ノヴゴロド大司教ゲンナディ、祝福されました。ノヴゴロドのゲンナディ - メッセージノヴゴロド県でのサービス開始

ソロヴェツキーの聖サヴァティの精神的な指導の下。

ノヴゴロド大司教としての彼の地位は重大な困難に囲まれていた。彼はモスクワからの任命によってこの司教に就任した2人目の人物であった。人民のヴェーチェを選出した最後の大司教はテオフィロスであったが、彼はリトアニアへの忠誠を疑われて市内で捕らえられ、モスクワの修道院の一つに投獄され、そこから退位の手紙を市に送っただけだった。彼の後には三位一体の長老セルギウスが就任したが、その個人的な性格とノヴゴロドの神社に対する無礼な態度により、ノヴゴロド教会の代表者としてのすでに困難な立場がさらに複雑になった。

ゲンナディはすぐに自らをモスクワの熱心な奉仕者であると宣言し、ノヴゴロド教区で中央政府の政治的・教会的願望を粘り強く実行し始めたが、ここでは地元の聖職者からの頑固な反対に遭わなければならず、モスクワの統治が彼らにデリケートな物質的損害を与えた。教会と修道院の土地の一部とソフィアの豊かな財務省の没収によって。セントゲンナディはゆっくりと慎重に、しかししっかりと一貫して行動しました。彼は少しずつ、地元の聖職者がモスクワの聖人や聖人への崇拝に慣れ、主権者への祈りを毎日の礼拝に導入できるようにした。

彼の最初の手紙の一つで、聖。ゲンナディは、聖職者と政府権力との関係に関する計画を表明した。モスクワの主権者であるため、聖職者はこの政府の命令を実行しなければならない。 「従順は多くの美徳よりも重要です」。しかし同時に、偉大な主権者は聖職者の指導的役割を認識し、それに服従しなければなりません。この観点はジョゼフィート聖職者によって完全に受け入れられ、発展させられました。

セントゲンナディは、ロシアの聖人に対する典礼上の崇拝に関する法定の指示を所有している。偉大な聖アレクシーの記憶を敬い、ノヴゴロドにいたゲンナディは、彼の名を冠した寺院の建設に尽力することをやめませんでした。 「そして、神殿と食事と部屋を建てるのに十分なお金がありました。」

ユダヤ主義者の異端との戦い

聖なるゲンナディ大司教がノヴゴロドで司祭職を務めた時期は、ロシア教会の歴史における恐るべき時期、つまりユダヤ化者の異端が広まった時期と一致した。商人を装ってノヴゴロドにやって来たユダヤ人の説教者たちは、正統派の間に異端と背教の毒麦をまき始めた。偽りの教えが密かに広まりました。

この年、異端に関する最初のニュースが聖ジェナディに届いた。秘密結社のメンバー4人が酔った勢いで互いに非難し合い、正教会の前に不敬虔な異端が存在することを発見した。これが聖人に知られるとすぐに、熱心な大牧師はすぐに捜索を開始し、深い悲しみとともに、その危険が地元のノヴゴロドの信心深さだけでなく、ユダヤ化者の指導者たちが戻ってきた首都そのものをも脅かしていると確信しました。年。同年9月、彼は発見した背教者のリストとその著作とともに、オリジナルの検索ファイル全体をモスクワ首都圏ゲロンティウスに送った。ユダヤ教徒との戦いが聖ジェナディの大司牧活動の主要な主題となった。

異端との戦いは神学上の論争や非難に基づいてではなく、行政的措置を通じて行われた。聖ですが。ゲンナディは当時としては教養のある人物であったが、神学的博識は傑出したものではなかった。彼は異端者との神学論争は直接的に有害であると考え、司教評議会に宛てた書簡の中で、信仰に関する評議会は許可されるべきではないという考えを表明した。 「我が国の人々は単純で、普通の本からどうやって話すのか知りません。ですから、彼らに対して信仰についてのスピーチをしないでください。」異端者に対する評議会は必要だが、信仰についての議論のためではなく、「異端者を処刑し、火をつけ、絞首刑にする」ために必要である。ゲンナディは、模範的なアウト・ダ・フェを手配しようとも試みた。市の大聖堂が一部の異端者に投獄を宣告し、ノヴゴロドに送ったとき、聖人は市の外で彼らに会い、「見よ、悪魔のもの」と刻まれた樺の樹皮のヘルメットを着せるよう命じた。軍隊」と言って、尻尾を向けて馬に乗せ、このように通りを走り、ヘルメットに火をつけます。

しかし、聖ペテロが推奨した異端者に対するあらゆる精力的な対策は、異端者たちはモスクワで自分たちの支援を見つけ、そこで静かに暮らしていたため、ゲンナディは実現しませんでした。それからSt. ゲンナディは別の手段、つまり精神的な武器に目を向けました。

聖職者の中には十分な訓練を受けた人がいなかっただけでなく、読み書きできる人さえ少なかったため、聖ペテロはこう言った。ゲンナディはメトロポリタン・サイモンに学校設立を請願した。聖職者と人々の間での宗教教育を改善するための措置は、当然のことながらすぐに結果を出すことはできませんでした。異端と闘うために、聖人はヴォロコラムスク修道院の修道院長であるヴォロツキーのジョセフに助けを求めたが、彼は正教の最も著名な戦士となった。

聖人は学識ある長老のパイシウス・ヤロスラヴォフとニル・ソルスキーを自分の場所に招待し、「異端について話すために」修道院を探して異端者と戦うために必要な本を探します。不思議なのは、正教会には、大司教自身さえもそのような本があまりなかったのに、異端者にはそれらの本があったということです。

『ゲンナディエフスカヤ聖書』

ゲンナディの主な仕事、つまり聖書のスラブ写本を編纂することは、精神的な武器で異端と戦うという同じ目標と部分的に関連していました。まさにこの時まで、ロシア語の文書も南スラブ人も聖書の正典を持っていませんでした。聖書の本は、ビザンチウムの例に倣い、ルーシでも完全なセットの形ではなく、コピーされました。別々の部分で- 五書または八書、列王記、箴言、その他の教育書。詩篇、預言者、福音書、そして使徒。聖書は、他の本と同様、さまざまなコレクションとして古代ロシアの読者に提供され、その内容は非常に多様でした。教父の著作、生涯、さまざまな教えと一緒に、または隣に、しばしば外典の著作や、場合によっては直接世俗的な物語が含まれていました。「アレクサンドリア」とか。文盲の大衆にとって、この混沌とした文学コレクションの間を行き来するのは非常に困難であり、これが聖ペテロの作品の重要性を決定します。ゲンナディ。彼は、混沌とした大量の聖書コレクションから聖書を分離し、1 つの写本に集め、それによってスラブ聖書の基礎を築いた最初の人物です。

学位記には次のように書かれています。

ゲンナディ大司教は19年間大司教職に留まり、教会の栄華と司祭司祭職の誇示を多くの修正を加え、異端者を辱め、正教の信仰を確立した後、モスクワに連れて行かれ、3分の1の夏の半分を大司教に滞在した。大天使ミカエルとメトロポリタン聖アレクシスの奇跡の修道院であり、彼が司教座に就く前に神に休んでいた場所です。

ゲンナディ大司教の聖遺物は、彼が特に尊敬していたモスクワ首都圏聖アレクシーの聖遺物が以前安置されていた場所、コーネにある大天使聖ミカエルの奇跡の教会に安置された。

トロパリオンを大司教ゲンナディに。ノヴゴロツキー

あなたは古代の父のようになりました / 聖父ゲナディ / 聖典を収集し、異端者に恥をかかせました / 神への熱意を示し、自分の群れを守っています / 今、神であるキリストに祈ってください / 教会に平和を与えてください /そして私たちの魂を救うために。

文学

ニキツキー、「V.ノヴゴロドの教会の内史に関するエッセイ」（「一般的な愛の読書、精神的教育」、1875年、第5号）。
グランディツキー、「ノヴゴロドのゲンナディ大司教」（正統評論、1878年9月と1880年8月）。

使用材料

モスクワ総主教庁出版社のウェブサイトの生活
ブロックハウスとエフロンの百科事典。

ゲンナディ（ゴンゾフ）(+ 1504)、ノヴゴロド大司教、聖人。ユダヤ化異端の最初の著名な反対者。 12月4日（12月17日）にモスクワ聖人、ノヴゴロド聖人、ノヴゴロド聖人大聖堂で記念される。

彼はゴンゾフ家の出身で、同時代の人々によれば、「威厳があり、知的で高潔で、聖書の知識が豊富な人」であったという。最初の服従は、ソロヴェツキーの聖サヴァティの霊的指導の下、ヴァラーム修道院で行われました。

1472年以来 - モスクワのチュドフ修道院のArchimandrite。厳格な法定崇拝の熱狂者であった大司祭ゲンナディは、1479年から1481年にかけて、ロストフ大司教ヴァシアン、その後後継者のヨアサフとともに、行列をめぐって生じた論争において古代憲章を擁護した。」 塩漬け「新神殿のライトアップにて。

1483 年、聖ゲンナディは、修道院の創設者である彼の尊敬するモスクワ首都圏聖アレクシス (+1378) に敬意を表して、チュドフ修道院に石造りの食堂教会の建設を開始しました。

ノヴゴロド大司教としての彼の地位は重大な困難に囲まれていた。彼はモスクワからの任命によってこの司教に就任した2人目の人物であった。国民の選挙によって選出された最後の大司教はテオフィロスで、彼はリトアニアへの忠誠を疑われて1480年に捕らえられ、モスクワの修道院の一つに投獄され、そこから1482年に退位の書簡を送っただけだった。彼の後には三位一体の長老セルギウスが就任したが、その個人的な性格とノヴゴロドの神社に対する無礼な態度により、ノヴゴロド教会の代表者としてのすでに困難な立場がさらに複雑になった。

彼の最初の手紙の一つで、聖。ゲンナディは、聖職者と政府権力との関係に関する計画を表明した。「モスクワの主権者であるため、聖職者はこの政府の命令を実行しなければならない」 従順は多くの美徳よりも重要です"; しかし同時に、偉大な主権者は聖職者の指導的役割を認識し、それに服従しなければなりません。この観点はジョゼフィート聖職者によって完全に受け入れられ、発展しました。

セントゲンナディは、ロシアの聖人に対する典礼上の崇拝に関する法定の指示を所有している。偉大な聖アレクシーの記憶を敬い、ノヴゴロドにいたゲンナディは、彼の名を冠した寺院の建設に尽力することをやめませんでした。 そして神殿と食事と部屋を建てるのに十分な銀があった。«.

ユダヤ化者の異端との戦い

聖なるゲンナディ大司教がノヴゴロドで司祭職を務めた時期は、ロシア教会の歴史における恐るべき時期、すなわちユダヤ化者の異端が広まった時期と一致した。商人を装ってノヴゴロドにやって来たユダヤ人の説教者たちは、1470年には早くも正統派キリスト教徒に異端と背教の毒麦をまき始めた。偽りの教えが密かに広まりました。

異端の最初の知らせは 1487 年に聖ジェナディに届きました。ある秘密結社のメンバー 4 人が、酔っぱらって互いに非難し合っていたところ、正教会の前に不敬虔な異端が存在することを発見しました。これが聖人に知られるとすぐに、熱心な大牧師はすぐに捜索を開始し、深い悲しみとともに、その危険が地元のノヴゴロドの信心深さだけでなく、ユダヤ化者の指導者たちが1480年に戻ってきた首都そのものをも脅かしていると確信しました。。 1487年9月、彼は発見した背教者のリストとその著作とともに、オリジナルの検索ファイル全体をモスクワ首都圏ゲロンティウスに送った。ユダヤ教徒との戦いが聖ジェナディの大司牧活動の主要な主題となった。

異端との戦いは神学的論争や非難に基づいてではなく、行政的措置によって行われた。聖ですが。ゲンナディは当時としては教養のある人物であったが、神学的博識は傑出したものではなかった。彼は異端者との神学論争は直接的に有害であると考え、司教評議会に宛てた書簡の中で、信仰に関する評議会は許可されるべきではないという考えを表明した。：だから、彼らに対して信仰についてのスピーチをしてはいけません。」異端者に対する評議会は必要だが、信仰についての議論のためではなく、「異端者を処刑し、火をつけ、絞首刑にする」ために必要である。ゲンナディは模範的なアウト・ダ・フェを組織しようとも試みた。1490年の評議会が一部の異端者に投獄を宣告し、ノヴゴロドに送ったとき、聖人は市の外で彼らに会い、「見よ」と刻まれた白樺の樹皮のヘルメットをかぶるよう命じた。サタンの軍隊」と言い、彼らを尻尾を向けて馬に乗せ、その姿で通りを走り、ヘルメットに火をつけます。

聖人は学識ある長老パイシウス・ヤロスラヴォフとニル・ソルスキーを自分自身に招待します。 それらの異端について話す異端者と戦うために必要な本を修道院で探します。不思議なのは、正教会には、大司教自身さえもそのような本があまりなかったのに、異端者にはそれらの本があったということです。

『ゲンナディエフスカヤ聖書』

ゲンナディの主な仕事、つまり聖書のスラブ写本を編纂することは、精神的な武器で異端と戦うという同じ目標と部分的に関連していました。まさにこの時まで、ロシア語の文書も南スラブ人も聖書の正典を持っていませんでした。ルーシでは、ビザンチウムの例に倣い、聖書は全集の形ではなく、五書や八書、王国記、箴言、その他の教育書などの別々の部分に分けてコピーされました。詩篇、預言者、福音書、そして使徒。聖書は、他の本と同様、さまざまなコレクションとして古代ロシアの読者に提供され、その内容は非常に多様でした。教父の著作、人生、さまざまな教えと一緒に、または隣に、しばしば外典の作品や、場合によっては直接世俗的な物語が添えられていました。「アレクサンドリア」とか。文盲の大衆にとって、この混沌とした文学コレクションの間を行き来するのは非常に困難であり、これが聖ペテロの作品の重要性を決定します。ゲンナディ。彼は、混沌とした大量の聖書コレクションから聖書を分離し、1 つの写本に集め、それによってスラブ聖書の基礎を築いた最初の人物です。

旧約聖書の聖典は、特に偶発的および意図的な損傷を受けることがよくありました。聖ジェナディは、ヨアサフ大司教へのメッセージの中で、このことについて悲しみを込めて次のように書きました。 彼らはユダヤ教の異端の伝統を守り、ダビデの詩篇や預言を歪曲しました。」。科学者や聖書学者が彼の周りに集まり、聖人は聖書のすべての本を一組に集め、幸運にも聖書から再び翻訳することができました。ラテン語スラブ語聖書の手書きの伝統では運命づけられていなかった聖典が含まれ、1499年にはスラブ語で書かれた最初の完全な聖書セットがロシア語で出版されました。これが敬意を表して「ゲンナド語聖書」です。これは編纂者の名前で呼ばれ、神の言葉のスラブ語翻訳の継続において不可欠なリンクとなりました。

聖者の作品ゲンナディはスラブ正典聖書の歴史の一時代を築き、その後の印刷出版物の基礎を形成しました。しかし、この法典は、言語という点でのテキストの統一性によってさえ区別されませんでした。いくつかの本は、最も古い、おそらくオリジナルのキリルとメトディウスの翻訳に含まれており、他の本は大幅に更新された、またはさらに後のテキストに含まれていました。いくつかは、最終的に、当時のロシア語の著作ではおそらくゲンナディによってまったく発見されなかったが、彼の指示に従ってラテン語、ウルガタ聖書、そして一冊の本の一部から、さらにはヘブライ語から直接翻訳された。聖人の作品におけるウルガタ聖書の強い影響に特に注目しないことはできません。セントゲンナディはギリシャ語聖書の代わりにこの本を主なガイドとして受け入れました。書籍の配置、順序そのもの、章への分割は、ウルガタ訳に従って、またウルガタ訳に従って行われます。書籍に関する予備記事とその序文は、同じウルガタ訳から借用しています。ウルガタ聖書には 3 つのマカビーズはまったく含まれていません。 Gennady のコードにもありません。同時に、聖人は当時すでに印刷されていたドイツ語聖書も使用しています。したがって、ゲンナジー・ノヴゴロツキーの業績は、我が国における西洋の影響を示す非常に興味深い事実です。

聖書の作成と並行して、ゲンナディ大司教率いる教会書記サークルは広範な文学活動を行った。「ノヴゴロド第四年代記」は編纂され、1496年までに刊行され、多数の手書きの書籍が翻訳、修正、書き直された。修道院の用事でノヴゴロドに到着したソロヴェツキー修道院長ドシフェイは、数年間（1491年から1494年まで）聖ゲンナディとともに働き、ソロヴェツキー修道院の図書館を編纂した。聖人の求めに応じて、ドシフェイは修道士ゾシマとサヴァティの生涯を書きました。ソロヴェツキー修道院のためにノヴゴロドの聖人の祝福を受けて複写された本のほとんど（20冊以上）は、ソロヴェツキーの写本コレクションの一部として保存されています。

イースター

聖ジェナディの記憶は、彼の他の作品にも保存されています。正教会。 15世紀末、世界の創造から7千年後に予想される世界の終わりが差し迫っているという恐ろしい考えがロシア人の心に迫っていた。 1408 年に平和サークルが終了した後、ルーシは 1491 年以降復活祭のお祝いを継続することを敢えてしませんでした。 1491年9月、モスクワのロシア教会司教評議会は、聖ゲンナディの参加を得て、次のように決定した。 8,000年間イースターを書く」。 1492年11月27日メトロポリタン・ゾシマ」 モスクワでは大聖堂で20年間にわたり復活祭を祝った「そして、ペルミのフィロテウス司教とノヴゴロドのゲンナディ大司教に、1492年12月21日の公会議の証言と承認のためにそれぞれ独自の復活祭を編纂するよう指示した。聖ジェナディは、メトロポリタンのものとは異なり、70年間継続された彼のパスカリアの編纂を完了し、20年間評議会によって承認された受け入れられたパスカリアを教区に配布し、それに解釈を加えて自分のパスカリアを追加しました。地区憲章の一般的なタイトルは「 イースターの始まり、8,000年に移行」。神の言葉と聖なる父たちの証言に基づいた過越の神学的解釈の中で、聖人は次のように書きました。世の終わりを恐れるのは適切ではなく、いつでもキリストの到来を待ち望むのです。神が世界が存続するように定めている限り、時間の流れは続くだろう」。時代は創造主によって自分自身のためではなく、人間のために設けられました。 人類が時代の変化を理解し、人生の終わりを尊重できますように」。神の創造が完了する時期については、「天使も子も誰も知りません。父だけが知っています」。したがって、聖なる教父たちは、聖霊の霊感によって、平和の輪を正確に「円」として概説しました。 これらの加害者は無限に、無限にいます«.

聖人は、日付の計算、つまり教会によって神聖化された絶え間ない精神的禁酒の道についての異端の誘惑に反対しました。聖ゲンナディは過越祭の神学的基礎を示し、偉大な平和の輪であるアルファの助けを借りて、必要な限り過越祭を未来にもたらすことができる方法を説明しています。彼の証言によれば、聖ゲンナディの過越祭は彼によって新たに編纂されたものではなく、以前の伝統に基づいて、特に聖ワシリイのもとで1360年から1492年にかけて書かれた過越祭に基づいて導き出されたものであるという。カリク、ノヴゴロド大司教 (+1352)。聖ゲンナディによって承認されたパスシャリアの作業規則に従って、その後 1539 年にノヴゴロド大司教マカリウスのもとで、パスシャリアは 8,000 年間にわたって編纂されました。

聖ジェナディとの間の闘争セントジョセフロシア正教に反対する人々による、ロシア教会とロシア国家の歴史全体を変えようとする強力な試みがあった。聖なる聴罪司祭たちの努力により、この闘争は正統派の勝利で頂点を極めた。

ヴォロツキーのジョセフ牧師は次のように述べています。 この大司教は邪悪な異端者たちから解放されて、聖書の茂みと預言と使徒の教えの赤い山々からライオンのように彼らに向かって突進した。«.

聖人の崇高な精神生活と祈りに満ちたインスピレーションは、1497 年に彼が至聖なる生神女に捧げた祈りによって証明されています。メトロポリタンのゾシマとシモン、ジョアサフ大司教、ニフォント司教とプロコールへのよく知られたメッセージに加えて、1490年の公会議へのメッセージに加えて、ゲンナディ大司教は教会の「ウスタヴェッツ」と「修道士への伝統」を記し、教会の規則に従って生活しています。スケテライフ。

説教壇からの撤去と死

ノヴゴロド統治者に有利な聖職者からのモスクワの徴収システムは、大司教の努力によって合理化された。ゲンナディ。 1503年、彼はモスクワの評議会に呼び出され、そこで教会の階層職への任命に手数料を課さない問題が議論され、肯定的に解決された。しかし年代記によれば、ゲンナディ大司教は以前よりも多くの任命を求めて司祭たちから賄賂を受け取るようになり、そのために1504年に大公と府主教が彼を司教座から追放したという。同年6月、彼は退位届をメトロポリタンに提出し、チュドフ修道院に定住し、1504年12月4日に主のもとで安らかに眠った。

学位記には次のように書かれています。

ゲンナディ大司教の聖遺物は、彼が特に尊敬していたモスクワ首都圏聖アレクシーの聖遺物が以前安置されていた場所、コーネの聖大天使ミカエル奇跡の教会に安置された。

トロパリオンからノヴゴロド大司教聖ジェナディへ

トロパリオン

声5

あなたは古代の父、聖父ゲナディのようになり、聖典を集めて異端者に恥をかかせ、神への熱意を示し、自分の群れを守り、そして今、教会に平和を与え、私たちの魂を救ってくださるよう神であるキリストに祈っています。

12月17日、私たちはゲンナジー・ノヴゴロツキーを追悼します。ロシア国民は彼に3つの重要な功績を負っている。母国語による最初の完全な聖書の収集と出版。国家を打倒し、歴史の流れを変える可能性のある最も危険な異端を発見し、戦ってください。そして、15世紀における「世界の終わり」の廃止。

1472 年以来、ゲンナディはモスクワクレムリンのチュドフ修道院の司祭を務めています。厳格な法定崇拝の熱心な信者。

1483 年、聖ゲンナディは、修道院の創設者であり、現在エピファニー大聖堂に聖遺物が保管されているモスクワ首都圏の尊敬する聖アレクシーを讃えて、チュドフ修道院に石造りの食堂教会の建設を始めました。

1484年12月12日、大司祭ゲンナディはノヴゴロド大司教に任命された。偉大な聖アレクシーの記憶を敬い、ノヴゴロドにいたゲンナディは、モスクワに彼の名を冠した寺院の建設に尽力することをやめなかった。

聖なるゲンナジー大司教がノヴゴロドで宣教を行った時期は、ロシア教会の歴史における恐るべき時期と一致した。商人を装ってノヴゴロドにやって来たユダヤ人の説教者たちは、1470年には早くも正統派キリスト教徒に異端と背教の毒麦をまき始めた。偽りの教えが密かに広まりました。

この危険はノヴゴロドの信心深さだけでなく、ユダヤ化者の指導者たちが1480年に移住したまさに正教の首都モスクワも脅かした。

1487年9月、ゲンナディは発見した背教者のリストとその著作とともに、オリジナルの検索ファイル全体をモスクワ首都圏ゲロンティウスに送った。ユダヤ教徒との戦いが聖ジェナディの大司牧活動の主要な主題となった。

聖ゲンナディとヴォロツキーの聖ヨゼフの闘いは、ロシア教会とロシア国家の歴史全体を変えようとする正教反対派の最も強力な試みに対して19年間続いた。聖なる聴罪司祭たちの努力により、この闘争は正統派の勝利で頂点を極めた。

これは聖ジェナディの聖書研究の働きによって促進されました。異端者たちは邪悪な思索の中で、旧約聖書の歪曲された文章に頼りました。それらは正教会で受け入れられているものとは異なりました。ゲンナディ大司教は、聖書の正確なコピーを 1 つのセットにまとめるという膨大な任務を自ら引き受けました。

その時まで、ルーシでは、ビザンティウムの例に倣い、聖書は全集の形ではなく、五書または八書といった別々の部分に分けて複写されていました。王記、箴言、その他の教育本。詩篇、預言者、福音書、そして使徒。

旧約聖書の聖典は、特に偶発的および意図的な損傷を受けることがよくありました。聖ジェナディは、ヨアサフ大司教に宛てた手紙の中で、このことについて悲しみを込めて書きました。

1499年、スラブ語による最初の完全な聖書セットがルーシ語で出版されました。ゲンナド語聖書は、敬意を表してその編纂者の名前で呼ばれています。これは、聖書のスラブ語翻訳の継続において不可欠なリンクとなりました。神の言葉。

聖ジェナディの記憶は、正教会の利益のために彼の他の著作にも保存されています。 15世紀末、世界の創造から7千年後に予想される世界の終わりが差し迫っているという恐ろしい考えがロシア人の心に迫っていた。 1408 年に平和サークルが終了した後、ルーシは 1491 年以降復活祭のお祝いを継続することを敢えてしませんでした。 1491年9月、モスクワのロシア教会司教評議会は、聖ゲンナディの参加を得て、次のことを決定した：8千年間の過越祭を書くこと。 1492年11月27日、モスクワのユダヤ教異端の参加者であるメトロポリタン・ゾシマは、わずか20年間の過越祭を開始した。

聖ジェナディはすぐに過越祭の編纂を完了しましたが、この過越祭はメトロポリタンのそれとは異なり、70年間続きました。総合タイトルは「過越の始まり、8千年に移る」。

神の言葉と教父たちの証言に基づいた過越の神学的解釈の中で、聖人は次のように書きました。

– 世の終わりを恐れることは適切ではなく、常にキリストの到来を待つことです。神が世界を耐えるように定めている限り、時間の経過は長く続きます。時代は創造主によって自分自身のためではなく、人間のために設けられました。時代の変化を理解し、人生の終わりを尊重しましょう。神の創造が完了するタイミングについては、天使も子も誰も知らず、父だけが知っています。したがって、教父たちは聖霊の霊感によって、平和の輪を正確に円として描きました。聖人は、日付の計算に関する異端の誘惑と、教会によって聖別された絶え間ない霊的節制の道を対比させました。

聖ジェナディは過越の神学的基礎を概説しました。彼は、偉大な平和の輪であるアルファの助けを借りて、必要な限り将来にわたってイースターを実現できる方法を説明しました。

大司教の職を離れ、聖人は1504年からクレムリン奇跡の修道院で隠居生活を送り、1505年12月4日(17)には主のうちに安らかに眠った。

ゲンナディ大司教の聖遺物は、コーンの大天使聖ミカエルの奇跡の教会に安置されました。ここは、彼が特に尊敬していたモスクワ首都圏聖アレクシーの遺物が以前眠っていた場所です。

(ゴノゾフまたはゴンゾフ) - ノヴゴロド大司教 (1484-1504) であり、いわゆるユダヤ教徒の異端に対する最初の著名な反対者。その前は、モスクワ・クレムリンのチュドフスキー修道院の司祭を務めていた。ノヴゴロド大司教としての彼の地位は重大な困難に囲まれていた。彼はモスクワからの任命によってこの司教に就任した2人目の人物であった。国民の選挙によって選出された最後の大司教はテオフィロスで、彼はリトアニアへの忠誠を疑われて1480年に捕らえられ、モスクワの修道院の一つに投獄され、そこから1482年に退位の書簡を送っただけだった。彼の後には三位一体の長老セルギウスが就任したが、その個人的な性格とノヴゴロドの神社に対する無礼な態度により、ノヴゴロド教会の代表者としてのすでに困難な立場がさらに複雑になった。ゲンナディはすぐに自らをモスクワの熱心な奉仕者であると宣言し、ノヴゴロド教区で中央政府の政治的・教会的願望を粘り強く実行し始めたが、ここでは地元の聖職者からの頑固な反対に遭わなければならず、モスクワの統治が彼らにデリケートな物質的損害を与えた。教会と修道院の土地の一部とソフィアの豊かな財務省の没収によって。ゲンナディはゆっくりと慎重に、しかししっかりと一貫して行動しました。彼は少しずつ、地元の聖職者がモスクワの聖人や聖人への崇拝に慣れ、主権者への祈りを毎日の礼拝に導入できるようにした。ゲンナディは最初のメッセージの一つで、聖職者と政府当局との関係に関するプログラムを表明した。モスクワの主権者は「多くの美徳よりも服従を規定している」ため、聖職者はこの当局の命令を実行しなければならない。しかし同時に、偉大な主権者は聖職者の指導的役割を認識し、それに服従しなければなりません。この観点はジョゼフィート聖職者によって完全に受け入れられ、発展させられました。この計画の精神に基づいて、ゲンナディは異端との戦いを開始したが、その存在を彼が知ったのは 1487 年になってからのようである。この戦いは教条的、神学的な論争や非難に基づいてではなく、行政的な手段によって行われた。罰則。ゲンナディは当時としては教養のある人物ではあったが、神学的博識は傑出したものではなかった。彼は異端者との神学論争は直接的に有害であると考え、司教評議会に宛てた書簡の中で、信仰に関する評議会は許可されるべきではないという考えを表明した。 : そのため、彼らに対して信仰についてのスピーチをしてはなりません。」異端者に対する評議会は必要だが、信仰についての議論のためではなく、「異端者を処刑し、火をつけ、絞首刑にする」ために必要である。ゲンナディは、模範的なアウト・ダ・フェを手配しようとさえした。1490年の評議会が一部の異端者に投獄を宣告し、ノヴゴロドに送ったとき、ゲンナディは市の外で彼らに会い、「見よ、悪魔のもの」と刻まれた樺の樹皮のヘルメットを着せるよう命令した。軍隊」と言って、彼らを尾を向いて馬に乗せ、この形で通りを走り、ヘルメットに火をつけます。しかし、異端者たちはモスクワで自分たちの支援を見つけてそこで静かに暮らしていたため、ゲンナディが推奨した異端者に対する精力的な措置はすべて実現しなかった。その後、ゲンナディは別の手段、つまり精神的な武器に目を向けました（以下を参照）。聖職者の中には十分な訓練を受けた人がいないだけでなく、読み書きできる人さえほとんどいなかったため、ゲンナディはメトロポリタン・サイモンに学校を設立するよう請願した。聖職者と人々の間での宗教教育を改善するための措置は、当然のことながらすぐに結果を出すことはできませんでした。異端と闘うために、ゲンナディはヴォロコラムスク修道院の修道院長、ジョセフ・ヴォロツキーに助けを求めた。彼は正統派の最も著名な戦士となった。ゲンナディ側の異端に対抗するための最後の重要な手段は、パスカルの編纂でした（以下を参照）。ノヴゴロド支配者に有利なモスクワの聖職者からの徴収システムは、ゲンナディの努力によって合理化された。 1503年、彼はモスクワの評議会に呼び出され、そこで教会の階層職への任命に手数料を課さない問題が議論され、肯定的に解決された。しかし年代記によれば、ゲンナディは以前よりも多くの任命を求めて司祭たちから賄賂を受け取るようになり、そのために1504年に大公と首都圏は彼を説教壇から排除したという。同年6月、彼はメトロポリタンに退位届を提出し、チュドフ修道院に定住した後、1504年に死去した。ニキツキー「V.ノヴゴロド教会の内史に関するエッセイ」（「ノヴゴロド教会の朗読」を参照）一般的な愛。精神教育。」、1875 年、第 5 号）。グランディツキー、「ノヴゴロドのゲンナディ大司教」（正統評論、1878年9月と1880年8月）。ユダヤ化者の異端に関する文献も参照してください。

M. ジャコノフ。

上で述べたように、ゲンナディは教育と啓蒙に基づいて異端と霊的武器と戦うことを望んでいた。彼は学識ある長老のパイシウス・ヤロスラヴォフとニル・ソルスキーを自分の家に招き、「異端について話すため」、異端者と戦うために必要な本を修道院で探し回る。不思議なのは、正教会には、大司教自身さえもそのような本があまりなかったのに、異端者にはそれらの本があったということです。異端者によって払拭された、差し迫った世界の終わりについての人々の間の誤った噂に対抗するために、ゲンナディは、作者の一種の「学習」を証言する作品であるパスカルを作曲します。ゲンナディの主な仕事、つまり聖書のスラブ写本を編纂することは、精神的な武器で異端と戦うという同じ目標と部分的に関連していました。まさにこの時まで、ロシア語の文書も南スラブ人も聖書の正典を持っていませんでした。聖書は、他の本と同様、さまざまなコレクションとして古代ロシアの読者に提供され、その内容は非常に多様でした。教父の著作、生涯、さまざまな教えと一緒に、または隣に、しばしば外典の著作や、場合によっては直接世俗的な物語が含まれていました。「アレクサンドリア」とか。読み書きができる大衆にとって、この混沌とした文学コレクションの間を行き来するのはあまりにも困難であり、これがゲンナディの事件の重要性を決定づけている。彼は、混沌とした大量の聖書コレクションから聖書を分離し、1 つの写本に集め、それによってスラブ聖書の基礎を築いた最初の人物です。ゲンナディの著作は、スラブ正典聖書の歴史の一時代を構成し、その後の印刷出版物の基礎を形成しました。しかし、この法典は、言語という点でのテキストの統一性によってさえ区別されませんでした。いくつかの本は、最も古い、おそらくオリジナルのキリルとメトディウスの翻訳に含まれており、他の本は大幅に更新された、またはさらに後のテキストに含まれていました。いくつかは、最終的に、当時のロシア語の著作ではおそらくゲンナディによってまったく発見されなかったが、彼の指示に従ってラテン語、ウルガタ聖書、そして一冊の本の一部から、さらにはヘブライ語から直接翻訳された。ゲンナディの作品におけるウルガタ聖書の強い影響に特に注目せずにはいられません。ゲンナディはギリシャ語聖書の代わりにこの本を主なガイドとして受け入れました。書籍の配置、順序そのもの、章への分割は、ウルガタ訳に従って、またウルガタ訳に従って行われます。書籍に関する予備記事とその序文は、同じウルガタ訳から借用しています。ウルガタ聖書には 3 つのマカビーズはまったく含まれていません。 Gennady のコードにもありません。同時に、ゲンナディは当時すでに印刷されていたドイツ語聖書も使用します。したがって、ゲンナディの研究は、我が国における西洋の影響についての非常に興味深い事実です。ゲンナディのさまざまな手紙は「ロシア聖書の歴史」に掲載されました。第VI巻、I.フルシチョフ「ジョセフ・サニンの作品について」、「読書」一般。その他 1847年。『歴史法』第I巻とノヴィコフスカヤ『ビフリオフィカ』に掲載されている。ゲンナディと彼が編纂した写本については、ゴルスキーとネボストルエフ著「モスクワ教会会議図書館の写本の説明」セクション I、1-128 ページを参照。牧師マカリウス、「ロシア教会の歴史」、VII、177 190。 I.フルシチョフ「ジョゼフ・サーニンの作品について」（サンクトペテルブルク、1868年）と第19回ウヴァーロフ賞のチホンラヴォフ。

A.アルハンゲリスキー。

ノヴゴロドの聖ゲンナディにとって、彼の人生の主な仕事はユダヤ人の異端との戦いでした

さらに、聖人は周りに聖書学者を集めて、聖書のすべての本を一組に集め、スラブ語の手書きの伝統の中に見つからなかった聖典をラテン語から再び翻訳することに祝福を与えました。聖書、そして1499年に最初のものがロシアのスラブ語聖書の完全なセットである「ゲンナディエフスカヤ聖書」として出版されました。

« サヴァティはいつもヴァラームにいて、私は彼の生徒で、彼は私にとって年長者でした。」と祝福された人は言いました。ゲンナディからソロヴェツキー修道院長ドシフェイへ。 – そして、1480年からは、チュドフ修道院の司祭として、「高位で知性があり、高潔で聖書の知識が豊富な人物」ゲンナジー・ゴンゾフが登場します。 1482年、元オボレンスキー公であったロストフ大司教ヨアサフとともに、新しい寺院の奉献中に教会の周りを歩き回ったことに関する論争で大公の側に立った。論争は大都市の有罪判決に対する譲歩で終わった。そしてその前に彼は厳しい罰を受けました。ゲロンティウスはチュドフ修道院の修道士たちに食後にエピファニーの水を飲むことを許可したが、大公と貴族たちの要請によりすぐに許された。 1483年、彼は聖アレクシスを讃えてチュドフ修道院に最初の石造りの教会の建設を開始し、まず第一に、老朽化した食堂の代わりに新しい石造りの教会を建てました。巨大な石造りの神殿の建設はすぐには完了できませんでした。一方、1484 年 9 日目、福者ゲンナディはノヴゴロド大司教に聖別されました。ロシアの偉大な聖人に尊敬されていたゲンナディは、その名に敬意を表して寺院に対する懸念を捨てませんでした。彼は敬虔で知識豊富な人々に神殿の建設と装飾を完了するよう指示し、その資金を自ら提供しました。

彼の人生の主な仕事はユダヤ教の異端との戦いであり、その戦いは彼の大司祭としての19年間の奉仕を通して続いた。彼はノヴゴロドに到着するとすぐに（1485年の初めに）ユダヤ化者の異端がここで密かに活動していることを知りました。祝福された聖人は、キリストの聖なる真理に対して熱意を燃やしました。「中に入れてもらったんです」と牧師は言う。ヨセフ、邪悪な異端者たちに対して、聖書の藪の中から、また預言者や使徒たちの教えの赤い高い山々から、ライオンのように彼らに突進した。彼はユダヤ人の毒で満たされた卑劣な子宮を爪で引き裂き、歯で押しつぶされ苦しめられ、石の上で殺されました。」異端に関する最初の情報が大司教に届いたのは、ほとんど偶然だった。協会の会員4人が、酔った状態で秘密の事柄についてお互いを非難し合っていたところ、不浄な協会の存在を発見した。熱心な大牧師は捜索を始めた。異端として告発された人々と事件に関与した人々から証言が得られた。冒涜的な事件の証人は尋問された。異端が巨大な社会に成長し、キリスト教に対するその邪悪さはすべての誠実なキリスト教徒を恐怖させるに違いないことがすでに目に見え始めていた。しかし、保釈された4人は研究の終了を待たずにモスクワに逃亡した。聖人は報告を受けてすぐにメトロポリタンと大公に捜索を送った。彼は恐ろしい悪に対して適切な措置を講じるよう懇願した。 1488年の評議会では、異端で有罪判決を受けた3人が破門と民事処刑に値すると認められ、4人目は彼に不利な証人が1人しかいなかったため裁判から解放されたと宣言された。それにもかかわらず、彼らは勧告と異端のさらなる調査のために大牧師の元に戻され、一方、悔い改めない者は民事裁判所に送られるよう命じられた。ゲンナディがこの問題を正確に理解するのは困難でした。協会はその事柄を極度の秘密に保った。異端者たちは、特に社会の秘密の考えを明らかにしたくないため、宣誓によって自分の言葉を放棄することさえしました。しかし、行政当局の支援により、証拠が選択され、一部の加害者と証人の署名によって確認されました。異端者の典礼ノート、ユダヤ暦に従って編纂されたパシャリア、およびいくつかの特別な本が発見されました。特に多くのことは、以前は秘密結社に所属していた司祭ナウムによって明らかにされました。ゲンナディは教会の悔い改めのために自らの誤りを誠実に告白した異端者を受け入れ、他の異端者を行政当局に裏切った。特にモスクワ社会の一部のメンバーも標的にされたため、彼は証言を含む詳細な報告書をメトロポリタンに送付し、命令を待った。この公演はモスクワでは以前ほどの成功を収めることはできなかった。メトロポリタン・ゲロンティウスが死去した（1489年5月28日）。裁判所の有力な書記官であり、秘密結社の一員でもあったクリツィンはハンガリーから帰国し、友人たちを彼の保護下に置いた。ゲンナディは教会の総務には招待されなかった。ノヴゴロドの異端者たちはこれらすべてを知ってモスクワに逃亡した。ここでは、クリツィンの保護の下で、禁止された司祭さえも礼拝を行い、ノヴゴロドから連れ去られた宮廷大司祭ディオニシウスは、神殿の聖なる十字架を冒涜することまでしました。異端者の主要なリーダーであるチャーネッツ・ザカリアスは、自由に各都市に手紙を送り、そこでゲンナディを異端者として非難した。 – ゲロンティウスの死後、首都圏の司教座は1年半（1490年9月まで）活動しなかったために、不安はさらに自由に増大した。激しいゲンナディは活動を怠っていなかった。彼は大都市を統治していたサルスク司教プロコールに以前の報告のリストを送った。他の二人の司教、スズダリのニフォンとペルミのフィロテウスからのメッセージで、司牧的ケアを異端者の問題に移すよう求められた。彼はまた、悪人の新たな大胆さについても彼らに説明しました。新しいメトロポリタン・ゾシマが選出されたとき、ゲンナディはその命令の一部に不満を抱いていたものの、異端者を公会議で破門するようゾシマに緊急に要請した。ゲンナディは、ゾシマ自身が秘密結社に属しており、その構成員の陰謀によって選出されたことをまだ知らなかった。しかし、ゾシマはたとえ望んでも、異端者の問題を先延ばしにすることはできなかった。彼の執務室にいた司教たちはゲンナディの報告書を手にしていた。大聖堂は開館しました (1490 年 10 月 18 日)。ゲンナディが提示した調査に基づいて、最大9人の聖職者が有罪判決を受けた。大公は一部をノヴゴロドのゲンナディに送り、他の者を捕虜に送った。ゲンナディは異端を裏切って公の恥をさらした。異端者たちは靱皮房の付いた白樺の樹皮のヘルメットをかぶり、わらの花輪をかぶり、「見よ、悪魔の軍勢」という碑文を掲げて街路を案内された。そして神の裁きはこれらの人々に怒りの印を押しました。公会議での非難の後、ディオニュシウスは狂気に陥り、さまざまな声で叫び、突然死した。店員イストマの腹は腐っている。修道士ザカリアスは痛ましい死を遂げました。福者ゲンナディは評議会から、8,000年間の復活祭の数字を計算するように指示されましたが、これは当時、多くの点で重要な課題でした。一方で、7000年続いた復活祭の終わりには必ず世界の終わりが来るという誤った信念が人々の間に形成されています。一方、ユダヤ主義者たちは、どういうわけかユダヤ人の年表に精通していたため、それを人々に指摘して、彼らの信仰に対する嘲笑を強めました。祝福されたゲンナディは、何をするにしても、魂を込めてそれを行いました。ヨアサフ大司教に宛てた手紙によると、予想される世界の終わりに関する人々の誤った噂を弱めることと、異端の餌となる誘惑を抑制することを彼が深く懸念していたことは明らかである。彼は一般の注目を集めているこの主題を表面的に見るだけでは満足せず、あらゆる側面から検証したいと考えていました。彼は友人に次のように書いている。「エノクによれば、時代は人間のために働くのだと思う。時間のために人間が働くのではなく、人間のために時間があるのだ。そして7000年は人間の変化のために設けられている」。人々と一緒に続きました。「神学者によれば、私たちは毎時間死を覚悟しなければならないそうです。」「それでも、私には、異端者たちが私たちの年月を盗んだのではないか？」とゲンナディは続けた。そうでなければ、ユダヤ人の年代記はどの程度まで信じるに値するのでしょうか? 「私たちの復活祭によれば、行うべき時は満たされなかったというのは本当ですか？」それらの。ギリシャ語の年数をヘブライ語に置き換えるべきですか? 「この件についてペイシイ（ヤロスラヴォフ）とニル（ソルスキー）と詳しく話し、それについて私に手紙を書いてください。それと、パイシウスとニラが私を訪ねることが可能かどうか教えてください。それらの異端について彼らと話し合うのは良いことだろう。」福者ゲンナディは 1492 年に 8,000 年間のうち 70 年間のイースター数字の定義をまとめ、「532 年間のイースターロータリーキー」を書きました。このキーでは、8,000 年全体だけでなく、さらに先のイースター数字も見つけることができます。両年のこと。彼は、人々はキリストの再臨の日と時間を知ることは許されないので、それについて話すことは犯罪であるという主な考えを盛り込んだ、パスカルとともに自分の群れに回覧メッセージを送りました。福者ゲンナディは異端者に対して残酷ではなかっただけでなく、それどころか非常に寛大でしたが、異端者は彼の寛容さを悪のためにのみ利用しました。ヴォロコラムスクの修道士ジョセフは次のように証言している。ゲンナディ大司教は彼らの悔い改めを信じて彼らに自由を与え、それを受け取るとすぐに彼らは一斉に走って多くの都市や村に散り散りになり、彼らの邪悪な教えを一掃した。」当時の人々の無知は、偽りの意見に惑わされた人々が良心と聖なる信仰を踏みにじろうとする傲慢な傲慢さと完全に一致していました。有罪判決を受けた異端者たちが厳しい刑罰を受けてから3年も経たないうちに、恥知らずな厚かましさで裁判を逃れた異端者たちが再び自らの邪悪さを説き始めた。世界の終わりについての単純な考えを持つ人々の誤った信念は、根拠がないことが判明し、彼らの傲慢さをさらに深めました。「もしキリストがメシアなら、どうしてキリストはあなたが期待したように栄光のうちに現れないのですか？」と彼らは言いました。彼らは今や死者の復活を笑いました。ゲンナディの群れでは、偽教師たちが村や修道院の人々を心配させた。ゾシマ氏は悪を自由に制御し、悪を大胆に告発する者さえ罰しました。書記官セオドア・クリツィンの要請により、司祭カシアンは、悪い人生を送った異端者のように大胆で、ノヴゴロド・ユリエフ修道院に送られた。モスクワの保護を期待して、彼はノヴゴロドから逃亡し、ゲンナディを見たくない異端者を集め始めました。どのような悪事について話すことさえ難しい説教した、ノヴゴロドの異端者の集会でどんな忌まわしいことが起こっていたのか。正教の熱狂的な熱狂者であり、魂の誠実な羊飼いにとって、自分の群れのこの状況を目の当たりにするのはどんな気持ちだったでしょうか！彼は牧師に助けを求めた。ヴォロコラムスクのジョセフと二人は、法廷での異端の強さにもかかわらず、異端に対して断固として反抗した。彼らはついに、ゾシマ (1494 年) は、彼のオモフォリオンを脇に置きました。ノヴゴロド大牧師は、異端に対する熱意から、ユダヤ人に敵対する作品、つまり翻訳者ディミトリ・ゲラシモフの作品の翻訳を送り出した。当時とその後の教会に対する彼の最も重要な奉仕の一つは、彼の配慮によって聖書のすべての本が 1 つの一般的な構成に集められたことでした。一方で、これは単純な考えを持つ人々を欺瞞から保護しました。異端者たちはそれらを引き込み、偽造された素晴らしい作品さえも神聖な本として偽装しました。その一方で、この本は正教会の友人たちにとって常に必要な本を届けたが、これまで断片化されていた部分はノヴゴロド大牧師自身にとってさえ見つけるのが容易ではなかった。仕事は恵まれており、大牧師はサンクトペテルブルクで高く評価されていた。教会。現在知られているゲンナディエフ聖書のコピーのうち、1 つはヴァルラーム氏のもので、ヴァルラーム氏はそれを記念としてセルギイ大修道院に高価な寄付金として寄贈した。もう1つはイワン雷帝のもので、皇帝はそれを王子に送った。オストロシスキーは聖書の出版を指導する。 3番目はリャザン司教が所有していました。 - 福者ゲンナディは、正教への熱意を持ち、聖ペテロの全集の必要性を感じ、非常に合理的でした。しかし、ギリシャ語からの古代翻訳ではそのすべてを見つけることができなかったため、ヒエロニムスのラテン語訳から一部の翻訳を依頼し、その翻訳はスラブの司祭によって完成されました。ベニアミン; エステル記の最初の9章は、おそらくキエフからゲンナディに来た新しく洗礼を受けたユダヤ人のダニエルによってヘブライ語から直接翻訳されたと彼自身が首都圏への手紙で言及した。キリストの真実の勇敢な戦士は、異端とその擁護者を最終的に打倒した評議会（1504年12月から）の行動に参加する必要はありませんでしたが、しかし、聖なる信仰に対する彼の功績が教会とその主によって祝福されているのを見聞きしたことが彼にとっての慰めでした。

他の主題に関する祝福された聖人の活動については、次のことが知られています。プスコフは、祝福された聖人が彼に示したすべての愛で彼を大いに侮辱しました。羊飼い。 1485年に初めて群れに入ったとき、彼はプスコビ人に豊かな贈り物を添えた「祝福の手紙」を送りました。しかし、同じ年の秋に、彼はボヤールをプスコフに送り、プスコフの財務官であったヘグメン・エウティミを派遣し、教会と修道院の目録を聖職者とともに編纂させるようにし、エウティミは彼の代理として留まった。プスコフ：「プスコフの人々は彼の意志に屈しなかった」、彼らは彼の意志を実行しなかった。翌年、彼自身が彼らのところに行き、彼らはVのことを心配していたので、その時食べました。プリンスは奴隷の権利について話し、その後「彼は彼らの集会に現れ、人々に祝福を教えながら、長い間司牧的な指導を提供し、最後に同じ愛の手紙を残した」。祝福された大牧師に対する侮辱は 1499 年にはさらに厳しいものでした。 - 前任者の習慣と同様に、彼はプスコフの群れのために司牧的な祈りを捧げるためにプスコフに到着し、その後裁判の検討を始めました。プスコビ人はその傲慢さをさらに拡大し、「司祭が彼と一緒に奉仕すること、およびプロスフォラ職人がプロスフォラを準備することを禁じた」という点にまで達しました。これはどういう意味ですか？そのような傲慢さの理由は何ですか？年代記には、「プスコビ人は彼が公会議の奉仕をすることを許可しなかった。「あなたは」、「ヴェルのために神に祈りたいのです」と彼らは言った。ヴァシリー王子と市長たちはこの問題についてヴェルに行きました。ジョン王子よ。」したがって、実際には、プスコビ人は、王位継承者に関する独裁君主の命令は不当であると評議会で宣言し、大牧師に対して反乱を起こしました。その後、彼らは自由を失うことで、このひどい侮辱の代償をヴァシリーに支払った。

ここに、祝福された大牧師のもう一つの偉業があります。これは彼の心と精神の両方に最大の名誉をもたらしますが、そのために彼は当時多くの困難に苦しんでいました。

「私は天皇に学校の設立を命じるようにと首都圏に要請した」と彼は首都圏に書いている。私の主権者の名誉と庶民の救いのために、私はこのことを思い出しました、そしてそれは私たちにとって簡単なことでしょう。彼らが有能な弟子を私のところに連れてきたとき、私は彼に連祷を学ぶように命じ、私はそうし、その後、神聖な奉仕のやり方を教えてすぐに彼を釈放します。そして、そのような人たちは私に対して文句を言いません。 - しかし、その後、彼らはある男を私のところに連れてきます。私は彼に使徒を与えるように命じますが、彼は足の踏み方さえ知りません。私は彼に詩篇を与えるように命じましたが、それでも彼はほとんど歩くことができませんでした。私が彼を拒否すると、彼らは叫びます。「ここは土地です、先生！」読み書きできる人が見つからないんです。」ご存知のとおり、彼は神権に選出されるべき人が一人もいないかのように、全地に向かって吠えました。彼らは私にこう尋ねます。「おそらく先生、私に教えるように命令してください。」そして、私は連祷を教えるように命じます。しかし、彼は言葉に固執する方法さえ知りません。あなたが彼に一つのことを言うと、彼は別のことを言います。私はあなたにアルファベットを学ぶように命じます。少し勉強した後、彼らは勉強したくないので家に帰りたいと言います。「だから彼らは私を叱るのです、彼らの怠慢のせいです。」無知な奴らには賭けられない。だからこそ、私はツァーリに学校を設立するよう懇願します。そうすれば、彼の知恵と雷鳴、そしてあなたの祝福によって、この問題は解決されるでしょう...学校で何を教えるべきかについての私のアドバイスは次のとおりです。まず、アルファベットに「」を付けます。完全な解釈と敬意の言葉、そして調査を伴う詩篇。これを学べば、準備と規範を持ってレッスンを学び、どんな本でも読むことができます。そうでなければ、無知な人々はお金のために教え、物事を台無しにするだけです。主人から離れていき、何もする方法がわかりません。 -本をほとんどさまよっていませんが、教会の秩序をまったく知りません...そのような人々は正統派でしょうか？私の意見では、彼らは司祭には向いていません。「神は彼らについてこう言われました。『あなたは私の理解を拒否しました、そして私はあなたが私の僕ではなくなるように、私はあなたを追い出します。」私たちの主であり父よ！ Sovereign V el が登場する前からこの点が気になっていました。王子。 – 亡くなった年代記者は、祝福された人について生き生きとした感謝の気持ちを込めて語ります。ゲンナディ：「彼は長い間彼と一緒に学んだ司祭と執事たちを叙任しました。イエスによって任命された長老と執事たちは非常に啓発されていたため、彼らは世のともしび、彼らに託された群れの真の羊飼いおよび教師となり、すべての人々が彼らから多大な恩恵を受けました。」

ゲンナディはメトロポリタンに宛てた手紙（1499年）の中で次のようにも書いている。しかし、その後結婚した者は執事の位も司祭の位も受けることができない。」ゲンナディ氏は、既婚の場合にのみ執事と長老を叙階する規則を導入することを提案している。 Bl. 大牧師は1501年の公会議でその提案を繰り返し、その後、司祭職を求める者には結婚すること、未亡人の司祭と執事は典礼を執り行わないことを要求することが決定された。 1503年8月、ゲンナディは公務を行わないという評議会の決議に署名した。手下司教に対しても、財務官や書記官（書記官）に対しても取引を行わなかった。これは異端者の叫びに対する有効な手段であった。

1504年6月、大公はゲンナジーをモスクワに呼び、ここで大司教は司教に教区の管理を放棄し、「服従と服従をもって修道院で修道生活を送る」ことを決意する書簡を提出した。熱心な大牧師には、異端者、無知な司祭とその後援者、そしてプスコビ人など、多くの敵がいました。もちろん、彼らは事務員の独断を利用して、福者を中傷しました。 c以前の大牧師。プリンス、そして彼は孤独に引退することに決めました。彼は奇跡の修道院を孤独の場所として選び、そこで聖ペテロのために懸命に働きました。アレクセイ。ここで彼は12月4日に「神に身を委ねた」。 1505; 彼の名誉ある遺体は、まさに聖ミカエル教会に安置されました。聖人の朽ちない体を安置する。アレクシー、聖ペテロの新しい教会に移す前に。アレクシア。

聖典ゲンナディはその後の時代を啓発しています。彼は同時代の人々の儀式的敬虔さへの情熱を容認せず、その情熱を個人的な利益のために利用する人々を非難しました。外部の文明を取引する人たちは、これを自分自身への指示に変えるのではないだろうか？ – 彼の過越祭への追加には、「両方を平等に裁きなさい」と書かれています。ザネジェ三重のハレルヤ、そして四番目に、神よ、あなたに栄光あれが現れます三位一体主義者神性と切り離せないもの。そして特別なハレルヤは、2 つの性質の中に 1 つの神性を明らかにします。そうでなければ、人が自分の考えの中で語るように、善も同様に語られるのです。」同じ過越祭で、南世紀についての信仰の一員。御霊は次のように書かれています。「そして、命を与える主の聖霊の中で。

トロパリオン、トーン 5:

あなたは昔の父親のようになりました、
聖神父ゲンナディ
聖典を集めて異端者を辱める
あなたは神への熱意を示し、自分の群れを守りました。
今、キリスト神に祈りなさい
教会に平和を与えてください
そして私たちの魂を救ってください。

コンタキオン、トーン 4:

優しくて優しいメンターのような
そして大胆な冤罪者
教会はあなたを讃えます、聖ジェナディ、
同じように、私たちはあなたに愛を込めて叫びます。
私たちに素朴さと精神と優しさを与えてください
そして法律の専門職において
私たちの魂を無傷に保ちます。

________________________________________________________________________

ノヴゴロド大司教ゲンナディ、祝福されました。 ノヴゴロドのゲンナディ - メッセージ ノヴゴロド県でのサービス開始

ユダヤ主義者の異端との戦い

『ゲンナディエフスカヤ聖書』

文学

使用材料

ノヴゴロド大司教ゲンナディ、祝福されました。ノヴゴロドのゲンナディ - メッセージノヴゴロド県でのサービス開始