjithçka ka nevojë për moderim”- fjalë vërtet pafundësisht të mençura. Por si t'i zbatojmë ato në këtë temë të ndjeshme? Ku mund të gjendet një kriter i vërtetë dhe autoritar se ku mbaron e lejuara dhe ku fillon mëkatari? Është e arsyeshme t'i drejtohemi përvojës shekullore të familjeve kishtare, të cilat janë shumë më të forta se familjet laike.

Që nga kohërat e lashta, Kisha u ka bërë thirrje fëmijëve të saj që të bëjnë rregull dhe normë për veten e tyre abstenimin gjatë të katër agjërimeve, në prag të festave të mëdha, përpara se të marrin pjesë në sakramentin e Eukaristisë, si dhe në prag të Të mërkurën, të premten dhe të dielën gjatë gjithë vitit. Apostulli Pal shkroi për të si kjo: “Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveçse me marrëveshje, për një kohë, për të praktikuar agjërimin dhe namazin, e pastaj të jeni sërish bashkë, që të mos ju tundojë shejtani me mospërmbajtjen tuaj.”(1 Kor. 7:5). Një abstenim i tillë është një vepër e vërtetë që njerëzit e morën mbi vete për hir të Zotit me pëlqim të ndërsjellë dhe nga e cila morën përfitime të mëdha.

Shkelja e këtyre normave është e rrezikshme jo vetëm për prindërit, por edhe për pasardhësit e tyre. Disi i nderuar Leonid Optinsky priti bashkëshortë që kishin një djalë të sëmurë mendor. Shenjtori shpjegoi se kjo sëmundje është ndëshkimi i Zotit për mospërmbajtjen e tyre seksuale në prag të festave të mëdha të kishës. I nderuar Serafim i Sarovit tha se për shkak të mosrespektimit të pastërtisë morale të marrëdhënieve bashkëshortore gjatë agjërimit dhe ditëve të agjërimit, fëmijët mund të lindin të vdekur. Dhe gratë shpesh vdesin gjatë lindjes nëse nuk i respektojnë festat e kishës dhe të dielat.

I nderuari Nil Mirropërroi në "Mësimet e tij pas vdekjes" ai i paralajmëroi veçanërisht gratë kundër intimitetit me burrat e tyre gjatë shtatzënisë. Kjo kërcënon shëndetin fizik të fëmijës dhe i shkakton atij dëm të madh shpirtëror. Vini re se literatura shkencore gjithashtu nuk rekomandon marrëdhënie seksuale në dy deri në tre muajt e parë dhe të fundit të shtatzënisë. Në këtë rast, natyrisht, nuk merren parasysh pasojat shpirtërore, por vetëm rrjedha e zhvillimit embrional.

Për ata që në fillim i kanë shumë të vështira këto këshilla, do të doja të citoja fjalët e mençura të asketit të famshëm Athonit të ditëve tona. Skemamonku Paisius Svyatogorets: “Marrëdhëniet martesore janë një temë që nuk mund të përcaktohet qartë, pasi të gjithë njerëzit nuk mund të jetojnë sipas të njëjtit model. Të tjerët hyjnë në intimitet martesor vetëm gjatë lindjes dhe pjesën tjetër të kohës jetojnë si vëlla e motër. Të tjerët abstenojnë vetëm gjatë periudhës së agjërimit dhe më pas kanë marrëdhënie të ngushta. Disa njerëz nuk arrijnë ta bëjnë as këtë. Ka nga ata që kanë shoqëri në mes të javës për të qenë të pastër tri ditë para Kungimit Hyjnor dhe tri ditë pas Kungimit Hyjnor. Disa njerëz pengohen edhe këtu, besoj se është gabim të martohesh vetëm për të ngrënë, për të fjetur dhe për të pasur kënaqësi trupore, sepse e gjithë kjo është mishërore, dhe njeriu nuk është vetëm mish, por edhe shpirt. Mishi duhet të ndihmojë në shenjtërimin e shpirtit dhe jo ta shkatërrojë shpirtin.”

Ekziston një mendim se ndërprerjet në aktivitetin seksual dëmtojnë trupin. Por edhe nga pikëpamja mjekësore, kjo është një gabim: sipas vëzhgimeve të të njohurve ndërkombëtarisht Mjeku dhe psikologu austriak Viktor Frankl, Abstinenca e plotë ose heqja dorë e përkohshme nga jeta seksuale është absolutisht e padëmshme. Përkundrazi, me abstinencë, njerëzit ruajnë energji të brendshme të vlefshme dhe përjetojnë ngritje të fuqishme shpirtërore dhe intelektuale.

Dhe në fund, dua të them se kufizimi i përkohshëm i dashurisë martesore është Menyra me e mire ruani butësinë e marrëdhënieve dhe sigurohuni që gjysma juaj e dashur të jetë gjithmonë e dëshiruar dhe unike. Asgjë nuk e ruan dëshirën e ndërsjellë të burrit dhe gruas për njëri-tjetrin më shumë se sa nevoja për t'u përmbajtur herë pas here nga intimiteti bashkëshortor. Dhe asgjë nuk e vret apo e kthen intimitetin bashkëshortor në dashuri si mungesa e kufizimeve.

Prifti Jakob Korobkov