Kur ka namaz, besimtari ul kokën në shenjë përuljeje dhe nderimi, përkulet nga beli dhe përkulet deri në tokë dhe mund të shtrihet në sexhde me kokën e ulur për tokë. Besimtari, duke ditur rregullat e kishës, i bën të gjitha këto përkulje për një arsye dhe jo kur të dojë. Çdo gjë në adhurim është e pajisur me kuptim dhe ka edhe të jashtme edhe brenda. Për shembull, përkulja në tokë me kokën që prek tokën dhe menjëherë pas kësaj ngritjeje ka një kuptim të thellë simbolik: për shkak të mëkatit ne ramë në tokë dhe falë shëlbimit të Krishtit kemi përsëri mundësinë të çohemi në parajsë. Ndër të gjitha lutjet dhe shërbesat, të dielat janë të veçanta

Kuptimi i shërbimit të lutjes së së dielës

Është e rëndësishme të dihet, për shembull, se në kishë ka ditë kur përkulja deri në tokë nuk bëhet për më tepër, ato janë të ndaluara nga statuti. Kjo është shkaktuar nga kuptimi i ngjarjes që kremtohet. Para së gjithash, këto janë lutjet e së dielës, ditët e polieleos, nga festa e Krishtlindjeve deri në vetë Epifaninë, e gjithë Rrëshajën nga Pashkët deri në ditën e Shpirtit të Shenjtë dhe ditët para të cilave zhvillohen vigjiljet solemne të gjithë natës polieleos. Ndalimi i përkuljes në këto ditë ishte rënë dakord që në fillim Këshilli Ekumenik, ku thuhet qartë se ky rregull vlen për të gjithë kishën dhe lutjet në këto ditë duhet të bëhen duke qëndruar në këmbë.

Rezolutat e Këshillave

Kisha i kushton rëndësi të madhe arritjes në shërbime dhe në shtëpi. Kjo duket nga fakti se dekreti për kryerjen e namazit të së dielës, kalimin e ditëve polieleos dhe Rrëshajëve përsëritet në një sërë rregullash. VI gjithashtu shpjegon në rregullin 90 për abstenimin nga sexhdet nga hyrja e së shtunës në mbrëmje deri në hyrjen e së dielës në mbrëmje. Kjo simbolizon gëzimin dhe nderimin për ringjalljen e Krishtit.

Vasili i Madh në shkrimet e tij "Për Frymën e Shenjtë" (91 rregulla) thotë se në fillim (ditën e parë) të javës, lutjet e së dielës duhet të kryhen në këmbë dhe drejt, për shkak të Krishtit të ringjallur dhe ringjalljes sonë të ardhshme me të. detyra jonë për të kërkuar më të lartën. Prandaj, të dielën, qëndrimi drejtpërdrejt përpara Zotit gjatë lutjes është një kujtesë për ne për hirin e dhënë. Kjo ditë quhet dita e tetë e vetme, duke simbolizuar kohën pas së tashmes - përjetësinë, një shekull të pafund. Kisha i mëson famullitë e saj të kryejnë lutjet e së dielës në këmbë, në mënyrë që shpesh t'u kujtojnë jetën e pafund dhe të mos harrohen në prehjen e tyre në të.

Qëllimi i lutjes së kishës

Duke festuar fitoren e jetës mbi vdekjen, Krishtin mbi djallin, kisha ndërton një shërbim në përputhje me rrethanat të dielën. Prandaj, lutja në gjunjë në shërbesat e së dielës në këto ditë është e papranueshme, kjo do të kundërshtojë të gjithë kuptimin e festës.

Ai ka një qëllim ndërtues për besimtarët kur lexojnë psalmet dhe këndojnë këngë. Është e rëndësishme të dimë për mësimet e vërteta të Krishtit, të jemi të prirur ndaj lutjes dhe pendimit. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të ngjallni tek ata që luten një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit për gjithçka. Është e rëndësishme që personi që lutet të ndiejë nevojën për lutje intensive për mëshirë të mëtejshme ndaj nesh dhe të marrë paqe mendore.

Lutjet e mëngjesit të së dielës në kishë ndryshojnë nga lutja në shtëpi në atë që kryhen nga klerikë që janë ligjërisht të pranishëm në kishë dhe shugurohen nëpërmjet sakramentit të priftërisë. Nëpërmjet lutjes, një i krishterë hyn në një bashkësi misterioze me Perëndinë dhe nëpërmjet sakramenteve ai merr nga Zoti forcë të mbushur me hir për një jetë të drejtë.

Lutjet e kishës janë të lidhura në një mënyrë të veçantë. Ato përfshijnë gjithashtu leximin e psalmeve dhe Ungjillit të Shenjtë. Gjatë gjithë shërbimit, një mendim i caktuar zhvillohet vazhdimisht.

Thelbi i namazit të së dielës

Artikulli mund të përshkruajë vetëm disa pika që zbulojnë kuptimin e lutjes së së dielës. Teksti i liturgjisë së plotë duhet kërkuar në burime të veçanta.

Rreth sticherës dhe troparit të së dielës

Sticherat e ringjalljes flasin për Zotin që e nxjerr shpirtin nga burgu. Duke iu kthyer Krishtit, lutja flet për fitoren e Tij të madhe mbi ferrin, vdekjen në kryq dhe çlirimin e të vdekurve. Shpirti i një mëkatari të penduar i lutet Krishtit, burimit të jetës, që të ketë mëshirë për të dhe t'i japë atij që lutet të jetë me të drejtët. Nga thellësia e zemrës i thërret Zotit dhe kërkon të dëgjojë zërin e tij, një mëkatar. Shpirti i thërret Zotit dhe gëzohet për Ngjalljen e Krishtit!

Tropari i së dielës flet për fuqitë engjëllore dhe Maria që kërkon Krishtin në varr. Por Ai nuk është atje - Ai u ringjall!

Një prift i moshuar foli se si dikur kishte marrë këshilla të rëndësishme në rininë e tij, të cilat i ndoqi me sukses gjatë gjithë jetës së tij. Ai iu drejtua një prifti me përvojë me një kërkesë për këshilla. I riu priste që ai t'i jepte një leksion të shkurtër mbi namazin dhe t'i jepte udhëzime specifike për këtë çështje. Prifti u përgjigj me pak fjalë, tha: Thjesht fol me Zotin" Dhe prifti të cilit iu dha kjo këshillë tha se gjatë gjithë jetës së tij, kur filloi të lutej, i kujtohej kjo këshillë jashtëzakonisht e thjeshtë dhe gjatë gjithë jetës e ndihmoi dhe e frymëzoi të lutej.

Është mirë që ne ta kujtojmë gjithmonë këtë këshillë jashtëzakonisht të thjeshtë. Nëse secila prej lutjeve tona është një bisedë me Zotin, megjithëse jo menjëherë e plotë, por e sinqertë, atëherë, sigurisht, ne do të jemi në gjendje të arrijmë lartësi të mëdha në çështjen e lutjes. Ne dimë shembuj të shumë shenjtorëve, të cilët, pasi mezi iu kthyen Perëndisë, shkuan në vende të shkreta dhe i thirrën Zotit për pjesën tjetër të jetës së tyre. Në momente gëzimi ata falënderonin dhe lavdëronin Krijuesin, në momentet e dëshpërimit thërrisnin ndihmë. Kur lodhej, ata kërkuan forcë dhe zell kur ndodhnin telashe, ata lutën për durim dhe përulësi gjatë sulmeve demonike; Kështu, e gjithë jeta e tyre kaloi në komunikim të vazhdueshëm me Zotin dhe ata arritën majat e shenjtërisë.

Megjithatë, Tradita e Kishës përmban shumë këshilla në lidhje me lutjen. Gjatë dy mijë viteve të ekzistencës së Kishës, shumë shenjtorë kanë kaluar një rrugë të vështirë dhe të rrezikshme lutjeje. Dhe nuk kemi nevojë të fillojmë nga e para. Do të ishte shumë më e mençur të dëgjonim zërin e Kishës dhe të ndiqnim rrugën e lutjes jo me prekje, përmes sprovave dhe gabimeve, të cilat mund të na kushtojnë shëndetin mendor apo edhe vdekjen e shpirtit tonë, por përgjatë rrugës së shkelur nga një i madh. shumë shenjtorë. Kjo përvojë është ndoshta veçanërisht e rëndësishme për ne, njerëzit që jetojmë në botë, të ngarkuar me shumë përgjegjësi dhe që nuk kemi mundësinë t'i thërrasim pa u lodhur Zotit ditë e natë. Dhe pse të përpiqemi të gjejmë një shteg në një pyll të thellë e të rrezikshëm, kur shumë nga udhërrëfyesit më të mirë na ofrojnë përvojën dhe njohuritë e tyre për të na ndihmuar. Ne do të përpiqemi të japim këtu rekomandimet kryesore që do të na ndihmojnë të përparojmë me sukses në punën e lutjes.

Në çdo rast, fillimi është i rëndësishëm. Ashtu si një vrapues para fillimit merr një pozë të veçantë dhe ngrin në pritje të fillimit të garës, ashtu edhe ne duhet të mbledhim forcën e shpirtit tonë përpara se të fillojmë lutjen. Një fillim i gabuar kërcënon atletin me dështimin e garës. Mungesa e vëmendjes së duhur për përgatitjen e namazit nënkupton një probabilitet të lartë që brenda pak minutash të harrojmë atë që po bëjmë dhe ndërsa sytë dhe buzët tona shqiptojnë fjalët e lutjes, mendimet tona do të enden larg thelbit të asaj që po ndodh.

Në librin e lutjeve, para fillimit të namazit të mëngjesit, jepet udhëzimi: Duke u ngritur nga gjumi, para se të bëni ndonjë gjë tjetër, qëndroni me nderim, duke e vendosur veten përpara Zotit Gjithëshikues dhe, pasi keni bërë shenjën e kryqit, thoni: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Amen. Pas kësaj, ngadalësoni pak derisa të gjitha ndjenjat tuaja të qetësohen dhe mendimet tuaja të lënë gjithçka tokësore: dhe pastaj filloni të luteni».

Pra, gjëja e parë që duhet të bëni kur filloni një lutje pak a shumë të gjatë është të përgatiteni për të. Kur fillojmë ndonjë biznes serioz, përgatitemi për të për ca kohë: mendojmë për një plan veprimi, mbledhim gjithçka që është e nevojshme për ta përfunduar atë. Për më tepër, ne duhet të përgatitemi për një bisedë me Perëndinë. Ne duhet ta detyrojmë mendjen tonë të shkëputet nga gjithçka me të cilën është vazhdimisht e zënë gjatë namazit dhe të përqendrohemi vetëm në namaz. Ne duhet të përpiqemi të sjellim njëfarë rregulli dhe qetësie në kaosin në të cilin shpesh gjenden mendimet dhe ndjenjat tona. Për të arritur heshtje dhe qetësi në shpirtin tonë, pa të cilat është e pamundur të takohemi me Zotin, ne jemi të ftuar të qëndrojmë në heshtje për një kohë dhe të përpiqemi të kuptojmë faktin se Zoti është gjithmonë pranë nesh dhe në këtë moment është gjithashtu. drejtuar neve. Mitropoliti Anthony i Sourozh këshillon: qëndroni në heshtje, mbyllni sytë. Imagjinoni, ndjeni se Zoti po ju shikon. Kuptoni madhështinë dhe solemnitetin e këtij momenti. Mendoni për padenjësinë tuaj. Dhe së fundi, ndjeni dashurinë e madhe me të cilën ju drejtohet Zoti. Nuk ka nevojë të nxitoni. Lërini të gjitha këto ndjenja gradualisht të gjejnë një përgjigje në zemrën tonë dhe atëherë ne mund të qëndrojmë përpara Perëndisë, duke përjetuar njëkohësisht një ndjenjë nderimi, ndërgjegjësimi për padenjësinë tonë dhe dashurinë për Perëndinë. Dhe pastaj mund të filloni lutjen e mëtejshme. Ju mund të qëndroni në një gjendje pranie të heshtur përpara Perëndisë për më gjatë. Kjo tashmë është një lutje e plotë, dhe për këtë arsye nuk ka nevojë të kesh frikë nga humbja e kohës, duke e hequr atë nga lutja. Por nëse mendojmë se po bëhet e vështirë të mbajmë vëmendjen më gjatë, atëherë duhet të kalojmë në pjesën kryesore të lutjes.

Tani le të shohim disa rregulla që duhet të dijë një person që fillon të falet. Këto rregulla u zhvilluan si rezultat i përvojës së lutjes së shumë e shumë shenjtorëve. Duke i ndjekur ato, njeriu mund të shmangë shumë nga vështirësitë dhe rreziqet që e presin në këtë rrugë të vështirë.

Para së gjithash, ne duhet të kujtojmë gjithmonë se tonë lutja duhet të jetë e paanshme. Ose, për ta thënë me fjalë të tjera: lutja në asnjë rast nuk duhet të jetë sensuale dhe emocionale. Etërit e Shenjtë i kushtuan shumë vëmendje strukturës së natyrës njerëzore. Ata identifikuan tre komponentë të qenies sonë: shpirtin, shpirtin dhe trupin. Në vjeshtë, këta përbërës humbën hierarkinë e tyre të duhur, atë hierarki në të cilën shpirti mbizotëronte dhe kontrollonte të gjithë qenien tonë; trupi dhe shpirti (me të cilët etërit e shenjtë nënkuptonin ndjenjat, emocionet) e gjetën veten në fuqinë e mëkatit dhe filluan të veprojnë në mënyrë të pakontrolluar në natyrën njerëzore. Tani detyra jonë është të rivendosim gjendjen dhe pozicionin e duhur të të gjithë përbërësve të qenies njerëzore, por derisa të arrihet shërimi, nuk mund t'u besojmë ndjenjave tona, sepse në vend që të pasqyrojnë lëvizjet e shpirtit, ato shpesh shtyhen.

Prandaj, duhet të ruhemi nga besimi në ndjenjat tona dhe t'i lejojmë ato të marrin drejtimin në lutje. Ne duhet te përpiquni të luteni me mendjen tuaj, dhe ndjenjat do të aktivizohen vetë ndërsa përparojnë në lutje dhe shërohen. Për këtë qëllim ofron Kisha meditoni fjalët e lutjes me vëmendjen maksimale d.m.th., lutuni vetëm me mendjen tuaj. Në asnjë rrethanë nuk duhet të ngrohni ose kultivoni artificialisht ndonjë gjendjet emocionale, edhe nëse këto janë ndjenja të tilla të mrekullueshme si dashuria për Zotin, pendimi për mëkatet e dikujt etj. Për më tepër, njerëzit me një mentalitet të zhvilluar emocionalisht duhet të frenojnë emocionet e tyre. Një lutje e tillë mund të duket e thatë dhe shumë "kokëçarëse", por kjo do ta shpëtojë atë nga rreziku i drejtimit në rrugën e gabuar. Nëse përqendrohemi te ndjenjat, ato do të dalin në pah në lutjen tonë dhe do të errësojnë aspektin shpirtëror të lutjes. Shpirti, në vend që të dominojë, do të shtyhet në periferi.

Në rastin më të mirë, kjo do të bëhet pengesë për korrigjimin e namazit dhe përmirësimin e tij. Lutja do të bëhet diçka si auto-stërvitje: do ta ndihmojë një person të lehtësojë stresin, të rivendosë normalitetin gjendje mendore. Në këtë rast do të përfshihen të njëjtat mekanizma të trupit tonë që ndihmojnë në lehtësimin tensioni nervor, për shembull, duke parë një film prekës ose, anasjelltas, një film horror. Stresi i akumuluar gjen një rrugëdalje dhe personi ndihet më mirë. Megjithatë, lutja e vërtetë nuk ka asnjë lidhje me këtë.

Në rastin më të keq, një person përballet me një rrezik serioz që të bjerë në një gjendje ekzaltimi mendor, apo edhe të humbasë plotësisht shëndetin mendor.

Një lutje e tillë e pasaktë dhe e rrezikshme, e bazuar në tensionin shqisor, e hasim në sekte të ndryshme, kjo mund të ndeshet shpesh në besimet e krishtera që mohojnë Traditën. Fatkeqësisht, edhe në kishat ortodokse mund të gjesh shumë adhurues që janë në këtë rrugë të gabuar. Njerëz të tillë gjatë lutjes ngrenë krahët, lëkunden, rrotullojnë sytë, tendosin fytyrat, me nervozizëm bëjnë shenjën e kryqit dhe këndojnë histerikisht së bashku me klerin ose me korin.

Asketët e shenjtë na këshillojnë fuqishëm që të lutemi me mendje. Në një fazë të caktuar të rritjes sonë shpirtërore, mendja, nën ndikimin e hirit, do të bashkohet me ndjenjat. Atëherë ndjenjat do të marrin pjesë në lutje në tërësi. Ata do të zënë vendin që u takon në natyrën njerëzore dhe do të ngjiten te Zoti nën mbikëqyrjen e shpirtit. Kjo do të jetë një lutje me ndjenja të transformuara dhe nuk do të ketë asnjë hije të ankthit dhe tensionit që është kaq karakteristik për shpirtin tonë pasionant.

Nëse ndjenjat lindin vetë, ne, natyrisht, nuk duhet t'i largojmë ato plotësisht. Por duhet të sigurohemi me kujdes që të mos lindë një gjendje tensioni emocional. Për ta bërë këtë, duhet të përpiqeni, siç u përmend tashmë, të përjetoni të gjitha ndjenjat me mendjen tuaj. Ky rekomandim mund të mos duket plotësisht i qartë për disa. Por ka edhe udhëzime më specifike se si të shmangni rrezikun e të qenit në mëshirën e lutjes sensuale. Këtu ata janë.

Së pari, trupi nuk duhet të jetë i tensionuar. Nuk duhet të jetë e qetë, sigurisht. Ju duhet ta mbani atë të qetë dhe të mbledhur. DHE namazi nuk duhet të pasqyrohet as në trup e as në fytyrë. Domethënë, nuk është e pranueshme shtrëngimi i duarve apo shtypja e pasionuar e duarve në gjoks, etj. E njëjta gjë vlen edhe për gjendjen e fytyrës: muskujt nuk duhet të marrin pjesë në namaz në asnjë mënyrë, fytyra duhet të jetë plotësisht e qetë dhe jo e tensionuar.

Së dyti, pavarësisht nëse lutemi me zë ose në heshtje, duhet të përpiqemi t'i shqiptojmë fjalët në mënyrë të barabartë dhe të qetë, me intonacion minimal. Le të kujtojmë leximin e lashtë liturgjik rus në një notë dhe këngën e ngadaltë, monotone të Znamenny. E gjithë kjo duhej të ndihmonte personin që lutej të hynte në strukturën e saktë, shpirtërisht të matur të lutjes.

Dhe së fundi, është e rëndësishme të sigurohemi që të mos shfaqen imazhe në mendjet tona gjatë lutjes. Ju nuk mund ta imagjinoni Zotin, shenjtorët, apo ndonjë gjë fare. Kjo mund të jetë veçanërisht e vështirë për njerëzit e talentuar në këtë fushë, për shembull, artistët. Sidoqoftë, imazhet që lindin në ndërgjegjen tonë nuk pasqyrojnë në mënyrë të besueshme realitetin hyjnor dhe më së shpeshti e shtrembërojnë atë. Përveç kësaj, ato mund të shkaktojnë një reagim të gabuar në ndjenjat tona, të cilat janë shumë të vështira për t'u mbajtur në një gjendje të pandjeshme.

Duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, vërejmë se që në fillim të lutjes, kur e imagjinojmë veten duke qëndruar përpara Zotit Gjithëshikues, ne nuk duhet t'i lëmë të lirë ndjenjat tona dhe të lejojmë ndonjë imazh në ndërgjegjen tonë. Tundimi për të imagjinuar Perëndinë duke na parë duhet patjetër të refuzohet. Gjatë një pranie të tillë, ne kuptojmë se Zoti është me ne në mënyrë të padukshme dhe do të përpiqemi ta përjetojmë këtë realitet më thellë. Si mund të përqendroheni në faktin se Zoti është atje nëse Ai nuk e tregon veten në asnjë mënyrë? Nuk është e vështirë. Intimiteti shpirtëror është në fakt shumë më i rëndësishëm për ne sesa intimiteti i dukshëm dhe fizikisht i prekshëm. Ndonjëherë njerëzit jetojnë krah për krah me vite, por kujtojnë ekzistencën e njëri-tjetrit vetëm kur disa ngjarje të jashtme i detyrojnë ata ta bëjnë këtë. Dhe anasjelltas, njerëz të dashur kujtoni gjithmonë ekzistencën e njëri-tjetrit. Një nënë, kur fëmija i saj sëmuret rëndë, e kujton vazhdimisht praninë e tij. Ajo mund të përgatisë ilaçe për fëmijën, duke u larguar prej tij, të flasë me dikë apo edhe të bëjë gjëra jashtë dhomës ku është foshnja e saj e sëmurë, por pavarësisht se çfarë bën një nënë e dashur, ajo vazhdimisht e kujton fëmijën, është vazhdimisht e vetëdijshme për të. prania në shtëpi. Le të përpiqemi në një mënyrë të ngjashme të kujtojmë praninë e Perëndisë. Të tillë kujtimi i Zotit duhet të jetë një gjendje e përhershme për ne. Por së pari ju duhet të arrini përkujtimin e Zotit, të paktën gjatë lutjes.

Meqenëse faza e parë e jetës së lutjes do të jetë, para së gjithash, një ushtrim për mendjen tonë, atëherë lodhja e mendjes nga namazi do të jetë një fenomen natyror. Gjatë lutjes së vëmendshme mendore, mund të shfaqet edhe një dhimbje e lehtë në kokë. E njëjta gjë ndodh kur, nga zakoni, duhet të merreni me punë intelektuale për një kohë të gjatë, për shembull, duke lexuar një libër kompleks shkencor. Por me këmbënguljen e duhur, mendja shpejt mësohet me ngarkesën dhe dhimbja dhe tensioni në kokë zhduken.

Megjithatë, në të njëjtën masë që është e rëndësishme të mos ndiheni keq për veten dhe të vazhdoni ushtrimet e lutjes, është e nevojshme t'i qaseni kësaj çështjeje me mençuri. Mësuesit e shenjtë të lutjes rekomandojnë fillimin me një periudhë të shkurtër kohe. Lëreni të jetë 15-20 minuta për të filluar. Nëse ekziston një mundësi e tillë, atëherë gjëja më e dobishme për të mësuar saktë dhe sa më shpejt mendjen tuaj me lutjen do të jetë lutuni pak nga pak, por disa herë në ditë. Kjo është një lutje ideale për një fillestar. Duhet thënë se më shpesh ne kurrë nuk kalojmë në fazën tjetër të lutjes dhe mbetemi fillestarë gjatë gjithë jetës, por kjo praktikë e lutjes është më e dobishme për ne. Ai na detyron t'i kthejmë mendimet tona Zotit gjatë gjithë ditës dhe në këtë parashikon gjendjen ideale të lutjes së pandërprerë, kur një person është në një gjendje pranie të vazhdueshme të vëmendshme përpara Zotit. Prandaj, për ata që e konsiderojnë këtë të mundshme për veten e tyre, do të ishte ideale, përveç namazit të mëngjesit dhe të akshamit për 20 minuta, të ndajnë disa periudha të tjera kohore në ditë për 5-10 minuta. Me ndihmën e një lutjeje kaq të shkurtër, por të shpeshtë, mendja mëson më lehtë përqendrimin dhe vëmendjen. Këto parime janë themelore në punën e mendjes sonë, prandaj psikologët dhe mësuesit rekomandojnë që prindërit e fëmijëve me vëmendje veçanërisht të shpërqendruar të angazhohen me fëmijët e tyre pak nga pak, por shpesh. Meqenëse fëmijë të tillë, me gjithë dëshirën e tyre, mund të përqendrojnë vëmendjen e tyre për maksimum pesëmbëdhjetë minuta, e gjithë koha e mbetur do të humbet në mësime. Është mirë nëse mendja jonë është e trajnuar për të punuar gjatë dhe me kujdes në një detyrë. Nëse jo, atëherë, si një fëmijë me mendje të munguar, mendja do të jetë në gjendje t'i ndjekë fjalët e lutjes vetëm për dhjetë deri në pesëmbëdhjetë minutat e para, pastaj do të lodhet dhe ne nuk do të mund ta mbledhim më. Rezulton se pjesa tjetër e kohës është e humbur. Një mendje që nuk është mësuar me përqendrim do të duhet të mësohet gradualisht me vëmendjen. Kështu, një nënë e detyron djalin e saj të pafat të ulet për detyrat e shtëpisë përsëri dhe përsëri në mënyrë që të realizojë atë që një tjetër mund të bëjë në një ulje. Dhe nëse një nënë ka durimin dhe këmbënguljen e duhur në rritjen e djalit të saj, atëherë herët a vonë ajo do të arrijë sukses. Fëmija i saj do të jetë në gjendje të përfundojë shpejt dhe me efikasitet detyre shtepie, dhe mendja e tij, e mësuar të punojë, nuk do të dëshirojë më ta kalojë kohën e lirë në përtaci. Pastaj fëmija, për gëzimin e madh të nënës, do të bëjë me entuziazëm diçka intelektuale në kohën e tij të lirë, të cilën tani do ta ketë me bollëk. Kur fillojmë të lutemi, më shpesh zbulojmë se mendja jonë sillet si një fëmijë i pabindur dhe dembel. Prandaj, le të jemi të durueshëm dhe, si një nënë e arsyeshme, t'i japim detyra të vogla të realizueshme, duke e kthyer në namaz disa herë në ditë.

Në lutje është jashtëzakonisht e rëndësishme të jesh aq i matur dhe praktik sa të jesh i zellshëm. Ky rregull është veçanërisht i rëndësishëm për një person të kësaj bote. Kotësia dhe një mori detyrash të përditshme janë të etur për të shuar zellin fillestar të një të krishteri, për të kaluar vëmendjen e tij nga objektet e përjetshme në ato të përkohshme dhe kalimtare. Argëtimet e panumërta që ofron bota të tundojnë të heqësh dorë nga lutja në vështirësitë e para dhe t'u kushtosh gjithë kohën e lirë atyre. Nuk është e njëjta gjë me murgjit, e gjithë struktura e jetës së të cilëve i ndihmon ata të marrin përsipër punën e lutjes përsëri dhe përsëri nëse ajo është braktisur për ca kohë. Për një njeri të kësaj bote, nëse ai dështon, është shumë më e vështirë të mos heqë dorë plotësisht nga lutja, kështu që maturia është veçanërisht e rëndësishme për të në çështjen e namazit.

Shumë sprova e presin një person që përgatitet të fillojë një jetë lutjeje. Ndër të parat është ta teproni në vapën e frymëzimit. Një nënë e mençur e di se nuk mund t'i japë dorë të lirë dëshirës së saj për ta mësuar fëmijën e saj të studiojë menjëherë. Duke e detyruar atë të studiojë për një kohë të gjatë, ajo nuk do të arrijë asgjë tjetër përveç neverisë për të studiuar. Kështu, një varg hark që është tepër i ngushtë nuk do të jetë në gjendje të dërgojë një shigjetë në drejtimin e dëshiruar, por do të thyhet. Parimi i një lavjerrës, i njohur mirë në psikologji, i cili, duke u lëkundur në një drejtim, e kthen të njëjtën sasi në drejtim të kundërt, u zbatua me sukses nga At Alexander Men në jetën tonë shpirtërore. Në jetën shpirtërore, e veçanërisht në çështjen e lutjes, ndodh e njëjta gjë. Etërit e Shenjtë paralajmëruan rreptësisht: nuk mund të zhytesh menjëherë me kokë në jetën asketike. Këtu nevojitet moderimi dhe gradualizmi. Përndryshe, pas një periudhe të shkurtër përkushtimi të plotë ndaj bëmave shpirtërore, një person e gjen veten përballë një tundimi pothuajse të papërmbajtshëm për të hequr dorë nga gjithçka dhe për t'u kthyer në jetën e tij të mëparshme, jofetare.

Për të mos e gjetur veten, pas njëfarë kohe, në pozicionin e një lavjerrës që lëkundet në drejtim të kundërt, le të mos ndërmarrim bëma të padurueshme lutjeje. Vendimi më i saktë që do të ndihmojë në shmangien e teprimeve në një drejtim ose në një tjetër do të ishte planifikoni jetën tuaj të lutjes paraprakisht. Për disa, kjo mund të duket si një zgjidhje disi e zakonshme, e padenjë për një temë të tillë shpirtërore si lutja. Por përvoja e historisë dymijëvjeçare të lutjes së Kishës tregon se ky është vendimi më i drejtë. Në jetën e lutjes, më pak se në çdo veprimtari tjetër, duhet pritur që të shfaqet dëshira. Është po aq e rëndësishme të ruajmë rutinën dhe rregullsinë në lutje, siç vëzhgojmë, për shembull, dietën tonë. Nëse kemi harruar ose nuk kemi pasur kohë për të ngrënë një herë, kjo është në rregull, por nëse hamë vazhdimisht kur dhe si duhet, atëherë nuk ka gjasa që një ushqim i tillë të sjellë përfitimet e duhura për trupin tonë, duke e mbajtur atë në tonin e nevojshëm.

Ky artist mund të pikturojë një fotografi dhe më pas të ulet dhe të presë që frymëzimi të shfaqet përsëri. Në jetën e lutjes është krejtësisht e papranueshme rri dhe prit kur vjen një gjendje lutjeje dhe vetë shpirti kërkon të falet. Si të mos e gjejmë veten në pozitën e një shkrimtari, artisti, poeti, i cili ka prodhuar disa, apo edhe vetëm një vepër gjatë gjithë jetës së tij.

Në jetë, ne mund t'i lëmë gjërat e vogla të marrin rrjedhën e tyre, zbatimi i të cilave nuk është aq i nevojshëm për ne. Por nëse keni nevojë të arrini një rezultat, do t'ju duhet të punoni vazhdimisht, pavarësisht nëse jeni në humor për momentin apo jo. Pra, nëse pronarja dëshiron që apartamenti i saj të jetë në rregull, duhet ta mirëmbajë vazhdimisht. Nëse ajo pastron vetëm kur të dojë, atëherë vetëm ndonjëherë apartamenti do të jetë i pastër, por zakonisht do të jetë i ndotur dhe i çrregullt. Dhe në përgjithësi, do të ketë pak përfitim për apartamentin nga pastrimi i tillë i frymëzuar.

Pra, që lutja jonë të mos mbetet e pafrytshme, por të sjellë rregull në shpirt, le ta planifikojmë ditën paraprakisht dhe të ndajmë një kohë të caktuar për namaz. Në asketizmin ortodoks quhet një rutinë lutjeje e paracaktuar rregulli i lutjes. Edhe asketët e mëdhenj e kishin dhe e ndiqnin rregullin e namazit. Sepse rregulli organizon, nuk të lejon të pushosh dhe të bëhesh dembel, nga njëra anë, nga ana tjetër, sipas fjalëve të St. Theofani I vetmuar, ju lejon të "mbani xhelozinë në masën e saj".

Në mënyrë që të mos shpërqendroheni dhe të mos shikoni orën gjatë gjithë kohës, është e përshtatshme të vendosni një orë alarmi për një kohë të caktuar. Dhe në këto momente, përpiquni të shkëputeni nga çdo gjë e jashtme dhe shqiptoni fjalët e lutjes me shumë kujdes.

prifti Konstantin Parkhomenko

Është shikuar (9557) herë

Vetëm në thelb ne kemi përshkrime se si murgjit duhet të luten në qelitë e tyre dhe se si etërit e shkretëtirës praktikuan dhe patën sukses në lutjen e Jezusit. Kjo është shumë mësimore, pa dyshim, por ne nuk jemi murgj.

Dhjaku Pavel Serzhantov

Shumica prej nesh vijnë te Zoti në jetën familjare urbane, jo në shkretëtirë. Dhe ne jemi të njohur me përvojën e lutjes së zakonshme të tempullit dhe madje lutjes së mëngjesit në shtëpi, dhe jo me rregullin e vetmuar skematik të lutjes.

Ndërkohë, duket, përvojë monastike lutje mendore do të jetë disi e dobishme në përpjekjet tona për të shpjeguar se çfarë është lutja në tempull. Tani do të përpiqem të mendoj për këtë, paraprakisht i kërkoj lexuesit të jetë i butë me mua, sepse tema nuk është aq e lehtë.

Llojet e ndryshme të lutjes

Vetëm herë pas here i gjithë tempulli lutet fjalë për fjalë me një gojë. Kur ndodh kjo? Kur këndojnë”, tropari dhe zmadhimi i festës së tyre të preferuar. Kryesisht, ne dëgjojmë një prift duke thënë një lutje, ndërsa të gjithë të tjerët qëndrojnë në heshtje, vetëm herë pas here duke u kryqëzuar.

Ose një foto tjetër e njohur: disa koristë këndojnë irmosin e kanunit të Matinës, ndërsa njerëzit janë rreshtuar në një mur të dendur për vajosjen, aq të dendur sa është pothuajse e pamundur të kryqëzohen. Pse ky rresht nuk falet fare, vetëm dëgjon këngëtarët duke u falur?

Për të arritur në një përgjigje të saktë, duhet të flasim se çfarë lloje lutjesh ekzistojnë në përgjithësi. Këtu na vijnë në ndihmë librat për punën e qelizave: Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar.

Ka të ndryshme llojet Lutja e Jezusit, madje formojnë një lloj . Le të rendisim hapat e kësaj shkalle:

1. Lutja verbale(Lutja e Jezusit thuhet në qeli me zë të lartë, me buzë, me zë të lartë ose në heshtje).

2. Lutja mendore(shqiptohet në heshtje, me një mendje).

3. Lutja mendje-zemër(një lutje veçanërisht e thellë, gjatë së cilës mendja lidhet me zemrën, ose, më mirë të themi, mendjen ribashkohet me zemër).

Lutja verbale dhe mendore

Në vigjiljen gjithë natën, natyrisht, nuk do të dëgjoni lutjen e folur të Jezusit, por atje lexuesi thotë, për shembull, Lutja e Zotit. A mund të quhet lutje gojore kjo lutje e lexuesit? Po, në një kuptim të gjerë.

Dhe një nga famullitarët, në të njëjtën kohë me lexuesin, shqipton mendërisht të njëjtat fjalë të Lutjes së Zotit. A mund të quhet lutje mendore kjo lutje e një famullitari? Në përgjithësi, po gjithashtu.

Pse bëj rezerva të tilla: “në përgjithësi, po gjithashtu”?.. Sepse Ati ynë është qartësisht i ndryshëm nga lutja mendore e Jezusit. Qfare eshte dallimi? Fjalët janë të ndryshme dhe ka më shumë fjalë.

Lutja e Jezusit tradicionalisht quhet lutje e shkurtër. Lutja Ati ynë jo aq i shkurter.

Çfarë është e veçantë për Lutjen e shkurtër të Jezusit? Është aq i shkurtër sa që është më e lehtë për një person të dobët dhe mendjemadh të ruajë vëmendjen.

Por lutja pa vëmendje, si një trup pa shpirt, është një element i pajetë, një fenomen i trishtuar. Prandaj, është më e lehtë të praktikosh në lutje të shkurtër dhe është më e lehtë të gjurmosh se si ndryshon lutja gjatë ushtrimeve.

Pra, koncepti i "lutjes gojore dhe mendore" i atribuohet tradicionalisht Lutjes së shkurtër të Jezusit, të përsëritur në mënyrë të përsëritur, por në thelb mund të zbatohet edhe për Lutjen e Zotit jo aq të shkurtër, të përsëritur dikur.

Pra, çfarë ndodh në tempull?

Lexuesi në vigjiljen e gjithë natës kryen lutjen gojore Ati ynë, dhe famullitarët kryejnë lutjen mendore. Nëse njërit prej famullitarëve i shkon ndërmend t'i shtojë zërin e lexuesit zërin e tij, atëherë në mënyrë të pashmangshme do të lindë një kakofoni dhe atij do t'i kërkohet butësisht të lutet në heshtje.

Cfare ndodh? Në vigjiljen gjithë natën në kishë janë 200 famullitarë. Vetëm një lexues e thotë Lutjen e Zotit si një lutje gojore dhe 199 janë thirrur në këtë kohë të shqiptojnë të njëjtat fjalë, vetëm si lutje mendore.

Le ta krahasojmë këtë situatë me një tjetër: në Liturgji, dhjaku dhe të njëjtët famullitarë, 195 njerëz, këndojnë Lutjen e Zotit - kjo nuk është një lutje gojore mjaft klasike, në terminologjinë asketike quhet duke kënduar i lutur. Njëkohësisht me këtë këndim, në altar performon primati Ati ynë si një lutje e folur, dhe kryejnë klerikët dhe serverët e tjerë të altarit Ati ynë si një lutje mendore.

Le të arrijmë në përfundimet

Rezulton se në famulli gjatë shërbesës jemi thirrur të gjithë për t'i sjellë lutje mendore Zotit, dhe disa prej nesh në disa pika të shërbimit sjellim lutje verbale. Cila është më e lehtë?

Siç e dini, lutja verbale për të gjithë tempullin kërkon disa aftësi të veçanta. Lexuesi duhet të përgatitet për një kohë të gjatë paraprakisht, në mënyrë që ta bëjë këtë me zbukurim, pa hezitim, me zë të lartë, me qetësi dhe qartësi. Duket më e lehtë në këtë kohë qëndroni në heshtje mes njerëzve, duke mos bërë asnjë zë.

Megjithatë, shumë njerëz e kanë më të lehtë të luten kur i thonë fjalët me buzët e tyre. Dhe është më e vështirë të lutesh nëse fjalët nuk tingëllojnë me zë të lartë. Kjo vështirësi lind kur njeriu kalon nga lutja verbale në lutje mendore. Një kalim i tillë kërkon njëfarë aftësie në lutje.

Një situatë e ngjashme ndodh jo vetëm në jetën shpirtërore, por edhe në studimin e zakonshëm. Kështu, në fillim fëmija ka vështirësi në zotërimin lexim me gojë, pra leximi me zë të lartë. Dhe vetëm pasi të ketë fituar aftësi të mjaftueshme në leximin me gojë, fëmija vazhdon duke i lexuar vetes, si të thuash, në "lexim të zgjuar".

Tani le t'i kthehemi temës së lutjes. Në kishë, njerëzit ndonjëherë luten verbalisht, kjo do të thotë që të gjithë ne, duke ardhur nën kasafortat e kishës, jemi të thirrur në "lutje mendore famullitare".

Kjo do të thotë se do të ishte mirë që të gjithë ne të kishim aftësinë e "lutjes verbale në shtëpi" - jo aq e shkurtër, natyrisht, sa Lutja e Jezusit.

Nuk mjafton vetëm të qëndrosh i qetë mes njerëzve, të dëgjosh këngëtarët dhe lutjet e priftit. Ju duhet të merrni pjesë gradualisht në shërbim, të luteni së bashku me priftin dhe koristët. Për më tepër, lutuni kryesisht në heshtje, jo me zë të lartë. Nuk është një detyrë e lehtë? Sidoqoftë, detyra për të arritur "lutjen mendore të famullisë" është brenda mundësive të të gjithëve. Për secilin!

Për ta ndjerë më mirë, le të krahasojmë i zgjuar lutje me me zemër të zgjuar lutje. Dallimi është i madh. Dhe është një fakt i pranuar përgjithësisht se lutja me zemër mendore nuk është aspak fati i secilit prej nesh. Ai përfaqëson një dhuratë të veçantë nga Perëndia dhe frytin e mirë të një përpjekjeje shpirtërore të zellshme dhe afatgjatë nën drejtimin e një mentori me përvojë. "Lutja mendore e famullisë" është ende një çështje tjetër, ajo është më e arritshme për të gjithë.

1. Nëse dëshironi, mund t'i vendosni fjalët "lutje inteligjente" në thonjëza

2. Megjithatë, nuk duhet të ekzagjerohet ndryshimi midis Lutjes së Zotit dhe Lutjes së Jezusit në portalin që kemi shprehur tashmë vëzhgimin se lutja e Jezusit është "përbërë sipas parimit" të Lutjes së Zotit (shih: "") .

Si të falemi saktë dhe çfarë është namazi? Ky është një thirrje verbale drejtuar Zotit, në të cilën bëhen kërkesa dhe fjalime lavdëruese. Ashtu si gjaku është i rëndësishëm për trupin, ashtu është edhe për shpirtin, kushdo që nuk bën konvertime, është i vdekur në shpirt. Duke thënë fjalët e lutjes, ata lavdërojnë madhështinë e Zotit, e falënderojnë për mëshirën e tij, kërkojnë plotësimin e nevojave dhe faljen e mëkateve. Prandaj, pas përmbajtjes së lutjes ka lavdëruese, falënderuese dhe lutëse. Gjithashtu të jashtme - në muret e shtëpisë përballë ikonave, dhe të brendshme - të prodhuara në ndërtesa fetare. Kur luteni në shtëpi, përpara një ikone, duhet t'i drejtoheni Zotit me gojë, në të njëjtën kohë të aplikoni flamurin e kryqit dhe të adhuroni ikonat. Besimi i krishterë përfshin lutjen tri herë në ditë.

Në mëngjes, si mirënjohje për natën mbijetuam dhe duke kërkuar bekime për ditën që po vinte.

Gjatë ditës, para dhe pas ngrënies, fillimi dhe mbarimi i punës.

Në mbrëmje, kur shkoni në shtrat, lutuni me mirënjohje për ditën tuaj dhe aftësinë tuaj për të mbijetuar natën.

Lutja e brendshme është e arritshme vetëm për disa që kanë arritur përsosmërinë dhe kanë marrë një dhuratë të veçantë lutjeje, domethënë për shërbëtorët e kishës, ajo kryhet pa lëvizje trupore.

Si të lutemi saktë në kishë, përpara një ikone?

Në tempull, kushdo që vjen e kryen lutjen me gojë dhe duke vënë zemrën e tij, duke lavdëruar Krijuesin e të gjitha gjallesave, ky është vendi i shtëpisë së Zotit, në të cilin ai është më afër të gjithë atyre që luten. Lutja e pakët e njërit mbushet me besimin e tjetrit dhe plotësohet nga buzët e klerikut dhe këngëtarëve. Sjellja e famullisë në tempull duhet të korrespondojë me vendndodhjen, të sillet në heshtje, me nderim, duke iu dorëzuar lutjes.

A i keni kushtuar ndonjëherë vëmendje formës së ndërtesave të tempujve dhe kishave? Nuk është rastësi që dizajni i tyre është bërë në formë të zgjatur, në formë kryqi ose të rrumbullakët. Një strukturë e zgjatur në kisha, si simbol i arkës së shpëtimit të Noes, një strukturë e bërë me kryq është simbol i faktit se kisha e mori fillimin dhe forcën e saj përmes kryqit, një ndërtesë e rrumbullakët do të thotë përjetësi dhe pathyeshmëri.

Për të riprodhuar lutjen brenda mureve të tempullit, ka disa rekomandime.

1. Përpara se të filloni, përgatituni mendërisht, qëndroni në heshtje për një kohë, me sytë mbyllur, derisa mendimet tuaja të shpërndara të bashkohen dhe të ndjeni heshtjen.
2. Imagjinoni veten përballë fytyrës së Zotit të cilit po i drejtoheni.
3. Lutuni me besim të fortë, vetëm kështu do të ketë kuptim.
4. Thoni adresën me përulësi dhe pendim për mëkatet.
5. Kërkoni nevoja tokësore, besim, dashuri, shpresë, përulësi, urtësi shpirtërore, përkushtim ndaj vullnetit të Zotit, mos u lutni për pasuri, fuqi dhe famë.
6. Ju duhet të luteni vetëm duke i falur armiqtë tuaj, përndryshe, nëse nuk keni falur, ju vetë nuk do të faleni.

Gjithashtu, duke iu drejtuar Zotit, mund të luteni për një person tjetër, ndërsa thjesht përmendni emrin e tij në thënien në kontekstin se kush është ai në lidhje me ju, dhe pas frazës - shërbëtor i Zotit (emri).

Si të lutemi saktë për të vdekurit?

Në besimin e krishterë nuk ka errësirë ​​vdekjeje, por vetëm prehje, fjetje me shpresën e gëzimit të mëngjesit të ringjalljes, domethënë rilindje në një pamje të re. Ekziston koncepti i një vdekjeje të dytë, më e tmerrshme se vdekja e trupit - vdekja e shpirtit, prandaj lutemi për paqen e shpirtit dhe trupit që kanë lënë jetën tokësore. Për të ngushëlluar të afërmit dhe qetësinë shpirtërore të të ndjerit, lexohet Psalteri, kryesisht nga punonjësit e kishës, duhet të urdhërohet liturgjia nga prifti, ndërsa shpirti i të vdekurit kërkon strehim. Mund të vini vetë në tempull dhe të nderoni të ndjerin, të merrni me vete një dhurim për ata që kanë nevojë, mund të jetë bukë, sheqer, vaj luledielli, drithëra, lini atë që keni sjellë në tryezën e lëmoshës. Ikonat në kisha për të ndjerin, si rregull, ato vendosen veçmas nga pjesa tjetër, ato dallohen nga forma drejtkëndore e shandanit. Blini qirinj, ndizni dhe vendosini në një shandan, shkruani një shënim për pushimin, me emrin e të ndjerit dhe lërini në një kuti, nëse është e vështirë të lundroni, kontaktoni punonjësit, ata nuk do të refuzojnë ndihmën. Kur luteni, thuani emrin e atij që kujton, kërkoni prehjen e shpirtit dhe mbretërinë e përjetshme. Ju duhet të luteni në ditë të caktuara përkujtimore, përndryshe do të shqetësoni shpirtin e të ndjerit në mënyrë të panevojshme.

Le të dëgjohen lutjet tuaja, mendimet tuaja të pastra dhe shpirtrat tuaj të jetojnë përgjithmonë.

Jeta shpirtërore e një të krishteri nuk kufizohet vetëm në lutjen individuale në shtëpi. Që jo vetëm të quhesh i krishterë, por edhe të jesh i tillë në praktikë, është e nevojshme të marrësh pjesë rregullisht në lutjen e përbashkët, domethënë në kishë. Duke u bashkuar në lutjen e përbashkët, të krishterët formojnë Kishën dhe vetëm në Kishë na jepet shpëtimi.

Kuptimi dhe kuptimi i lutjes së kishës

Jezu Krishti tha: "Ku janë dy ose tre në emrin tim, atje jam unë mes tyre." Në tempull, jo vetëm pak njerëz qëndrojnë përpara Perëndisë, por në unitetin e tij shpirtëror. Krishti është vazhdimisht i pranishëm në jetën e Kishës dhe janë shenjat e pranisë së Tij, të cilat vetëm një prift mund t'i kryejë. Pjesëmarrja në sakramentet është pjesa më e rëndësishme e jetës shpirtërore të një të krishteri.

Lutja e përbashkët e njerëzve në tempull

Në tempull, gjatë shërbesave, besimtarët kryejnë një lutje të përbashkët. Në lutjen e përbashkët, të gjithë luten për të gjithë dhe të gjithë për të gjithë: kur dikush shpërqendrohet, të tjerët vazhdojnë të falen dhe namazi nuk dobësohet. Prandaj, namazi i përbashkët është më i rëndësishëm (dhe më i fortë) se namazi privat.

Shërbesa kryhet nga një prift, i ndihmuar nga një dhjak. Në tempull, fjalët e lutjeve thuhen ose këndohen nga lexuesit dhe këngëtarët në emër të të gjithë të mbledhurve. Pjesa tjetër e adhuruesve duhet të dëgjojnë me kujdes atë që lexohet dhe këndohet. Për të kuptuar më mirë fjalët, mund të ndiqni shërbimin me tekstin në duar. Ju mund të këndoni së bashku me korin, për sa kohë që këndimi nuk shqetëson adhuruesit e tjerë.

Shërbimet hyjnore të ciklit ditor, përveç liturgjisë, mund të kryhen nga besimtarët pa prift, i ashtuquajturi rit laikë. Për këtë nuk ju nevojitet një tempull, por mjafton një kishëz.

Lutjet liturgjike

Ekziston një larmi e madhe lutjesh liturgjike - troparia, kontakione, stichera. Disa prej tyre lexohen vetëm nga priftërinjtë gjatë shërbesave: lutjet e dritës, lutja eukaristike, lutja e Efraimit sirian, lutjet për kryerjen e sakramenteve dhe kërkesave. Lutjet e tilla quhen priftërore ose priftërore dhe ato gjenden në librat liturgjikë (Octoiche, Menaea, Triodion, Libri i Orëve).

Disa lutje këndohen nga famullitarët e mbledhur në shërbim së bashku me priftërinjtë dhe korin e kishës, dhe laikët duhet t'i njohin përmendësh:

• Simboli i Besimit (), lutja dhe vargu sakramental "Merrni trupin e Krishtit, shijoni burimin e pavdekshëm" - më;
• himn - në vigjiljen gjithë natën e së dielës;
• bërtisni "Me të vërtetë ai u ringjall!" në përgjigje të thirrjes së priftit "Krishti u ringjall!" - në shërbimin e Pashkëve.

Lutja e atyre që shkojnë në tempull

Besimtarët e shenjtërojnë çdo veprim të tyre me lutje. Për më tepër, një çështje kaq e rëndësishme si rruga për në tempull nuk mund të bëhet pa të. Çfarë lutjesh lexojnë kur shkojnë në kishë? Është një person që shkon në tempull dhe duhet thënë me vete ose me një pëshpëritje të qetë gjatë rrugës. Nëse nuk e mbani mend përmendsh, mund të recitoni "Ati ynë" ose lutjen e Jezusit.

Kur hyni në kishë, duhet të kryqëzoheni tre herë dhe të përkuleni nga beli.

Adhurimi në Kishën Ortodokse: statuti, kuptimi dhe rendi

Meqenëse në jetën e përditshme një person shpërqendrohet vazhdimisht nga mendimet dhe shqetësimet e kota, plotësisht është e nevojshme të marrësh pjesë në shërbimet e kishës. Vetëm atje është e mundur të shpëtoni nga jeta e përditshme dhe t'i kushtoni mendimet tuaja Zotit. Ky është kuptimi kryesor i adhurimit.

Adhurimi ortodoks përbëhet nga këngë, lutje, leximi i pjesëve nga Shkrimi i Shenjtë dhe ritet e shenjta, rendi (rendi) i të cilave përcaktohet nga Kisha.

Libri në të cilin janë shkruar rregullat e adhurimit ortodoks quhet Typikon.

Rendi dhe rregulloret e shërbesave kishtare u krijuan shumë kohë më parë. Ajo u mësohet në seminare priftërinjve, dhjakëve, lexuesve dhe drejtorëve të koreve të ardhshme. Megjithatë, çdo besimtar duhet të ketë të paktën një kuptim të përgjithshëm të rregulloret liturgjike, për të kuptuar se çfarë po ndodh në shërbim.

Çdo moment në kohë është njëkohësisht pjesë e ditës, pjesë e javës dhe pjesë e vitit. Sipas të njëjtit parim, shërbimet e Kishës Ortodokse moderne ndahen në tre "qarqe":

• : çdo orë e ditës korrespondon me ndonjë ngjarje nga jeta e Jezu Krishtit
• Sedmichny, ose: çdo ditë e javës i kushtohet kujtimeve të një ngjarjeje në Historinë e Shenjtë
• : çdo ditë e vitit shoqërohet me kujtime të ndonjë ngjarjeje nga jeta e Jezu Krishtit, apostujve dhe shenjtorëve.

Dita liturgjike fillon në mbrëmje, kështu që shërbesa e mbrëmjes (mbrëmja) konsiderohet shërbesa e parë e ditës së nesërme. Gjatë ditës, Matin, orët 1, 3, 6 (dhe ndonjëherë 9) dhe Liturgji Hyjnore. Në mbrëmjen para festave dhe të dielave, Mbrëmja, Mëngjesi dhe ora e 1-rë kombinohen në një shërbim solemn - vigjilja e gjithë natës.

Liturgjia dhe Sakramenti i Eukaristisë

Shërbimi më i rëndësishëm publik i ditës është Liturgjia. Vetëm në Liturgji kremtohet Eukaristia ose Kungimi. Gjatë Eukaristisë, me veprimin e hirit të Frymës së Shenjtë, buka dhe vera shndërrohen në mënyrë të padukshme në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Besimtarët, duke i ngrënë ato, marrin kungim, domethënë bashkohen me Zotin Jezu Krisht për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme.

Në ndjekjen e Liturgjisë mund të dallohen tre faza:

• proskomedia: prifti përgatit dhuratat e shenjta - bukë dhe verë - për shenjtërim;
• Liturgjia e Katekumenëve: Këndohen Psalmet, lexohen Shkrimet e Shenjta, të afërmit dhe miqtë e gjallë dhe të vdekur të atyre që luten kujtohen përmes shënimeve;
• Liturgjia e Besimtarëve: shenjtërohen Dhuratat e Shenjta, kremtohet sakramenti i Eukaristisë, kungohen besimtarët (në fillim kleri, pastaj famullitë).

Kuptimi i Eukaristisë në Kisha Ortodokse shumë i madh. Duke marrë pjesë në këtë sakrament, besimtarët në fakt, dhe jo simbolikisht, bëhen bartës të Natyrës hyjnore.

Lutja eukaristike

Momenti kyç i liturgjisë është leximi i lutjes eukaristike (anafora) mbi Dhuratat e Shenjta në proskomedia.

Në kishën moderne, anafora lexohet nga prifti fshehurazi, në altar, dhe vetëm disa pasthirrma dëgjohen nga ata që luten në tempull.

Lutja eukaristike fillon me fjalët “Të bëhemi të mirë!” dhe në këtë moment ndizen dritat në kishë dhe në fund të lutjes fiken dritat.

Ceremonia në tempull

Prerje - tymosje simbolike me tym aromatik duke përdorur një temjanicë(enë me qymyr të ndezur) në momente të caktuara të shërbimit.

Gjatë temjanit të vogël, prifti ose dhjaku është në foltore dhe temjan altarin, ikonat dhe njerëzit e mbledhur. Njerëzit përkulen në përgjigje të cenimit.

Gjatë temjanicës së plotë, klerikët shëtisin nëpër të gjithë tempullin me temjanicë. Adhuruesit duhet të largohen nga muret më afër mesit të tempullit për të liruar hapësirë. Ndërsa klerikët me temjanicë ju kalojnë, kthehuni pak dhe përkuluni. Megjithatë, nuk ka nevojë t'i ktheni shpinën altarit.

Kur bëhet shenja e kryqit, sexhdeja dhe përkulja në tokë

Gjatë lutjeve në kishë ju duhet, në përputhje me Kartën e Kishës:

Shenja e kryqit pa u përkulur:

• në fillim të leximit të Shkrimeve të Shenjta (Apostulli, Ungjilli, Dhiata e Vjetër)
• në pushimin nga puna në fund të shërbesës, kur prifti shpall "Krishtin, Perëndinë tonë të vërtetë..."
• në shërbimin e mbrëmjes në fillim të Gjashtë Psalmeve me fjalët "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta, mbi tokë paqe, vullnet i mirë për njerëzit" (tri herë) dhe në mes, në fjalën "Aleluia" (tri herë)
• në Liturgji gjatë këndimit të Kredos

Shenja e kryqit me hark nga beli (tre herë):

• kur hyni dhe dilni nga tempulli
• kur lexoni "Ejani, të adhurojmë..."
• duke lexuar "Halelujah, Hallelujah, Hallelujah"
• kur lexon "Zot i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm..."
• me thirrjen e priftit “Lavdi Ty, Krisht Zot, shpresa jonë, lavdi Ty...”
• mbi fjalët "Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë"
• me fjalët "Dhuro, Zot, që këtë ditë (mbrëmje) të mund të ruhemi pa mëkat"
• në litia pas dy kërkesave të para të litanisë

Shenja e Kryqit me një hark nga beli (një herë):

• mbi fjalët "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë", "Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë"
• në litia gjatë litanisë pas të gjitha kërkesave përveç dy të parave
• gjatë litanive në shërbesat e tjera me fjalët "Zot, ki mëshirë", "Jep, Zot", "Për ty, Zot"
• gjatë çdo lutjeje, kur dëgjohen fjalët "le të përkulemi", "të biem poshtë" dhe "të lutemi"
• në Liturgji me fjalët "Merr, ha", "Pi prej të gjithave", "Ajo që është e jotja nga e jotja është sjellë tek ju"
• pas "Kerubini më i nderuar..." përpara "Bekoni emrin e Zotit, o at..." (hark i ulët nga beli)
• në matura pas leximit të Ungjillit
• në darkë dhe natë pas përfundimit të çdo stichere
• në Matin në kanunin në çdo kor dhe fjalët "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë", "dhe tani e përherë e në jetë të jetëve, amen"
• në një shërbim lutjeje me një akathist në fillim të çdo kontakioni dhe ikos

Në Liturgjinë e së dielës dhe gjatë periudhës nga Pashkët deri në Rrëshajë, kur nuk bëhen sexhde, kryqi bëhet me hark nga beli:

• pas këngës "Ne të këndojmë për ty"
• pas "Ia vlen të hahet"
• me thirrjen e "Të shenjtëve të shenjtë"
• me thirrjen “Dhe na jep, o Mësues, pa dënim...” përpara se të këndosh “Ati ynë”
• kur prifti nxjerr dhuratat e shenjta me fjalët "Afrohuni me frikën e Zotit dhe besimin"
• pastaj mbi fjalët "Gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve, Amen"

Gjysmë hark pa shenjën e kryqit:

• në thirrjen e priftit "Paqe të gjithëve..."

Harku i madh tokësor

Për sexhde gjunjëzohuni dhe prekni dyshemenë me duar dhe kokë.

Bëhen sexhde:

• gjatë agjërimit në hyrje të tempullit dhe para daljes prej tij (tri herë)
• gjatë agjërimit në Matin gjatë Këngës së Hyjlindëses në fund të korit "Kerubini më i nderuar..."
• Gjatë Kreshmës së Madhe, gjatë leximit të lutjes së Efraimit Sirian (në çdo frazë)
• Gjatë Kreshmës së Madhe, në Përshëndetje të Madhe, në çdo lexim të vargut “Zonja e Shenjtë Theotokos, lutu për ne mëkatarët”
• Gjatë Kreshmës së Madhe në Mbrëmje, duke kënduar "O Hyjlindëse, Virgjëreshë, Gëzohu..." (tri herë)
• në Liturgji në një ditë jave (jo në festë): pas himnit "Ne të këndojmë ty", pas "Ia vlen të hahet", me thirrjen "Të shenjtë për shenjtorët", me thirrjen "Dhe na jep, O Mjeshtër, pa dënuar...” përpara se të këndojë “Ati ynë”, kur prifti nxjerr Dhuratat e Shenjta me fjalët “Afrohuni me frikën e Zotit dhe besimin”, pastaj me fjalët “Gjithmonë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë. dhe gjithmonë, Amen”

Të dielave dhe nga Pashkët deri në Rrëshajë, harqet në tokë zëvendësohen me harqe.

Si të lutemi para një ikone në kishë

Ju duhet të vini në tempull pak kohë përpara fillimit të shërbimit për të nderuar ikonën e ditës ose ikonat e mrekullueshme.

Ikona e ditës është një imazh i një shenjtori ose një ngjarje në historinë e shenjtë, kujtimi i së cilës festohet në këtë ditë. Ikona e ditës qëndron (në një tavolinë të vogël të pjerrët). Nëse nuk ka festë në këtë ditë dhe asnjë shenjtor nuk kujtohet, atëherë ikona e ditës është ikona e shenjtorit ose festës për nder të të cilit shenjtërohet tempulli.

Përpara ikonës ju duhet të kryqëzoheni dy herë me një hark nga beli.

Ku thuaj një lutje vetes:

• në ikonën e Krishtit - lutja e Jezusit "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar"
• para fytyrës së Nënës së Zotit - "Teotokos e Shenjtë, na shpëto"
• në imazhin e shenjtorit - "Shërbëtori i shenjtë i Zotit (ose: shërbëtori i shenjtë i Zotit) (Emri), lutju Zotit për ne"

Pas kësaj ju duhet të prekni buzët në një vend të caktuar të ikonës:

• Dora e bekuar e Krishtit, këmbët ose skaji i veshjes puthen
• Virgjëresha Mari dhe shenjtorët - një dorë ose veshje
• në ikonën e Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart ose në kokën e Gjon Pagëzorit - flokë

Gjuha sllave e kishës - kuptimi dhe roli

Shërbimet hyjnore në rusisht, serbisht dhe bullgarisht kryhen në sllavishten kishtare. Vetëm pasazhe nga Shkrimet e Shenjta mund të lexohen në Rusisht. Gjuha sllave e kishës nuk është gjithmonë e lehtë për t'u kuptuar me vesh, kështu që mund të merrni një printim të tekstit me përkthim me vete në shërbime.

Njerëzit shpesh pyesin: a është e mundur të luteni në Rusisht dhe pse nuk e përkthejnë shërbimin në Rusisht?

Mund të luteni në Rusisht, në rusisht, si në çdo gjuhë kombëtare, nuk ka asgjë të keqe ose të padenjë për lutje. Sidoqoftë, për momentin, një përkthim i plotë i shërbimeve hyjnore në rusisht është i pamundur: normat dhe stili i gjuhës letrare moderne ruse po ndryshojnë vazhdimisht, dhe gjuha po vjetërohet shumë shpejt. Për më tepër, gjuha ruse thjesht nuk ka shumë fjalë që përdoren në poezinë e lutjes.