Bolond, őrült, istenakaratú, bolond, őrült születésétől fogva; a nép a szent bolondokat Isten népének tartja, öntudatlan cselekedeteikben gyakran mély értelmet, sőt előérzetet vagy előre sejtést találnak; Az Egyház is elismeri a bolondokat Krisztusért… Dahl magyarázó szótára

cm… Szinonima szótár

A. S. Puskin „Borisz Godunov” (1825) tragédiájának központi szereplője. Ruszban a szent bolondokat boldogoknak nevezték, akik „Krisztus kedvéért” lemondtak a földi áldásokról, és a nép „szomorítói” lettek. A szent bolondok koldus életmódot folytattak, rongyot hordtak és általában... ... Irodalmi hősök

szent bolond- (helytelenül szent bolond) ... Szótár a kiejtési nehézségekről és a hangsúlyról a modern orosz nyelven

Szent Bolond, oh, oh. Ozhegov magyarázó szótára. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992… Ozsegov magyarázó szótára

Pecserszki Izsák, az első orosz szent bolond (ikon: V. Vasnyecov) A bolondság (a szláv „ourod”, „bolond” bolond, őrült szóból) szándékos kísérlet arra, hogy hülyének, őrültnek tűnjön. Az ortodoxiában a szent bolondok vándor szerzetesek és vallásos... ... Wikipédia

szent bolond- oh, oh 1) elavult. Mentálisan abnormális. Bolond fickó. Vigyázz, minden moszkvai zsivaj. Szent bolond, tolvajok, Khlysty! Pap, zárd be a számat Moszkva harangföldjével! (Cvetaeva). Szinonimák: őrült/őrült, gyenge/sok,... ... Népszerű orosz nyelvi szótár

szent bolond- YURODYYY, hú, m Ugyanaz, mint áldott. // szent bolond, oh. Süt a hold, sír a cica, szent bolond, kelj fel, imádkozzunk Istenhez (P.) ... Orosz főnevek magyarázó szótára

szent bolond- ó, ó; YURO/DIVIY, wow, m., jelentése. főnév 1. A babonás, vallásos emberek fejében a jóslás ajándékával rendelkező őrült. A szent bolond áll, sóhajt, keresztet vet... // Nekrasov. Ki tud jól élni Oroszországban? // 2.… … Elfeledett és nehéz szavak szótára a 18-19. századi orosz irodalom műveiből

Dr. orosz szent bolond, a 14. századtól kezdve, azelőtt - csúnya. Szobolevszkij szerint (ZhMNP, 1894, május, 218. o.) az Art.-hoz kapcsolódik. dicsőség ѫrod ὑπερήφανος; lásd Meillet, Et. 232; lásd még freak (fent)… Max Vasmer orosz nyelv etimológiai szótára

Könyvek

• Szent Bolond, Daniil Vladislavovich Pospelov. A könyv hőse ezt mondja magában: „Fájdalmam van, unatkozom és magányos vagyok.” A fő „kérdés és válasz” számára az Ember. Azt kérdezi: „Mire figyelj: a szívedre vagy az eszedre?” Valaki kiabál neki... eBook
• Szent bolond. Antikrisztus és az orosz cár. 2. kötet, Sukharenko A.. "Rómeó és Júlia" az Apokalipszisből. A Sátán átka még mindig megakadályozza, hogy a Szent Bolond és kedvese együtt legyenek. Oroszország az egyetlen akadály az Antikrisztus világuralom felé vezető útján. Fiú…

Az egyik leghíresebb egyetemi tanár teológiai előadásokat tartva nem minden irónia nélkül jegyezte meg, hogy az olyan fogalmak, mint a „bűn” vagy a „démon” zavart keltenek a művelt közvéleményben – ezért használja őket közvetlenül, kulturális fenntartások nélkül, komolyan. intelligens emberekkel való beszélgetés szinte lehetetlen. És elmesélte a következő anekdotát: egy bizonyos misszionárius egy műszaki egyetemen prédikációt tartva kénytelen volt válaszolni arra a kérdésre, hogyan gondol az ember először egy bűncselekményről. Igyekezett a hallgatósághoz az ő nyelvükön beszélni, és a következő mondatot fogalmazta meg: „A bűncselekmény gondolata telepatikusan transzcendentális-noumenális totalitárius-személyre szabott kozmikus gonoszt sugároz az embernek.” Ekkor egy döbbent démon feje bújik ki a szószék alól: – Hogy hívtál?

A lényeg az, hogy az igazság nem fél a vitától. Az igazságot nem lehet elpusztítani. Ezért a világ egy hatékony módszert talált ki arra Újrahasznosít- mint valami veszélyes radioaktív anyag, amelyet egy áthatolhatatlan ólomtartályba zárnak és egy távoli pusztaságba temetnek el. Eleinte a nagy elmék által egy fájdalmas küzdelemben megszerzett igazságok ismerőssé és közhelyessé válnak. Ami régóta várt trófea volt az apáknak, az a gyerekek játékszerévé válik, mint a nagyapa érmei és rendelésrudai. Az emberek hozzászoktak ahhoz, hogy az igazságokat természetesnek tekintsék. Aztán az ismerős banálissá válik, és cinizmussal, iróniával és idézőjelekkel próbálnak megszabadulni tőle. „Nem, testvér, ez az egész hazugság, üresség! - mondja Turgenyev Bazarovja. – És mi ez a titokzatos kapcsolat férfi és nő között? Mi fiziológusok tudjuk, mi ez a kapcsolat. Tanulmányozza a szem anatómiáját: honnan származik ez a titokzatos tekintet, ahogy mondod? Ez mind romantika, értelmetlenség, rothadás, művészet.” Végső soron a folklór leple alatt kigúnyolt és karikírozott igazság általában kikerül a diszkurzív mezőből. A jót és a rosszat kizárólag a „csirkecomb-kunyhóval” kezdik társítani, és az olyan dolgokat, mint a hősiesség és az idézetek nélküli árulás, csak a gyerekek mindennapi életében őrzik meg - a „nő” és a „jó tündér” mellett.

"A keresztények azt hiszik, hogy Jézus Názáretből származik, állítólag egyszóval meggyógyította a betegeket és állítólag feltámasztotta a halottakat állítólagés Ő maga a halál utáni harmadik napon feltámadt." Csak így, idézőjeles kényszerzubbonyban, szórendekkel körülvéve léphet be az evangéliumi igazság a világi emberek „felvilágosult” közösségébe.

A büszke elme még csak kritika tárgyává sem tudja tenni az Igazságot. – Mi az igazság? - kérdezi ironikusan a zsidó ügyész, és választ sem várva elhalad mellette, Aki maga az Igazság és az Élet.

Ezt a folyamatot érzékenyen tükrözi a szakirodalom. Az „Oroszországi gonosz virágai” című gyűjtemény előszavában Viktor Erofejev az orosz irodalmi hagyomány útjait követi nyomon, megjegyezve, hogy az új és a közelmúltban „a klasszikus irodalomban jól őrzött fal leomlott... pozitív és negatív között. hősök... Bármilyen érzés, amit nem érint a gonosz, megkérdőjeleződik. Flörtöl a gonosszal, sok vezető író vagy a gonoszt nézi, megbabonázva annak hatalmától, és művészi, vagy váljanak a túszaivá... A szépséget a csúnya kifejező képei váltják fel. Kialakul a felháborodás és a sokk esztétikája, fokozódik az érdeklődés a „piszkos” szó és a káromkodás, mint a szöveg kirobbantója iránt. Az új irodalom a „fekete” kétségbeesés és a teljesen cinikus közöny között ingadozik. Ma egy teljesen logikus eredményt figyelünk meg: a gonosz ontológiai piaca túlterhelt, a pohár színültig tele van fekete folyadékkal. Mi a következő lépés?"

„Nem emelek kezet a bátyámra” – mondták a nagy orosz szentek, Borisz és Gleb. A feudális széttagoltság kultúrájában a „testvér” a „versenytárs” szó szinonimája. Ez az, aki miatt kevesebb földje és hatalma van. Egy testvér megölése ugyanaz, mint egy versenytárs legyőzése – igazi herceghez méltó tett, emberfeletti természetének bizonyítéka és a bátorság szokásos képe. Borisz szent szavai, amikor először hallották az orosz kultúrában, kétségtelenül egy szent bolond titokzatos delíriumának tűntek.

Az ostobaságot a keresztény szentség sajátos formájának tekintik. Az ókori görög filozófusok azonban gyakran folyamodtak ehhez az eszközhöz, hogy visszahozzák az igazságokat a „kulturális archívumból”. Antiszthenész azt tanácsolta az athéniaknak, hogy fogadjanak el egy rendeletet: „Tekintsék a szamarakat lovaknak”. Amikor ezt abszurdnak tartották, megjegyezte: „Végül is egyszerű szavazással tudatlan emberekből parancsnokokat csinálsz. Amikor egy alkalommal rossz emberek dicsérték, azt mondta: „Attól tartok, valami rosszat tettem?”

Amikor az egyik elvetemült hivatalnok ezt írta az ajtajára: „Semmi gonoszság ne jöjjön be ide”, Diogenész megkérdezte: „De hogyan léphet be maga a tulajdonos a házba?” Nem sokkal később észrevett egy táblát ugyanazon a házon: „Eladó”. – Tudtam – mondta a filozófus –, hogy ennyi italozás után nem lesz nehéz kihánynia a gazdáját.

Shem, a zsarnok Dionysius kincstárnoka, undorító ember volt. Egy nap büszkén mutatta meg Arisztippusnak új otthonát. Körülnézett a csodálatos, mozaikpadlós szobákban, Arisztipposz megköszörülte a torkát, a tulajdonos arcába köpött, majd dühére válaszolva így szólt: „Sehol nem volt alkalmasabb hely.”

Az ostobaság többek között marginálissá teszi az embert, ezért nagyon hatékony gyógymód lehet a hiúság ellen. A hamis becsület arra ösztönöz bennünket, hogy jobbnak tűnjünk az emberek előtt, mint amilyenek vagyunk. Ezért kiderül, hogy nehezebb a bűnödről beszélni a gyónásban, mint elkövetni. Ebben az esetben segítségünkre lehet a bölcsek és szentek példája, akik beteljesítették Krisztus szavait: „Amikor valaki meghív egy házasságra, ne üljön az első helyre, nehogy egy az általa meghívottak közül becsületesebb nálad, és aki meghívott téged és őt, feljön, nem azt mondja, hogy kívánlak: adj neki helyet; és akkor szégyenkezve az utolsó helyet kell majd elfoglalnia. De ha hívnak, amikor megérkezel, ülj az utolsó helyre, hogy feljöjjön az, aki hívott, és azt mondja: barátom! ülj magasabbra; Akkor megtisztelnek azok előtt, akik veled ülnek, mert mindenki, aki felmagasztalja magát, megaláztatik, és aki megalázza magát, azt felmagasztalják.”

Valószínűleg nem fogsz tudni a modern szent bolondokról sem egy turistacsoportot kísérő idegenvezetőből, sem egy fényes útikönyvből. Azonban még mindig vannak szent bolondok hazánkban. Sőt, néhányuk nemcsak jól él, hanem boldogul is. Ha korábban az őrültek általában az Antikrisztus eljövetelét és a kutyafejű emberek születését jósolták, most városokban és falvakban bolyonganak, szentek arcát festik, előadásokat tartanak a nemzetközi helyzetről, és néha dalokat írnak híreseknek. zenészek.

Mit tudunk azokról az emberekről, akik közül sok tisztelt szent került ki? Ismeretes, hogy Oroszországban legalább 10 szent bolondot avattak szentté csak a 14-16. században. Emlékezzünk legalább Vaska Nagogóra, aki a legenda szerint elítélte Rettegett Ivánt, és megjósolta Kazany elfoglalását. Amikor a boldog meghalt, maga a metropolita végezte temetését. Tiszteletére a népszerű pletyka a Vörös téren található közbenjárási székesegyházat Szent Bazil-székesegyházra nevezte át.

De az áldottak egy nagyon heterogén társadalmi csoport. Vannak köztük „filiszteusok” és „művészek”, „politikusok”, sőt „üzletemberek”.

Ma a Versija újság megpróbálta kitalálni, kik ők – ezek az áldottak, kalikik, különcök és bolondok, akik különleges „óorosz” varázst adtak a városoknak.

Sema, a könyvbarát nyomtatott anyagokat talált a városi szeméttelepen

Szóval, volt egyszer egy ilyen öregember - Pinya. Főleg Samara utcáin viselkedett bolondként, bár egészen Kazanyig és Moszkváig vándorolt. Pinya egykor tehetséges ékszerész volt, aztán megőrült, és egy házi készítésű vászontáskával utazott. Egy megszállott gondolat motoszkált a fejében: hogy ő, Pinya, ötvös. A szent bolond több mint fél évszázadon át a városok utcáin barangolva kavicsokat gyűjtött, és táskájába és zsebeibe tette. Néha szétestek a kövek – ekkor sírt fel bánatában az egykori ékszerész. Miután elég „árut” gyűjtött össze, Pinya kirakta az „ékszereket” egy rongyra, és kereskedni kezdett. Lehajolva, szomorú orral és madárfejjel hadonászott a karjával, képzeletbeli vásárlókat fogott a padlónál, és valamit meggyőzően suttogott az orra alatt. És még most is hallhatod Samara lakosaitól: „Úgy viselkedsz, mint Pinya!”

Boldog Lipetsk Sema, a könyvbarát, nem volt idegen a kereskedelem szellemétől. A városi szeméttelepen talált nyomtatott anyagokat. A szoba, amelyet Syoma az anyjával osztott meg, tele volt könyvekkel és folyóiratokkal. Néhányat gondosan megmosott, megszárított, és eladásra előkészítette. Napokig „kereskedhetett” a városi iskolák előtt, elmosódott könyveit tologatta, és elviselte a középiskolások gúnyolódását és rúgásait. Samet gyerekkorában megsebesítette alkoholista apja – megsérült a fiú gerince – úgy, hogy oldalra sétált, és púp nőtt a hátán.

Meg kell jegyezni, hogy nem minden szent bolond üzletember szánalmas és védtelen. Például a penzai taxis, Voldemar nagyon sikeresen élt. Esténként a szent bolond lesben állt a későn érkező polgárokra, és több háztömbig kényszerítette őket, hogy seprűn üljenek vele. Voldemar, miután elvitte úti céljához, soha nem felejtette el, hogy a kimerült nőktől fizetést követeljen az utazásért.

Az áldott Saratov dalokat írt Alena Apinának

A modern szent bolondok megkülönböztető vonása az öltözködés iránti szenvedély. Így a volgográdi bolondok, Andryusha és Serjozsa városi különc művészek tehetséges generációja. A fiúk rendvédelmi és katona egyenruhát viselnek. Ennek a jóságnak az előnyei bőven megtalálhatók az orosz családokban, és hajlandók megosztani azt a szegényekkel. A mummerek bohóckodásokat végeznek a város központi utcáin, akár a szamurájok életéből származó csatajeleneteket ábrázolva, akár házi dalokat adnak elő. Például, amikor alamizsnáért könyörögnek, fütyülnek egy üres sörösdobozra: „Adj értünk, adj érted, és a különleges erőkért, a Hamaszért, a Gorgazért, a KamAZért, a fagyért és a Davos!” És megadatik nekik.

Korunk egyik legtehetségesebb boldog embere az ismert szaratov-költő, Jura Druzskov, a „Kombináció” csoport összes slágerének szerzője is. Szövegeinek köszönhetően Alena Apina és hozzá hasonlók a hírnév és a jólét csúcsára emelkedtek. Yura sokszínű filctollakkal írt verseket papírdarabokra, gondosan kirajzolva a fürtöket. Örömmel adtam verseket azoknak, akik találkoztak velem, és akik keresztbe tettek. Dalaiért egy fillért sem kapott, szülőföldjének, Szaratovnak az utcáin kóborolt, amiért nem egyszer megverték. Egy hónappal ezelőtt Yura-t halálra késelték a saját lakásában.

King Apricot egy szupernóva-robbanásról beszél

Az orosz ostobaság mindig is erősen átpolitizált volt. Az áldott olyasmit mondhatott a bojároknak és cároknak, amiért egy hétköznapi embernek lecsavarják a fejét. Például a történelemből ismert, hogy az egyik moszkvai szent bolond, Nagy Kolpak Iván uszította a népet Borisz Godunov cár ellen. Az őrültek bátran rámutattak a nemesség bűneire, és politikai változásokat jósoltak. A szent bolondok próféciáit a régi időkben többre értékelték, mint a német Gref jelenlegi előrejelzéseit.

Ugyanabban a Penzában, az egyik kocsmában hallani egy tisztességesen öltözött, sapkás és nyakkendős férfi hangos hangját. A „politikatudomány királya”, egy megáldott ember, különös becenévvel Sárgabarack, söres előadásokat tart a látogatóknak a nemzetközi helyzetről, a szélhámos oligarchákról, a nyugati és keleti civilizációk konfrontációjáról, valamint egy szupernóva felrobbanásáról az Univerzum közepén. . A sokféle tudásért az előadót „habbal” jutalmazzák. Beszédeinek tág témája, az idézetek, változatok és ellenverziók bősége ellenére Apricot ugyanolyan szomorúan fejezi be beszédeit: „Hülye Oroszország, kibaszott ország!”

És persze politikailag érintett őrültek bármelyik jelentőségteljes találkozón megtalálhatók, függetlenül attól, hogy milyen színű transzparenseket emelnek ki ott.

A bolond Natalya arról álmodik, hogy feleségül megy egy ezredeshez

Az áldottak között vannak saját, mondhatni filiszteusaik is - olyanok, akik nem törekszenek politikai vagy művészi karrierre, vagy gazdagságra. Ide tartozik például Lida Kazanskaya. Fiatalkorában modell volt, a kulturális elithez tartozónak tartotta magát, és divatos párizsi kabátot viselt muffal. Hogy mi történt vele, nem tudni, de a hölgy gyorsan elszegényedett és megőrült. Erős kezével büszkén lépdel a járdán - változatlan párizsi kabátjában, ami már régen rongyokká változott. És minden franciául motyog. Az arisztokrácia nem engedi, hogy kolduljon. Nem veszi el azokat a ruhákat, amelyeket az emberek szánalomból adnak neki. Megvető.

Egy másik híres városi őrült Tyumen Lesha, a fürdőnő. Kitűnő egészségnek örvend, minden időben vizes ruhában tér haza a fürdőből. Lesha utálja, ha az emberek hozzáérnek – eszeveszetten dörzsöli a „foltos” területet egy törlőkendővel. A jokerek gyakran kihasználják ezt: lazán megérintnek egy őrültet, és arra kényszerítik, hogy órákon át súrolja magát egy szappanban. Lesha a patkányoktól fél a legjobban. A városi punkok üvöltöznek vele: „Lekha, egy patkány került a nadrágodba!” A szent bolond megpördül, megüti magát a combján, és ujját rázza a huligánokra.

Más szent bolondok a maguk módján keresik a családi boldogságot. Tehát a volgogradi "Aora" gyár területén találkozhat egy gigantikus lánnyal, egy igazi szoknyás gránátossal, aki örömteli sikolyokkal veti magát ismeretlen férfiakra. A vörös hajú Natalya acél ölelésében szorítja a járókelőket, amiből nem könnyű megszabadulni. A tény az, hogy Natalya arról álmodik, hogy feleségül megy egy ezredeshez, és kitartóan keresi jegyesét. Viszont minden más tekintetben teljesen ártalmatlan lány.

A vándor Márta be akarta járni Oroszország összes híres szent helyét

Végül, az orosz boldogok legnagyobb kategóriája a közvetlenül nyomorultak, vagyis az örök zarándokok, klikkek és templomközeli őrültek. Ilyen például a zarándok, Marfa fotós, akivel a Versiya tudósítójának sikerült találkoznia Szaratovban. Márta emlékjegyeket gyűjt a plébánosoktól, és kiosztja azokat a híres kolostoroknak. Egyes falvakban már-már szentnek tartják: az anyák azt hiszik, ha ez a szent bolond megsimogat egy bölcsőben ülő gyereket, az bizony meggyógyul.

Martha egy közönséges nagymama benyomását keltette, de nem közvetlenül nézett, hanem oldalról, oldalra billentve a fejét. A lába teljesen fekete volt és csupasz a hidegben.

Szent kolostorokba járok. – A kijevi lavrában voltam, az Optina Ermitázsban, Diveevóban – hangoztatta a vándor. - Étel nélkül megyek, néha eszek krumplit a kertből, napraforgót az út mellett. És iszom vizet mocsárból, tóból és gyógynövényharmatból. A keresztet le kell engedni a tócsába, és háromszor át kell keresztezni imádsággal, akkor nem lesz egészségveszteség. Pálcával sétálok, és éneklem a Jézus imát.

Ha a falvakban nem hívják be a házba, a vándor fürdőházban vagy szénakazalban tölti az éjszakát, vagy akár közvetlenül a mezőn. Martha célja is van: reméli, hogy bejárja Oroszország összes híres szent helyét, és mindegyikben lefényképez valamilyen csodát. Készülékét, egy olcsó szappantartót eltörve találta a járdán, és nem sejti, hogy legalább film kell hozzá. Barátja, Alekszej zarándok, vele vándorol. „Együtt mentünk Szarovba – mondta készségesen az áldott. – Hangyabolyban fürdik, de úgy eszik, mint egy borzalom! Megragad egy zsömlét, és a fogai között tartva kitépi és megjelöli az egész tekercset, és ami benne van. a szája eledel neki.” „. „Jeruzsálemita”, hordja magával a Szent Sír szilánkjait és a létra darabjait, amit Jákob álmában látott. Fiolái is vannak, mindenkinek megmutatja, és biztosítja, hogy Egyiptomi Sötétség van ott. Teljesen meghatódva."

Egyszer a szent bolondot megverték, és a hajléktalanok ki akarták rabolni, de a hátizsákjában a temetési jegyzeteken kívül semmit sem találtak.

De tavaly Tver elvesztette legkedveltebb szent bolondját - Stepanych-ot, akit sokan e város szimbólumának neveztek. Éjszaka a Szűz Mária közbenjárású templom kapuházában húzódott meg a boldog, nappal pedig krétával rajzolt az aszfaltra, a Tmaka töltésén. Színes templomokat és szentek arcát festette. Akik ismerték, megható és védtelen emberként beszéltek róla, azt hitték, hogy ez a nagyapa nem egyszerű koldus, hanem szent. Ugyanakkor Stepanychot többször is megtámadták agresszív tinédzserek, akik megverték az idős férfit, és elvitték az emberektől kapott pénzt és zsírkrétát.

Amikor az emberek Sztyepanychhoz közeledtek és megcsodálták rajzait, kivirult. Azt mondta: "Nézd, hogy égnek a templomok, az emberek szeretik! Én mindenkivel jól bánok, nem osztok meg hittel, nekem se muszlim, se zsidó, mert egy az Isten..." Papok és városvezetők eljött beszélgetni az áldottal.

Tavaly nyáron a művészt csavargók verték és késelték agyon. Így Tver elvesztette áldottját. A szegény embert a kegytemplom plébánosai által összegyűjtött pénzből temették el.

A szent bolondok többsége – mindezek a „közlekedési rendőrök”, „taxisofőrök” és „könyvbarátok” – csendben mennek, mintha a semmibe mennének, és az emberek észre sem veszik. Végül is, ahogy a közkeletű bölcsesség mondja: Rusznak vannak bolondjai a következő 100 évre.

Az emberek azt hiszik, hogy szent bolond az, akinek szükségszerűen mentális zavara vagy testi hibája van. Egyszerűen fogalmazva, ez egy közönséges bolond. Az Egyház fáradhatatlanul cáfolja ezt a meghatározást, azzal érvelve, hogy az ilyen emberek spontán módon kínra ítélik magukat, gondolataik valódi jóságát eltakaró fátyolba burkolózva. A teológia két fogalom megkülönböztetésére szólít fel: a természettől fogva szent bolondok és a „Krisztus kedvéért” szent bolondok. Ha az első típusnál minden egyértelműnek tűnik, akkor a másodikról beszélnünk kell részletesebben. Isten iránti erős szeretetük miatt aszkétákká váltak, megvédték magukat a világi javaktól és kényelemektől, örök vándorlásra és magányra kárhoztatva magukat. Ugyanakkor nyilvánosan őrült, illetlen viselkedést tanúsíthattak, és megpróbálhatták elcsábítani a járókelőket. Hetekig imával, hónapokat böjtölve a gondviselés ajándékával ruházták fel őket, de ennek ellenére igyekeztek elkerülni a földi hírnevet.

Az áldottak ideális ruházata a meztelen, megkínzott test, amely megvetést mutat a romlandó emberi test iránt. A meztelen képnek két jelentése van. Először is, ez egy angyal tisztasága és ártatlansága. Másodszor a vágy, az erkölcstelenség, az ördög megszemélyesítése, aki a gótikus művészetben mindig meztelenül jelent meg. Ennek a jelmeznek kettős jelentése van: egyesek számára üdvösség, mások számára pusztulás. Ennek ellenére volt egy jellegzetes ruházatuk: ing vagy ágyékkötő.

A nyelv, amelyet a szent bolond beszél, a csend. A némaság hívei azonban kevesen voltak, mivel ez ellentmondott a boldogító közvetlen kötelességeinek: leleplezni az emberi bűnöket és a hangjóslatokat. Valamit választottak a csend és a közvetítés között. Az aszkéták homályosan motyogtak és suttogtak, és összefüggéstelen ostobaságokat beszéltek.

A szó értelmezése

A bolondságot ószlávból őrültnek és bolondnak fordítják, és a következő szavakból ered: urod és szent bolond. Az Ozhegov, Efremova, Dahl magyarázó szótárainak tanulmányozása után arra a következtetésre juthatunk, hogy a szó szemantikai terhelése hasonló.

Szemantikai tulajdonságok

1. A vallásban szent bolond az a személy, aki lemondott a földi előnyökről, és az aszkéta útját választotta magának. Egy bölcs őrült, aki a szentség egyik arca. (A szent bolondok táncoltak és sírtak. V.I. Kostylev „Rettegett Iván”)

2. A "hülye" szó ősi jelentése.

3. Egy rosszalló megnevezés, amely lekicsinyli az embert: különc, abnormális. (Úgy nézek ki, mint a fiatal vándor szent bolond, akit ma kivégeznek? M.A. Bulgakov „A Mester és Margarita”)

A létezés értelme

Viselkedésükkel igyekeztek okoskodni az emberekkel, karikatúra formájában mutatva be tetteiket, tetteiket. Gúnyolták az olyan emberi bűnöket, mint az irigység, a durvaság és a neheztelés. Ezt azért tették, hogy a tömegek szégyenérzetét keltsék méltatlan létezésük miatt. A vásári búvókkal ellentétben a szent bolondok nem folyamodtak harapós szarkazmushoz és szatírához. Szeretet és együttérzés vezérelte őket az emberek iránt, akik eltévedtek az életben.

Ustyug Prokopiusz

A szent bolond, az áldott, aki elsőként hasonlította össze magát Isten akaratának követével, másnap reggel imára szólította Ustyug egész lakosságát, különben az Úr megbünteti városukat. Mindenki nevetett rajta, azt gondolva, hogy őrült. Néhány nappal később ismét sírva kérte a lakókat, hogy térjenek meg és imádkozzanak, de ismét nem hallgatták meg. Hamarosan beigazolódott jóslata: szörnyű hurrikán érte a várost. Az ijedt emberek a székesegyházhoz futottak, és az Istenszülő ikon közelében találták a boldogot, aki imádkozik. A lakosok is buzgón imádkozni kezdtek, ami megmentette városukat a pusztulástól. Sokan mentették meg lelküket azzal, hogy tekintetüket a Mindenhatóra fordították. Prokopiosz minden este melegben és fagyban imádkozva töltötte az időt a templom tornácán, reggel pedig egy trágyakupacban aludt el.

Antiókhiában szent bolondokat figyeltek meg, akik közül az egyik lábára döglött kutya formájában azonosító jelet kötöttek. Az ilyen furcsaságok miatt az emberek állandóan gúnyolódtak rajtuk, gyakran rúgták és verték őket. Innen az a következtetés, hogy a szent bolond mártír, csak e szó klasszikus értelmezésével ellentétben nem egyszer, hanem egész életében átél fájdalmat és szenvedést.

Áldott András a Krisztus szerelmére, a szent bolond

Bölcs Nagy Leó császár uralkodása idején élt Konstantinápolyban egy férfi, aki sok rabszolgát vásárolt, köztük volt egy Andrej nevű, szláv megjelenésű fiú. A tulajdonos jobban szerette, mint a többieket, hiszen a fiatalember jóképű, okos és kedves volt. Gyermekkorától kezdve a templom lett a kedvenc látogatási helye, az olvasás során a Szentírást részesítette előnyben. Egy napon az ördög elkapta imádkozni, és kopogtatni kezdett az ajtón, hogy megzavarja. Andrej megijedt, és egy kecskebőrrel takarva beugrott az ágyba. Hamarosan elaludt, és álmot látott, amelyben két sereg jelent meg előtte. Az egyikben a harcosok fényes köntösben angyaloknak, a másikban démonoknak és ördögöknek tűntek. A fekete sereg meghívta a fehéreket, hogy harcoljanak hatalmas óriásukkal, de nem mertek harcba bocsátkozni. És akkor egy szép arcú fiatalember szállt alá a mennyből.

Kezében három földöntúli szépségű korona volt. Andrei meg akarta venni őket minden pénzért, amit a tulajdonos adna neki, látva a szépséget. De az Angyal egy másik lehetőséget kínált, mondván, hogy ezeket a koszorúkat nem adják el semmiféle földi vagyonért, de Andrejé lehetnek, ha legyőzi a fekete óriást. Andrei legyőzte, koronát kapott jutalmul, majd meghallotta a Mindenható szavait. Az Úr felszólította Andrást, hogy legyen áldott az ő kedvéért, és sok jutalmat és kitüntetést ígért. A szent bolond hallgatott erre, és úgy döntött, hogy teljesíti Isten akaratát. Ettől kezdve Andrej meztelenül sétálni kezdett az utcán, megmutatta mindenkinek a testét, előző nap felvágva egy késsel, őrültnek tettette magát, és érthetetlen hülyeségeket beszélt. Sok éven át tűrte a sértéseket és a hátbaköpést, állhatatosan tűrte az éhséget és a hideget, a meleget és a szomjúságot, és a kapott alamizsnát más koldusoknak osztotta. Alázatáért és türelméért az Úrtól a tisztánlátás és a jóslat ajándékát kapta, melynek köszönhetően sok elveszett lelket mentett meg, csalókat, gazembereket hozott napvilágra.

A Blachernae templomban imákat olvasva Bolond Andrej meglátta a Legszentebb Theotokost, akitől áldást kapott. 936-ban Andrej meghalt.

Félelmet nem ismerő mondások

A szent bolondok nemcsak az emberi bűnök ellen harcoltak, hanem saját, például gőgjük ellen is. Az életük során megszerzett alázat segített nekik túlélni minden emberi támadást és verést. De alázatosságuk és engedelmességük nem jelenti azt, hogy gyenge akaratúak és puha testűek. Néha hangos kijelentéseket tettek a lelátóról, ahol mások álltak, és félelmükben lesütötték a szemüket.

Példa a történelemben

Nyikolaj Sallos, a pszkov szent bolondként emlegetett hosszas rábeszélése után Rettegett Iván még mindig megtagadta a húsevést a nagyböjt idején, arra hivatkozva, hogy keresztény. Áldott Miklós nem döbbent rá, és észrevette, hogy a királynak furcsa álláspontja van: nem húst enni, hanem keresztény vért inni. A királyt megszégyenítette egy ilyen kijelentés, és hadseregével együtt kénytelen volt elhagyni a várost. Így a szent bolond megmentette Pszkovot a pusztulástól.

Példák a szakirodalomban

A szent bolond klasszikus képe, amelyet korán mindenki ismer, az orosz népmesék hőse, Bolond Iván. Eleinte abszolút bolondnak tűnt, de idővel kiderült, hogy butasága csak hivalkodó.

N. M. Karamzin megalkotta a Boldog Vaszilij nevű hőst, aki nem félve Rettegett Iván gyalázatától, elítélte minden kegyetlen tettét. Neki van Boldog János karaktere is, aki a csípős hidegben is mezítláb járt, és minden sarkon Borisz Godunov csúnya tetteiről beszélt.

Áldott Puskin

Karamzin mindezen hősei inspirálták A. S. Puskint, hogy megalkotja saját képét a szent bolondról, akit Vassapkásnak becéztek. A másodlagos szerep és az egyetlen jelenetben szereplő pár sor ellenére megvan a maga „igazság küldetése”, amellyel az egész tragédiát kitölti. Nem hiába mondják, hogy egy szó nem csak bántani tud, hanem ölni is. Godunovhoz fordul védelemért, miután a helyi fiúk megbántották és elvették a pénzét, ugyanazt a büntetést követelve, mint amit a cár javasolt egykor a kis hercegnek. A szent bolond követelte, hogy mészárolják le őket. Maga a baba sorsáról szóló hír nem új keletű, az előző jelenetekben is szóba került, de a különbség a bemutatásban van. Ha korábban csak suttogtak erről a témáról, most négyszemközt és nyilvánosan hangzott el a vád, ami Borisnak sokkot okozott. A király úgy jellemezte, amit tett, mint a jó hírnevét, de a vassapka felnyitotta az emberek szemét, hogy ez egy szörnyű bűn, és hogy ne imádkozzanak Heródes királyért.

Az áldott aszkéták kerülték a földi dicsőséget, de szenvedésükért és megbecsületlen hőstettükért az Úr megjutalmazta őket azzal a képességgel, hogy az imaszó erejével csodákat tegyenek.

Ostobaság

Pecserszki Izsák, az első orosz szent bolond (V. Vasnyecov freskója a kijevi Vlagyimir katedrálisban) „A szent bolond”, Pavel Svedomsky festménye Boldog Szent Bazil Andrej, a szent bolond († 936) – bizánci szent bolond

Ostobaság(a régi szláv urod, yurod - „bolond, őrült” szóból) - szándékos kísérlet, hogy hülyének, őrültnek tűnjön. Az ortodoxiában a szent bolondok vándor szerzetesek és vallási aszkéták rétegét jelentik. A képzeletbeli őrület céljai ( Krisztus bolondsága miatt) kihirdetik a külső világi értékek felmondását, saját erényeinek eltitkolását és a kiváltó szemrehányásokat és sértéseket.

Az egyházi szláv nyelvben a „bolond” szót szó szerint is használják: „ Öt közülük bölcs, öten bolond"(Máté 25:2, "Példázat a tíz szűzről").

Ostobaság az Ószövetségben

A Biblia Ószövetségének sok prófétáját a szent bolondok elődjének tekintik „Krisztus kedvéért”.

Ézsaiás próféta meztelenül és mezítláb járt három évig, figyelmeztetve a hamarosan eljövendő egyiptomi fogságra (Iz 20:2-3); Ezékiel próféta egy kő előtt feküdt, az ostromlott Jeruzsálemet jelképezve, és Isten parancsára tehéntrágyában készített kenyeret evett (Ez 4:15); Hóseás feleségül vett egy paráznanőt, ami Izrael Isten iránti hűtlenségét jelképezte (Hós 3). A fenti akciók célja az volt, hogy felkeltsék mások figyelmét, és megtérésre és megtérésre ösztönözzék Izrael népét. Az Ószövetségben felsorolt ​​próféták nem számítottak szent bolondoknak a szó teljes értelmében, hanem csak időről időre folyamodtak szokatlan vagy provokatív cselekedetekhez, hogy közvetítsék Isten akaratát az emberek felé, de ezek nem voltak aszketikus törekvéseik. .

A bolondsághoz hasonló példák az ókori világban

Az ókori római történész, Justinus munkája, „Pompeius Trogus Fülöp történetének megtestesülése” a következő epizódot írja le Szolón athéni törvényhozó életéből:

Élet-halál harc folyt az athéniak és a megariaiak között Szalamisz szigetének birtoklásáért. Sok vereség után az athéniak halálbüntetést vezettek be mindenki számára, aki törvényt vezet be a sziget meghódítására. Solon attól tartva, hogy hallgatása árt az államnak, beszéde pedig önmagát tönkreteszi, úgy tett, mintha hirtelen megőrülne, és az őrültség ürügyén elhatározta, hogy nemcsak arról beszél, ami tilos, hanem cselekszik is. Szakadt állapotban, ahogy az eszüket vesztettek általában szokták, rohant oda, ahol sok ember volt. Amikor a tömeg rohanni kezdett, ő, hogy szándékát jobban elrejtse, az akkoriban szokatlan versben beszélni kezdett, és a tilalom megszegésére buzdította a népet. Mindenkit annyira magával ragadott, hogy azonnal elhatározták, hogy háborút indítanak a megariak ellen, és az ellenségek legyőzése után a sziget [Szalamin] az athéniak birtokába került.

Justin „Pompeius Trogus Fülöp történetének megtestesítői” II. könyv, 7. fejezet

A színlelt őrület szembetűnő példája az ókori Görögországban a marginális filozófus, Diogenes of Sinope.

Ostobaság Krisztus születése után

A keresztény eszmék szerint az ostobaság vallási bravúrja abban áll, hogy a legnagyobb következetességgel elutasítják a világi aggodalmakat - az otthonról, a családról, a munkáról, a tekintélynek való alárendelésről és a köztisztelet szabályairól. Pál apostol a korinthusiakhoz írt levelében felszólít "Legyetek az én követéseim, ahogy én Krisztusé vagyok"(1Kor 11:1). Ebből arra a következtetésre jutottak, hogy Krisztus és a szentek példaként szolgálhattak „azoknak a buzgó keresztényeknek, akik mindenben a Tanítót igyekeztek követni, elviselni, amit Ő eltűrt”.

Az Újszövetség őrültsége szellemi értelemben értendő, nem pszichopatológiai értelemben. Ha az akkori társadalom intézményeit bölcsességnek tekintik, akkor Krisztus és tanítványai arra szólítottak fel, hogy megváltoztassák azokat, vagy lemondjanak róluk, és ennek megfelelően „megőrültek” „e világért”. A balgaság bravúrjának egyik alapját Pál apostol újszövetségi prédikációinak tekintik:

• „Mi bolondok vagyunk Krisztusért, de ti bölcsek vagytok Krisztusban; Mi gyengék vagyunk, de te erős vagy; ti dicsőségben vagytok, mi pedig gyalázatban. Még a mai napig elviseljük az éhséget és a szomjúságot, a meztelenséget és a verést, vándorolunk és fáradozunk, saját kezünkkel dolgozunk. Rágalmaznak minket, mi áldunk; üldöznek minket, mi eltűrünk..."(1Kor 4:10)
• „Nem változtatta-e Isten bolondsággá e világ bölcsességét?”(1Kor 1:20)
• „Senkinek ne áltassa magát. Ha valaki közületek bölcsnek tartja magát ebben a korban, legyen bolond, hogy bölcs legyen.”(1Kor. 3:18)
• "Mert e világ bölcsessége bolondság Isten előtt..."(1Kor 3:19)
• „...a keresztről szóló beszéd bolondság azoknak, akik elvesznek”(1Kor 1:18)
• „... tetszett Istennek az igehirdetés bolondsága által megmenteni a hívőket”(1Kor. 1:21)
• "...a keresztre feszített Krisztust prédikáljuk... a görögök számára ez őrültség"(1Kor 1:23)
• „...mert Isten bolondságai bölcsebbek az embereknél”(1Kor 1:25)

Anthony szerzetes a kereszténység korai századaiban ezt mondta: „ Eljön az idő, amikor az emberek megőrülnek, és ha meglátnak valakit, aki nem őrült, felkelnek ellene, és azt mondják: „Megőrülsz”, mert ő nem olyan, mint ők.„.

Alexandriai Szent Atanáz szerint:

Az emberek okosnak nevezik azokat, akik tudnak vásárolni és eladni, üzletet kötni és felebarátaitól elvenni, elnyomnak és zsarolnak, kettőt csinálnak egy obolból, de Isten az ilyen embereket ostobának, ésszerűtlennek és bűnösnek tartja. Isten azt akarja, hogy az emberek ostobák legyenek a földi dolgokban, és okosak legyenek a mennyei dolgokban. Okosnak nevezünk valakit, aki tudja, hogyan kell teljesíteni Isten akaratát.

Oroszországban voltak a legszentebb bolondok – az orosz ortodox egyházban 36 szent bolondot tisztelnek[ forrás nincs megadva 1291 nap]. A mai Oroszország területén a híres szent bolondok közül az elsőnek Usztyugi Prokopiust tartják, aki Európából Novgorodba, majd Ustyugba érkezett. Szigorú aszkéta életmódot folytatott. A szent bolondok váltották fel a bölcseket, és szívesen látott vendégei voltak az akkori egész társadalomnak[ adja meg]. Maga Rettegett Iván tisztelettel bánt velük: tehát, amikor Mikolka Svyat megátkozta a cárt, és megjósolta a villámlástól való halálát, a cár kérte, hogy imádkozzon, hogy az Úr megmentse őt egy ilyen sorstól. Egy másik híres szent bolond Iván alatt Vaszilij volt, aki teljesen meztelenül járt. A Szent Bazil-székesegyház az ő tiszteletére kapta a nevét. Liu Tiancai professzor a bolondságot még az orosz kultúra hagyományának is tartja.

Szent Bolondok

1. Szmolenszki Ábrahám (1172 (? 1150) - 08/21/09/03/1221-24) - Szent tiszteletreméltó archimandrita szmolenszki csodatevő
2. Alekszij Busev (Aleksej Vasziljevics Busev) (? - 1880.06.24.) - Vologdai áldott bolond az Isten szerelmére (nem szentté avatva)
3. Alexy Elnatsky (Alexey Ivanovich Voroshin) (1883-86 - 1937.09.12.25) - Boldogságos Mártír (Ivanovo Szentek és Oroszország új vértanúinak székesegyháza) Bolond a Krisztus szerelmére
4. Alexy Elder (Alexy Konstantinovich Shestakov) (1754 - 1826/05/25) - Az Alekszandr Nyevszkij Lavra Boldog Hieroschemamonk véne (nem szentté avatva)
5. Alexy, az Isten embere (? - 4. század vége - 5. század eleje 17.03) - Szent tisztelendő aszkéta Szíriában a Krisztus szerelmére, szent bolond
6. Vándor Sándor (Alexander Mikhailovich Krainev) (1818 - 1889.12.10.23) - Szentpétervári vén-vándor a Krisztus szerelmére, szent bolond (Mitrofanievszkoje temető) (nem szentté avatva)
7. Alexandra Schema – divejevói apáca (Agafya Szemjonovna Melgunova) (1720-35 - 1789.06.13.25) - Diveyevo szent tiszteletes, szemrevaló séma-apáca, a divejevói kolostor alapítója
8. Alypia Goloseevskaya (Agafia Tikhonovna Avdeeva) (1905.03.03.-11.11. - 1988.10.30.) - Boldogságos Kijevi Tiszteletes Csodatevő apáca vén oszlop aszkéta a Krisztus szerelmére, szent bolond
9. Andrej Totemszkij (1638 - 1673.10.10/23-74?) - Szent Boldog Totemszkij a Krisztusért, a Bolond a Krisztusért
10. Andrej, a Szent Bolond (Tsaregradsky, Konstantinápoly) (? - 936. 02. 10.) - Konstantinápoly szent bolondja, Krisztus szerelmére különösen tisztelik Ruszban
11. Áldott Anasztázia – Pskov Blessed Perspicacious Elder (nem szentté avatva)
12. Anasztázia Sztrulickaja (Anasztázia Mihajlovna Denisova) (1913 - 1987. 06.) - Pszkov Áldott szemlélődő vén (nem szentté avatva)
13. Anisia, Matrona, Agafia Blessed Ryazan (nővérek Petrin Anisia, Matrona és Agafia Alekseevna) (Anisia 1890.12.25 - 1982.10.10), (Matrona 1902.03.27 - + 1995.04.02), (Agafia) 1910. 02. 04. - 1996. 08. 05.) - Áldott rjazanyi látnoki vének, anyjuk, vén Anna Dmitrijevna Petrina (Minden - temető Rjazani régió, Shatsky körzet, Polnoje Jaltunovo falu) (nem szentté avatva)
14. Anna Diveevskaya (Anna Vasziljevna Bobkova-Morozova) (? - 1984.05.01.) - Divejevszkaja Áldott, szemfüles öregasszony az Isten szerelmére, szent bolond (nem szentté avatva)
15. Szentpétervári Anna (Anna Ivanovna Laskina (Lukasheva)) (? - 1853.01.07.) - Szentpétervári Áldott Látós Szent Bolond a Krisztusért (Szmolenszki temető) (nem szentté avatva)
16. Anna Petrovna Komissarova - szentpétervári aszkéta (szmolenszki temető) (nem szentté avatva)
17. Boldog Rjazanyi Anna (Petrina Anna Dmitrievna) (1871 - 1956. 02. 05.) - Áldott rjazanyi szemű öregasszony az isten szerelmére, szent bolond, 3 öregasszony anyja: Anisia, Matrona, Agafia Petrin (Mind - temető, Ryazan régió. Shatsky kerület, Polnoye Yaltunovo falu) (nem szentté avatott)
18. Anna Sereznevskaya (Anisiya Gureevna Stolyarova) (1895.12.01. - 1958.12.28.) - Tisztelendő Gyóntató Boldog Schema - Szeleznyevszkaja apáca
19. Novgorodi Arseny (? - 1570. 12. 07.) - Novgorod szent tiszteletes, szemlátomást Krisztus szerelmére, szent bolond (láncok a ruhák alatt)
20. Afanasy Orlovsky (Afanasy Andreevich Sayko) (1887.01. - 1967.05.05.) - Boldog Orlovszkij vén, aki bolondként viselkedett a Krisztusért (nem szentté avatva)
21. Ványa, Rjazan szent bolondja (Ivan Viszockij) (1900 előtt - 1917 után) - Boldog vértanú (a forradalom alatt megkövezték) Rjazani szent bolond a Krisztus szerelmére (nem szentté avatták)
22. Boldog Bazil (Vaszilij Jakovlevics) (1469 - 1552. 08. 02.) - Szent moszkvai csodatevő Krisztus szerelméért, a szent bolond, az orosz ortodox egyház egyik leghíresebb szentje
23. Pszkov Boldogasszony - Pskov Blessed the Perspicacious (nem szentté avatott)
24. Vaszilij mezítláb (Vaszilij Filippovics Tkacsenko) (1856 - 1918 után) - Szentpétervári Boldog Zarándok Krisztus szerelmére, szent bolond (nem szentté avatott)
25. Vaszilij Grafov (? - 1943) - Pszkov Boldogságos Igaz ember (nem avatták szentté)
26. Vaszilij - Szentpétervári Boldog Bolond Krisztus szerelmére (Szmolenszki temető) (nem szentté avatva)
27. Boldog Varvara (Varvara Grigorievna Trofimova) (1906-07 - 1994-97?) - Pszkov-Staro-Orosz-Novgorodi Áldott Szemfényvesztő Vak Vén (Sztaraja Ruszában nyugszik) (nem szentté avatva)
28. Varvara idősebb (Natalia Fedorovna Tretyakova) (1907.10.11. - 1999.10.14.) - Vyritskaya Boldog séma-apáca Öreg a Krisztus szerelmére (nem szentté avatva)
29. Az egyiptomi Vissarion (? - V. század vége 06/19.06) - Tiszteletre méltó egyiptomi remete, a Krisztus szerelmére csodatevő, szent bolond
30. Blessed Faith (? - + 1962) - Pszkov Áldott Szemfényvesztő (nem szentté avatott)
31. Vlagyimir Kamenszkij (Vlagyimir Andreevics Kamenszkij) (05.01. (1897.12.23. - 1969.07.28.) - Szentpétervár Boldogasszony Krisztus Főpapja a Bolondok kedvéért (Suvalov temető) (nem szentté avatva)
32. Vlagyimir szerzetes (Vlagyimir Alekszejevics Alekszejev) (1873.04.16/29.(78?) - 1927) - Szentpétervári Boldog Bolond a Krisztus szerelmére (nem szentté avatták)
33. Galaktion Belozersky (? - 1506 után 01. 12. 25.) - A Ferapontov-kolostor szent, tiszteletreméltó Boldog szerzetese, tiszteletreméltó, figyelmes a Krisztusért, szent bolond
34. Gábriel Tiszteletreméltó (Zyryanov Gabriel Fedorovich) (1844.03.14. - 1915.08.24.) - Szent Tisztelendő Schema-Archimandrita
35. Gábriel (Urgebadze Goderzi Vasziljevics) (1929.08.26. - 1995.11.02.) - Tbiliszi archimandrita szent tiszteletes, Krisztus gyóntatója a bolond kedvéért
36. Georgy Shenkursky (? - 04.23.1392(1450 ?)) - Szent Boldog Szenkurszkij, tiszteletreméltó novgorodi csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond
37. Grisha, a szent bolond (Grigorij Kalinovics Dejanov) (1845 előtt - 1932. 03. 29. után) - Szentpétervár vértanúja a Krisztus szerelmére, a szent bolond (nem szentté avatták)
38. Daniil Kolomensky (Daniil Ivanovich Vasziljev) (1825 - 1884/08/18/31) - áldott Kolomenszkij Bolond az Isten szerelmére (nem szentté avatva)
39. Darjuska, a vándor (Daria Aleksandrovna Shurygina) (1774 körül - 1854. 01. 14. 07.) - Szentpétervár (Novogyevicsi kolostor) Boldog (nem szentté avatva)
40. Daria, Daria és Maria kezdők Divejevóban (Daria Siushinskaya, Daria Timolina, Maria Neizvestnaya) (? - 1919.08.05./18.) - Divejevói hűséges újoncok (Evdokia Diveyevo)
41. Domna Tomszkaja (Domna Karpovna) (19. század eleje - 1872.12.16.28) - Szent (Szibériai Szentek székesegyháza) Tomszk Boldog Bolond az Isten szerelmére
42. Evdokia Diveevskaya (Evdokia Aleksandrovna Shishkova) (1840-60 - 05/18.08.1919) - Szent új vértanú (újoncokkal: Daria, Daria, Maria) Tiszteletreméltó Mártír Diveevskaya Krisztus áldott, áttekinthető ezüstje a fool (a szentség kedvéért)
43. Rjazanyi Evdokia Tokarevskaya (XX. század) - Boldog Rjazan (Rjazan régió faluja, Tokarevo) szemlátomást öregasszony (nem szentté avatva)
44. Pszkov Eulampia (1900 előtt - ?) - Pszkov apáca, szemlátomást öregasszony (nem szentté avatták)
45. Euphrosyne uráli séma-apáca (Mezentseva Anna Ivanovna) (1872 - 1918. 10. 25.) - Urál Áldott, szemrevaló séma-apáca, Krisztus véne a Bolondok kedvéért (nem szentté avatva)
46. Euphrosyne (Efrosinya) ismeretlen Koljupanovskaya (Vjazemszkaja Jevdokia Grigorjevna hercegnő) (1758 körül - 1855.07.16.) - Boldogságos Szent Öreg, a helyi tiszteletnek örvendő Tula hercegnő, Vjazemszkaja, aki elhagyta a császári udvart, és Krisztus hols sakeol-jává vált.
47. Egoruska Tikhvinsky (? - 1879) - Tikhvin áldott bolond az Isten szerelmére (nem szentté avatták)
48. Ekaterina Vyshgorodskaya (Ekaterina Trofimovna Molenko) (1929-1997) - Kijev Boldog Bolond az Isten szerelmére (nem szentté avatva)
49. Ekaterina Pskovskaya Boldog (Bulynina Euphrosyne) (1900 előtt - 1955 után) - Pskovskaya (Dmitrovszkoje temető) Boldog apáca, szemlátomást öregasszony a Krisztus szerelmére, szent bolond (nem szentté avatták)
50. Ekaterina Pyukhtitskaya boldog (Jekatyerina Vasziljevna Malkov-Panina) (1889.05.15. - 1968.05.05.) - Pjukhtitsa újonc vén Áldott, szemfüles a Krisztusért, szent bolond (nem szentté avatott)
51. Elena Diveevskaya (Elena Vasilyevna Manturova) (1800 előtt - 1832.05.28.) - Diveevskaya Boldog apáca (Mihail Vasziljevics Manturov nővére, aki meghalt érte) (nem szentté avatták)
52. Elena Pyukhtitsa idősebb (Elena Bogdanovna Kushaneva) (1866. 05. 21. - 1947. 11. 10.) - Pyukhtitsa Áldott, szemrevaló vén a Krisztus szerelmére (nem szentté avatva)
53. Elena, a moszkvai szent bolond (XVI-XVII. század) - Moszkva híres Krisztus szerelméről, Borisz Godunov korának szent bolondjáról
54. Jacob Borovitsky (? - 1540. 07. 04.) - Szent Boldog Borovickij, novgorodi csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond
55. Ivan Jakovlevics Korejsa (1783-1861) - áldott moszkvai látnok a Krisztus szerelmére, szent bolond (nem szentté avatott)
56. Ivanushka Rozhdestvensky (1799 előtt - 1836.07.17.) - Carskoje Selo az Isten szerelmére (nem szentté avatva)
57. Boldog Ignác (Ignatius Fedorovich Yakovlev) (1880-1971 után) - Boldog látnok vén (nem szentté avatták)
58. Moszkvai János (Big Cap, Vízhordó) (? - 1589.07.03/14-90 ?) - Szent Moszkva csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond
59. Verhoturye János (? - 17. század április 16.) - Szent (szibériai szentek székesegyháza) Verhotursky a Krisztus szerelmére, szent bolond
60. Vlasaty János (irgalmas) (? - 1581. 09. 03.) - Áldott rosztovi csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond
61. Ustyug János (? - 1494. 05. 29.) - Szent Boldog Ustyug csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond
62. Jónás (? - 1737) a Peshnoshsky kolostor szerzetese a moszkvai Krisztus tartományban a szent bolond kedvéért (nem szentté avatva)
63. Irina - Szentpétervári Boldog (Szmolenszki temető) (nem szentté avatva)
64. Pecserszki Izsák (? - 1090.02.14.27) - Szent szerzetes és a kijevi Pechersk Lavra remete, az első ismert szent bolond Oroszországban.
65. Izidor - Szentpétervári Boldog Bolond a Krisztus szerelmére (Szmolenszki temető) (nem szentté avatva)
66. Rosztovi Izidor (Tverdiszlov) (? - 1474.14.05-84 ?) - Szent Boldog Rosztovi csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond, eredetileg Németországból
67. Taveni Izidóra (? - 10/23,05-365) - Tisztelendő, szent egyiptomi Krisztus egyik elsője a szent bolondok kedvéért (rongykorona a fején)
68. Suzdali Ciprianus (? - 1622.02.10.) - Szent Boldog szuzdali csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond
69. Kornily Kripeckij (Luka Mikheevich) (1841 - 1903. 12. 28. régi stílus) - Szent Tisztelendő Pszkov Áldott, Szemlátomást a Kripetszkij Krisztus-kolostor szerzetese a bolond kedvéért
70. Verhoturye Kozma (Nyemcsinov (Némtikov)) (? - 1680.08.12. (? 1704 után)) - Szent (Szibériai Szentek Katedrálisa) Ural Verhoturye helyi tiszteletreméltó bolond a Krisztus szerelmére
71. Pétervári Ksenia (Ksenia Grigorievna Petrova) (1719-32 - 1806-ig) - Szentpétervár Boldog Krisztus a Bolondok kedvéért (Szmolenszki temető)
72. Lavrenty Kaluga (? - 1515. 10. 08.) - Szent Boldog Kaluga csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond
73. Ljubov Verejkina (Pelageya Panteleevna Vereykina) (1901.09.22. - 1997.11.05.) - Moszkvai áldott séma-apáca, Krisztus szemrevaló öregasszonya a szent bolond kedvéért (Életadó Szentháromság temploma, Moszkva Olympia, Izmailovo falu) (nem szentté avatva)
74. Rjazani Ljubov (Ljubov Szemjonovna Szuhanova) (1852.09.28./10.09. - 1921.02.08./21.) - Helyben tisztelt, szent Rjazanyi Boldog Vén
75. Lyubushka Susaninskaya (Lyubov Ivanovna Lazareva) (1912.09.17. - 1997.11.09.) - Krisztus áldott, szemrevaló vándora a szent bolond kedvéért (nem szentté avatott)
76. Magdalene Schema-jekatyerinburgi apátnő (Dosmanova Pelageya Stefanovna) (1847 - 1934.07.16.29) - Boldog jekatyerinburgi bölcs eldress (nem szentté avatva)
77. Macaria Schema-apáca (Feodosia Mikhailovna Artemyeva) (1926.11.06. - 1993.07.18.) - Áldott, szemrevaló séma-apáca öregasszony (kúszott) a Krisztus szerelmére, a szent bolond (Szmolenszki vidék, Temkino falu) ( nem kanonizált)
78. Maxim Kavsokalivit (? 1259-1354) - Szent Szvjatogorszk Bolond az Isten szerelmére
79. Moszkvai Maxim (? - 1433.11.11-34.) - Szent Boldog Moszkva csodatevő az Isten szerelmére, szent bolond
80. Totemszkij Makszim (1615 körül - 1650. 01. 16. 29.) - Krisztus Szent Boldog Totemszkij papja a bolond kedvéért
81. Maria Gatchina (Lidiya Aleksandrovna Lelyanova) (1874-04/05/18/1932) - Gatchina Schema-Nun szent vértanúja (szmolenszki temető)
82. Maria Diveevskaya (Maria Zakharovna Fedina) (1860 körül - 1931.08.08. - 08. 26. 09. 08.) - Boldog Divejevói vén a Krisztus szerelmére, bolond a Krisztus szerelmére
83. Maria Starorusskaya (? - 1982. 08. 13.) - Áldott Sztároruszszkaja, a szemfüles öregasszony a Krisztus szerelmére, a szent bolond (nem szentté avatva)
84. Maria Schema-Nun (Maria Pavlovna Makovkina) (1884-1969) - Szentpétervár Boldog Schema-Apáca Krisztus véne a bolondok kedvéért (Shuvalov temető) (nem szentté avatva)
85. Marfa Szemjonovna Divejevszkaja (Maria Szemjonovna Maljukova) (1810 előtt - 1829.08.29.) - Boldog Divejevszkaja szemlátomást séma-apáca vén (nem szentté avatva)
86. Márta - Szentpétervári látnok Krisztust a bolond kedvéért (szmolenszki temető) (nem szentté avatva)
87. Pétervári Matvej (Matvej Klimentijevics Totamir) (1848.11.16. - 1904.09.17.) - Szentpétervári Boldog Remete (Szent Miklós Alekszandr Nyevszkij Lavra temetője) (nem szentté avatva)
88. Máté Malszkij, a beteg (Matvey Kondratiev) (1838 - 1905.16.14-15.) - Boldog Malszkij izborszki igaz ember (nem szentté avatva)
89. Matrona Anemnyasevskaya (Matrona Grigorievna Belyakova) (1864.11.06. - 1936.07.16./29.) - Szent Ryazan Krisztus Boldog Eldeje a Bolondok kedvéért
90. Moszkvai Matrona (Matryona Dmitrievna Nikonova) (1881.11.11/22(-85?) - 1952.05.02) - Szent Moszkva Krisztus Boldog Elder a Bolondok kedvéért
91. Matronushka-mezítlábas (Matrona Petrovna Mylnikova) (1814 - 1911.03.30.) - Szentpétervári Boldog Bolond az Isten szerelmére (nem szentté avatva)
92. Mitenka Boldog (Dmitrij hercegek) (1906 - ?) - Pszkov-Novgorod áldott, szemrevaló vénje (nem szentté avatva)
93. Boldog Mihály (Mihail Vasziljevics Vasziljev) (1897 - 1976. 07. 20.) - Pszkov Boldog szerzetes vén (nem szentté avatva)
94. Mihail Klopsky (1400 - 01/11/1452-56 előtt) - Szent tiszteletreméltó Novgorod Visionary csoda munkás Krisztus kedvéért, Szent bolond, Dmitrij Donskoy herceg rokona
95. Misha-Samuel Pereslavsky (Mihail Vasziljevics Lazarev) (1848.08.03. - 1907.02.23.) - Helyileg tisztelt szent Jaroszlavl, Pereszlavl-Zaleszkij az Isten szerelmére, szent bolond
96. Natalia Blessed Diveevskaya (Natalya Dmitrievna) (1840 előtt - 1900.02.09. (? 1899.07.02.22. (? 1890.)))) - Divejevszkaja Áldott, éleslátó öregasszony az Isten szerelmére (nem lehet megszentelni)ol
97. Natalia Blessed Ryazan (1870 előtt - 1975.11.25.) - Áldott Ryazan (Shatsky kerület) szemlátomást öregasszony (nem szentté avatva)
98. Nyikolaj Kocsanov (? - 1392.07.27.) - Szent Boldog Novgorod, szemrevaló csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond
99. Pszkov Miklós (Nikolka Salos) (? - 02.28/03.13.1576) - Szent Boldog Pszkov csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond
100. Nila séma-apáca (Novikova Evdokia Andreevna) (1902.04.08. - 1999.06.03.) - Moszkvai régió (M. O. Voskresensk) Áldott, szemlátomást öregasszony (nem szentté avatva)
101. Olga Matushka (Maria Ivanovna Lozhkina) (1871 - 1973.01.23.) - Boldog Schema-apáca Krisztus véne a Krisztusért (nem szentté avatva)
102. Olga Vasziljevna idősebb (Olga Vasziljevna Bogdanova-Bari) (1881.07.30. - 1960.10.31.) - Szentpétervár Boldogasszony (Szent János teológiai temető) (nem szentté avatva)
103. Olga Ivanovna - szentpétervári látnok (szmolenszki temető) (nem szentté avatva)
104. Kijevi Paisszij (Prokopiy Grigorievich Yarotsky) (1821 - 1893.04.17.) - Szent (Kijevi Szentek Tanácsa) A Kijev-Pechersk Lavra tiszteletreméltó Boldoga
105. Patermufius a Néma (? - 1840-ig) - Szentpétervár megáldott vén-néma bolond a Krisztus szerelmére (Alexandro-Nevszkij Lavra) (nem szentté avatták)
106. Paraskeva Diveevskaya (Sarovskaya pasa (Paraskeva Ivanovna)) (1795 - 09/22/10/05/1915) - Szent Boldog Diveyevo Krisztus véne a bolond kedvéért
107. Pelagia Diveyevo (Pelageya Ivanovna Serebryannikova) (1809-01/30/02/12/1884) - Boldog Diveyevo vén az Isten szerelmére (vasövet viselt)
108. Rjazani Pelagia (Pelageya Aleksandrovna Orlova) (1890-1966) - Szent Tiszteletreméltó Boldog Rjazanyi látnok, vak öregasszony
109. Praskovya Semyonovna Diveevskaya (Praskovya Semyonovna Malyukova) (? - 1861.01.06.) - Boldog Diveevskaya szemlátomást séma-apáca vén (nem szentté avatva)
110. Vjatkai Prokopiusz (Prokopiy Maksimovich Plushkov) (1578 - 1627.12.21.) - Szent Boldog Vjatka, szemrevaló csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond
111. Usztyugi Prokopiusz (? - 1303.08.07.) - Szent Boldog Ustyug csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond, eredetileg Lübeckből
112. Rachel Borodinskaya (Maria Mihailovna Korotkova) (1833 - 1928. 09. 27.) - Szent Tiszteletreméltó Boldog Szemfényvesztő Vénlány (Spaso-Borodinsky kolostor)
113. Sámson elder (Sivers Eduard Esperovich) (1898. 07. 10. - 1979. 08. 24.) - Hieroschemamonk Boldog Orosz Öreg Sivers gróf (Moszkva, Nikolo-Arhangelszkoje temető) (nem szentté avatva)
114. Borodinói Sára (Potemkina) (1860-1911 előtt) - Áldott, szemfüles séma-apáca vén (Spaso-Borodinsky kolostor) (nem szentté avatva)
115. Sevastiana séma-apáca (Olga Iosifovna Leshcheeva) (1878 - 1970. 04. 07.) - Moszkva Boldog séma-apáca, szemlátomást öregasszony (Rogozsszkoje temető) (nem szentté avatva)
116. Szerafim séma-apáca (Ushakova Sofia Ilyinichna) (1875.07.19. - 1950.02.17) - Moszkva Boldog séma-apáca, szemlátomást öregasszony (Biryulyovskoe temető) (nem szentté avatva)
117. Szerafim séma-apáca (Evfrosinya Andreevna Naumenko) (1887 - 1981. 11. 26.) - Szentpétervár Krisztus boldog séma-apácája a bolond kedvéért (Bolseokhtinszkoje temető) (nem szentté avatva)
118. Seraphim Schema-apáca Pavlovo-Posad (Mezentseva) (1870 előtt - 1919. 06. 19.) - Pavlovo-Posad Boldog Schema-apáca, szemlátomást öregasszony (Pokrovsko-Vasilievsky kolostor) (ágy - tölgyfából készült koporsó)
119. Serapion Sindonite (? - V. század eleje 05.14/27.) - Szent Egyiptomi Tiszteletreméltó Krisztus a Bolondok kedvéért
120. Boldog Jurjevec Simon (? - 1584.11.04. 17.(86?)) - Szent Boldog Csodatevő a Volga-vidéki Jurjevecből
121. Simeon, Emesa Szent Bolondja (522 körül - 580-590) - Emesa szent tiszteletes, palesztin remete szerzetes, aki Szíriában élt a Szent Bolond kedvéért
122. Stachy (Rosztovi Atanáz) (? - 1690. április 20-tól) - Szent Rosztovi csodatevő a Krisztus szerelmére, a szent bolond (59 font súlyú vaskamrát és 2, egyenként 4 font súlyt viselt)
123. Fjodor Kuzmics (Fjodor Tomszkij) († 1864) – Igazságos Tomszk vén az Isten szerelmére (talán I. Sándor császár)
124. Boldog Fjodor – Vyritsky Boldog Bolond Krisztus szerelmére (nem szentté avatva)
125. Kaukázusi Theodosius - (1800-1841-1848) szent tiszteletreméltó
126. Theodosia anya (Natalia Nikiforovna Kosorotina) - Pszkov (Spaso-Elizarovsky kolostor) Áldott, áttekinthető apáca vén (eredetileg Rjazanból) (nem szentté avatva)
127. Theodosia Elder (Feodosia Ustimovna) (1900 előtt - 1960 után) - Pszkov-Pechersk áldott öregasszony, Krisztus zarándoka a szent bolond kedvéért (nem szentté avatott)
128. Novgorodi Theodore (1325-35 - 01/19/02/01/1392(95?)) - Szent Boldog Novgorod, szemrevaló csodatevő a Krisztus szerelmére, szent bolond
129. Kijevi Theophilus (Gorenkovszkij Foma Andreevics) (1781(? 88) - 1853.10.28.) - Krisztus Kijev-Pechersk Lavrájának Szent Tiszteletes Hieroschemamonkja a bolond kedvéért
130. Philippushka az áldott (Galamb) (Khorev Philip Andreevich) (1802. 11. 09. - 1869. 05. 18.) - a csernigovi kolostor sémamonk alapítója, a Szentháromság-Sergius Lavra Krisztus a szent bolond kedvéért (nem szentté avatták) )
131. Szír Tamás (†546-560 04.24.) - a kappadókiai Kelesaria szent szerzetese a Krisztus szerelmére, szent bolond

Mit jelent a szent bolond?

Rusz megkeresztelkedése előtt bolondnak nevezték azokat, akiket elűztek családjukból. Megfosztva az úttól, a Család Istenének oltalmától, és kitörölve a családi emlékezetből.

A kereszténységben a fogalmak felcserélődése ismét megtörtént, és a szent bolond áldott koldus, szentségbeli őrült státuszt kapott. Mivel a szent bolondoknak nem volt hova menniük, szívesebben fogadták el az új hitet.

Ezenkívül a korcs szó piszkos szóvá vált a kereszténység alatt. A keresztség előtt ez az első gyermeket jelentette a családban, amelyet Rod Istennek szenteltek. És egy családban nincs korcs nélkül, vagyis egy normális családban nincs első gyerek nélkül.

Nos, a csúnya az rossz. Bolond – ezt még mélyen üdvözlik.

Byemon epu

Régen szent bolondnak neveztek egy furcsa, társaságtalan embert. Bolond. És ugyanakkor senki sem mert a szent bolondokra ujjat húzni. Mert rossz előjelnek számított. A szent bolondok többek között minden lehetséges betegséget elviseltek és a jövőt látták. Legalábbis ezt gondolták.

Julia Muromszkaja

A „szent bolond” szó szokatlan, különc személyként értelmezhető, aki furcsán és érthetetlenül viselkedik. A régi időkben a természetfeletti képességekkel rendelkező embereket szent bolondoknak nevezték. Jelenleg ennek a szónak a jelentése nem változott.

A szent bolond cselekedeteiben, gondolataiban, beszédében és képességeiben nem olyan, mint a körülötte lévők. Kívülről ez a személy szűk látókörűnek, sőt néha őrültnek tűnik. Bár az ilyen visszataszító viselkedés mögött az események érzékelésének és előrejelzésének képessége rejtőzött.

Maryushka drágám

A Wikipédia azt mondja, hogy az ostobaság szándékos kísérlet arra, hogy őrültnek vagy egyszerűen ostobának tűnjön.

Az ortodoxiában ennek a szónak kissé más jelentése van - a vándor szerzeteseket szent bolondoknak tekintették.

Íme, mit mond Dahl szótára arról, hogy ki a szent bolond:

Dolfanika

Pakhom a Psychics csatából szent bolondnak nevezi magát, bár nem úgy néz ki, mint egy igazi szent bolond, de van benne valami. Szintén nem a helyén mond ki szavakat, amelyeket az emberek felülről jövő kinyilatkoztatásként érzékelnek. A furcsa embereket szent bolondoknak nevezik, de áldottnak tartják őket, vagyis Isten kegyelme akkor esett rájuk, ha az ember nem érti, hogy rosszul érzi magát, hanem harmóniában él önmagával.

Tamila123

A 17-19. században szent bolondoknak nevezték azokat a nyomorékokat, akik állítólag más emberek bűneiért szenvedtek. Például, ha egy jó ember elvesztette a lábát egy szörnyű baleset következtében, ez azt jelenti, hogy szent bolond, a szomszéd vagy a város lakóinak bűnei miatt.

Most a szent bolond az áldott. Mérsékelten értetlen, közepesen őrült, közepesen pszichés, de kedves és érzékeny ember az emberekre.

Arbiter justus

A szó eredeti jelentése szent bolond egyáltalán nem az, ami ma. Hazánkban a szent bolond szó ma már úgy tűnik, hogy a „korcs” vagy a mentális abnormális szóhoz kötődik. És azelőtt ez a szó azt jelentette, hogy valaki „kizárt” a klánból vagy egy vándor. Ugyanazok a vándor szerzetesek illik ehhez a meghatározáshoz.

Marlena

A szent bolond szó olyan személyt jelent, aki szokatlanul, furcsán és szokatlanul viselkedik. Cselekedetei vagy értelmetlenek, vagy teljesen furcsaak. Korábban a nyomorékokat is hívták ezzel a szóval. Azokat is így hívták, akik mindent feladtak másokért.

A szent bolond szó kétértelmű jelentést kapott létezése során. Tehát az ortodoxiában a vándor szerzeteseket és a vallási aszkétákat szent bolondoknak nevezték. A világban ezt a szót olyan emberek leírására használják, akik furcsán látszanak és viselkednek, nem úgy, mint mindenki más.

Kik azok a szent bolondok?

Bolond, őrült, istenakaratú, bolond, őrült születésétől fogva; a nép a szent bolondokat Isten népének tartja, öntudatlan cselekedeteikben gyakran mély értelmet, sőt előérzetet vagy előre sejtést találnak; az Egyház a bolondokat is elismeri Krisztusért, akik a balgaság alázatos álcáját öltötték magukra; de ugyanabban az egyházi értelemben. A szent bolond néha ostoba, oktalan, vakmerő: közülük öten bölcsek, öten pedig szent bolondok, Máté. Manapság jobban kimondják: szent bolond. Bolondság w. és az ostobaság vö. a szent bolond állapota; őrültség. Bolondságot vállalni, bolondként viselkedni, bolondként viselkedni, bolondságot ölteni, bolondnak tenni, mint régen a bolondok;
csínyeket játszani, bolondozni. Bolondot csinálni valakiből, hülyét csinálni; bolonddá válni, ilyenné válni, hülyévé válni, hülyévé válni, elveszíteni az eszét. Ostobaság, cselekvés vagy állapot az ige szerint. Bolond élet. Yurod és Yurod m. Yurodka f. bolond, természetes bolond, gyengeelméjű;

A tudósok, történészek, teológusok és művészek évszázadok óta próbálják megfejteni e szokatlan emberek – szent bolondok – titkát. A "bolond" szó ókori görög. Gyökere megmagyarázza a jelentés egy részét: "ouros" jelentése "hülye". Tehát a bolondság fogalmának kezdetben negatív jelentése van. De van valami paradox az orosz hagyományban: a nép mindig jobban tisztelte ezeket az áldott őrülteket, mint bárki mást.
Az ilyen típusú emberek a kereszténységgel együtt jöttek Bizáncból Oroszországba, és gyökeret vertek benne. Aztán teljesen egy kifejezetten orosz jelenséggé váltak, ami a világ egyetlen más országában sem terjedt el.

Nem volt annyi igazi szent bolond Oroszországban. Száz-kettő. Közülük tizenhatot az egyház szentté avatta.
Kik a szent bolondok? Ezek nem betegek, nem kórosak, bár úgy viselkednek, hogy sokan őrültnek tartják őket. A bolondok szentek, akik szándékosan titkolják a sajátjukat
szentség az ésszerűtlenség leple alatt.
Csak a nagyon jó és egyszerű emberek látnak mély értelmet a szent bolondok furcsa cselekedeteiben és szavaiban. Ilyen szent bolond volt Rettegett Iván alatt Boldog Bazil, aki elítélte a cár kegyetlenségét, és akit maga a rettenetes cár sem mert kivégezni.

A mindennapi életben a bolondságot minden bizonnyal szellemi vagy testi rosszindulattal társítják. A szent bolond a hírhedt józan ész szempontjából közönséges bolond. Ez egy téveszme, amelyet az ortodox teológia soha nem fárad el ismételni. Rosztovi Szent Demetriosz Négy Menaion című művében (ezek az orosz értelmiségiek sok nemzedékének referenciakönyvei voltak – Lomonoszovtól Lev Tolsztojig) kifejti, hogy a bolondság „önmaga okozta mártíromság”, erényt rejtő maszk. A teológia megtanít különbséget tenni a természetes bolondság és az önkéntes ostobaság között, „Krisztus szerelmére”.

A bolondok furcsa emberek. Általában szegények és nyomorultak. De Ruszban jól bántak velük – alamizsnát adtak, és hittek jóslataikban. Néhány szent bolond szenvedélyes hívő volt; rongyaik alatt láncokat hordtak - láncokat, amelyek megkarcolták a testet (önkínzás Krisztus kínjának tiszteletére).

Szvetlana Pavlova

Durván szólva, az emberek nem ebből a világból valók”, akik nem fogadták el a siker és a jólét átmeneti értékeit az ortodox ember felfogásában.
Szent Rusz Isten embere, mentes a saját elméjétől és érvelésétől, akinek a száján keresztül beszél Isten."

Elena napos

Szentek és megvilágosodottak a bölcsek megértésében, akik megtalálták a belátást és az igazi útjukat ebben a világban. Mindenki számára, akinek élete célja csak az anyagi értékek, az bolond és őrült. Az „élet másik oldalán” lévő találkozás megmutatja, ki volt bölcs és ki volt az ostoba.

Kérlek, mondd el a "szent bolond" szó jelentését

A szent bolond szó az óorosz yurod szóból származik. A jurod szó bolondot jelent. A kereszténységben a szent bolondok azok az emberek, akik felveszik az őrület álarcát, és engedelmesen hallgatják mások szidását lelki fejlődés érdekében.

Az ostobaság (a híres „ourod”, „bolond” szóból - bolond, őrült) szándékos kísérlet arra, hogy hülyének, őrültnek tűnjön. Az ortodoxiában a szent bolondok vándor szerzetesek és vallási aszkéták rétegét jelentik. A képzeletbeli őrület (bolondság a Krisztusért) célja a külső világi értékek lemondása, a saját erények eltitkolása, a szemrehányások és sértések felvállalása.

Bolondság (a szláv „ourod”, „bolond” szóból - bolond, őrült) - szándékos kísérlet arra, hogy hülyének, őrültnek tűnjön. Az ortodoxiában a szent bolondok vándor szerzetesek és vallási aszkéták rétegét jelentik. A képzeletbeli őrület (bolondság a Krisztusért) célja a külső világi értékek lemondása, a saját erények eltitkolása, a szemrehányások és sértések felvállalása.
Az egyházi szláv nyelvben a „szent bolond” szó szerinti értelemben is használatos: „Öt közülük bölcs, öten pedig szent bolond” (Máté 25:2, „Példázat a tíz szűzről”).

Galina A.

Szent Bolond, oh, oh.
1.
Különc, őrült; rendellenes. Yu srác. Beteg és bolond.
2.
= Áldott (2 számjegy).< Юродивость, -и; ж. ЮРОДИВЫЙ, -ого; м.
1. Az ortodoxiában:
szent aszkéta a prófécia ajándékával, aki elutasított minden világi értéket, világi bölcsességet, és választott magának egy különleges bravúrt - a hajléktalan koldulást. Yu. Vaszilij mezítláb.
2.
Régimódi ember; bolond (2 számjegy).< Юродивая, -ой; ж.

Mit jelent a "bolondság" szó?

Olga1177

A szó a „furcs”, „csúnya”, „szent bolond” szavakkal rokon, a „bolondság” szóból származik (szemben a „szent bolond”, amelynek negatív konnotációja van), jelentése:

Más szóval, bolondként viselkedni annyi, mint bolonddá, bolonddá válni, aki vicces dolgokat csinál, miközben a nyilvánosságnak dolgozik. Az elemzett szó kezdő yu-ja ószláv eredetű jel.

Példák mondatokra a következő szóval:

Judina polgár, akit zsebtolvajlással vádoltak, a rendőrőrsön, hogy megsajnálja az operátorokat, nyíltan bolondként kezdett viselkedni: szegény, írástudatlan lánynak adta ki magát, aki nem ért semmit.

• Felnőtt férfi vagy, és azzal van elfoglalva, hogy a semmi közepén koldulsz, és nyíltan bolondként viselkedsz!

Maria muzja

A „bolond bolond” szó tökéletlen ige, a „bolond bolond” szó gyökével.

A „bolondság” szó jelentése: valahogy abnormálisan és ostobán viselkedni, azaz nevetséges/értelmetlen cselekedeteket követni, úgy tenni, mintha valaki más lenne, furcsán viselkedni és megőrülni.

Vannak vallások is. ennek a szónak a jelentése „áldottnak”, „bolondnak” lenni.

Mi a hülyeség?

Szvetlana I

Ezek nem e világból való emberek, Isten kedvencei. Boldog Basil, Matronushka, Xenia Boldog - mind szent bolondok. Vannak, akik így születnek, mások maguk is elfogadják az ostobaságot az Úr nevében. Segíts az embereknek fizikai haláluk után is

Szlava Ivanov

Ami az egészségteleneket és a szellemi fogyatékosokat illeti - ez végül is egy későbbi jelentés, amely valójában átvitt értelművé vált. A téma vitáját itt tekintheti meg: Az orosz bolondság mint kulturális jelenség, nemzeti jelentősége ([a linket a projekt adminisztrációjának döntése blokkolta]), valamint itt: http://bestreferat.ru/referat-6712.html

Elena Murevava

A szent bolond és a korcs olyan szavak, amelyek jelentésükben közel állnak egymáshoz. A közhiedelem szerint, ha egy családban van egy szent bolond, akkor ennek a családnak a bűnei a hetedik generációig megbocsátanak.
A neten teljesen eltérő magyarázatok vannak:
http://search.enc.mail.ru/search_enc?q=foolishness
http://go.mail.ru/search?project=answers&lfilter=y&q=foolishness

Igor Gladky

Az ostobaság szellemi, mentális és néha fizikai (kaliki) hibák jelenléte, gyakorlatilag a későbbi „csúnyaság” szó szinonimája. A régi Ruszban azonban a bolondságot (mentális) különleges „Isten ajándékának” tekintették, a szent bolondok, kalikok és más „Isten emberei” nem sértődtek meg, ellenkezőleg, gazdagságuk szerint igyekeztek befogadni őket. Azt hitték, hogy Isten (Jézus, Istenanya stb.) szent bolondok száján keresztül beszél. Egy kalikát vagy szent bolondot megbántani bűnnek és a gátlástalanság csúcsának számított. A szent bolondok, akiknek „kinyilatkoztatásait” „Isten hangjaként” tisztelték, nem voltak kitéve közönséges polgári, sőt lelki eljárásoknak. Valójában Ruszban és néhány más nép között ők (a szent bolondok, őrültek) személyes mentességet élveztek. Az orosz szent bolondok analógjai a közép-ázsiai és a közel-keleti országokban dervisek voltak, és voltak analógok más kultúrákban: az aztékokban, majákban, észak-amerikai és afrikai törzsekben. Az oroszországi „Szent Bolondok Intézetének” megvan a folytatása - ez a helyettes testület: a képviselők túlnyomó többsége egyértelműen „nem önmaga”, ugyanakkor parlamenti mentelmi jogot élvez.

Senkinek a fia, senkinek a testvére, senkinek az apja, nincs otthona (...). Valójában a szent bolond egyetlen önző célt sem követ. Nem ér el semmit (Julia De Beausobre, „Alkotó szenvedés”).

Az ostobaság a világ számára elveszett emberek szimbóluma, akiknek az a sorsa, hogy örök életet kapjanak. A bolondság nem filozófia, hanem egy bizonyos életfelfogás, az emberi személy végtelen tisztelete (...), nem intellektuális teljesítmények terméke, hanem a szív kultúrájának alkotása (Cecil Collins, „The Penetration of Foolishness ”).

A szent bolondnak nincs vesztenivalója. Minden nap meghal (Mother Maria of Normanbay, „Bolond a bolondért”).

Esik vagy emelkedik?

A keresztény Kelet spirituális hagyományában nincs paradoxabb, sőt, mint sokan hiszik, botrányosabb alak, mint az „Isten bolondja”, Krisztus bolondja a görög salosban. Bárki, aki olvasta Tolsztoj „Gyermekkorát”, emlékszik az „Isten bolondja” Grisa élénk leírására. Portréja korántsem hízelgő, Tolsztoj pedig nem próbálja elrejteni a szent bolond személyiségét körülvevő ellentmondásokat:

„Kinyílt az ajtó, és egy számomra teljesen ismeretlen alak jelent meg benne. Egy ötven év körüli férfi lépett be a szobába, sápadt, megnyúlt, himlős arccal, hosszú ősz hajjal, ritkás, vöröses szakállal (...). Valami rongyos, kaftánhoz és revénához hasonlót viselt; kezében hatalmas botot tartott. A szobába lépve teljes erejéből a padlóra csapta, és szemöldökét ráncolva, száját túlzottan kinyitva, a legszörnyűbb és legtermészetellenesebb módon nevetett. Egyik szeme görbe volt, ennek a szemnek a fehér pupillája állandóan ugrált, és még undorítóbb kifejezést adott amúgy is csúnya arcának. Hangja érdes és rekedtes, mozdulatai kapkodóak és egyenetlenek, beszéde értelmetlen és összefüggéstelen (soha nem használt névmásokat) (...). A szent bolond és vándor Grisha volt az.”

Egy vonás azonnal felkelti a figyelmet: a szent bolond szabad. Grisha szabadon behatol a földbirtokos házába, és ott sétál, ahol csak akar. Ezután Tolsztoj rámutat Grisha személyiségének titokzatos, szinte „apofatikus” vonására. Senki sem tudja biztosan, ki ő:

„Honnan jött? kik voltak a szülei? Mi késztette arra, hogy az általa vezetett vándoréletet válassza? Ezt senki sem tudta. Csak azt tudom, hogy tizenöt éves korától szent bolondként vált ismertté, aki télen-nyáron mezítláb jár, kolostorokat jár, ikonokat ad azoknak, akiket szeret, és titokzatos szavakat mond, amelyeket egyesek jóslatnak tekintenek.

A szent bolond, mint látjuk, titokzatos arc. Mentes a családi élet megszokott kötelékeitől – „senkinek a fia, senkinek a testvére, senkinek az apja” – hajléktalan, vándor, sokszor száműzött. Általában nem remete, ellenkezőleg, állandóan a tömegben van, egyszerű halandók között. És bizonyos szempontból mégis idegen marad, kitaszított, egy civilizált társadalom peremén van, a világ közepén – és nem ennek a világnak. A szent bolond szabad, idegen, ezért, mint látni fogjuk, képes prófétai szolgálatot teljesíteni.

Lényeges, hogy Tolsztoj teljesen ellentétes véleményt mond Grisáról:

Egyesek azt mondták, hogy gazdag szülők szerencsétlen fia, tiszta lélek, mások szerint csak paraszt és lusta ember.

A szent bolond egy titokzatos, titokzatos, mindig izgalmas kérdőjel. Amikor az ostobasággal foglalkozunk Krisztus kedvéért, rendkívül nehéz megkülönböztetni a zsenialitást a trágárságtól, a szent ártatlanságot az istentelen csalástól. Isten embere bolondból, kerítéstartóból vagy koldusból. Lehetséges „próbára tenni a spiritualitást”? Nincs egyértelmű határ az esés és az emelkedés között.

Tekerjünk előre három évszázadot Tolsztoj Oroszországától Rettegett Iván és Borisz Godunov Oroszországáig. Giles Fletcher angol utazó „Az orosz államról” című könyvében leírja azokat a szent bolondokat, akiket 1588–1589-es látogatása során látott sétálni Moszkva utcáin:

„Még a legsúlyosabb fagyban is teljesen meztelenül járnak, csak egy ruhadarabbal takarják magukat, vállukra omló hosszú, kócos hajjal, sokuk mellkasán fémgallért vagy láncot viselnek. A szent bolondok prófétákként és a nagy szentség embereiként veszik magukra ezeket a nélkülözéseket, megengedve nekik, hogy szabadon beszéljenek, amit szükségesnek tartanak, a legcsekélyebb tekintet nélkül, még magára „Őfelségére” sem. Ezért, ha egy szent bolond nyíltan feljelent valakit, még a legkönyörtelenebb módon is, senki sem mondhat neki ellent, mert ez „a bűnök miatt van”. És ha egy szent bolond a pult mellett elhaladva elvesz valamit, majd saját belátása szerint odaadja valakinek, akkor megengedik, mert Isten szentjének, szent embernek tartják.”

És tisztán angol józansággal Fletcher hozzáteszi: "Nincs sok ilyen ember, mert Oroszországban nehéz és hideg meztelenül járni, különösen télen."

A szent bolondok meztelensége fontos: nem a különcség megnyilvánulása, hanem teológiai jelentősége van. A szent bolondok bizonyos mértékig visszatértek az ante peccatum állapotába, Ádám tisztaságába a bukás előtti paradicsomban, amikor meztelen volt és nem szégyellte magát. Ebben az értelemben a szent bolondok hasonlítanak a boskoihoz - a korai keresztény kolostorok aszkétáihoz, akik füvet vagy fahajtásokat ettek, és meztelenül éltek a szabad levegőn antilopok között, minden állati alkotásnak megfelelően. Ilyen meztelen aszkéták ma is élnek a Szent-hegyen: Jacques Valentin francia utazó beszél egyikükről „Az Athos-hegy szerzetesei” című könyvében. Amikor Valentine megkérdezett egy szerzetest a meztelen aszkétáról, azt válaszolta: „Szabadok vagyunk, és így mutatja ki Isten iránti szeretetét.” És ismét a szabadság említésével állunk szemben.

Szintén fontos Fletcher utalása a szent bolond prófétai szolgálatára: „Prófétának tartják őket”. A teljes meg nem szerzés, minden külső státuszról vagy biztonságról való önkéntes lemondás megadja a szent bolondnak a megszólalási szabadságot, amikor mások, félve a következményektől, inkább hallgatnak – kimondják az igazat „a legcsekélyebb tekintet nélkül” Felség” magát, a cár-autokrata. A későbbiekben egy ilyen példát nézünk meg. Addig is, ha a bolondságnak erről az oldaláról beszélünk, nem lehet nem felidézni a fogoly Bobinint Szolzsenyicin „Az első körben” című regényéből. Abakumovnak, Sztálin teljhatalmú állambiztonsági miniszterének kihallgatásakor Bobynyin azt mondja: „Szükséged van rám, de nekem nincs rád.” Abakumov csodálkozik: a titkosszolgálat vezetőjeként száműzetésbe küldhette Bobynint, megkínozhatja, elpusztíthatja, míg utóbbinak a legcsekélyebb lehetősége sem volt bosszút állni. De Bobynin ragaszkodik a sajátjához. Abakumov szerinte csak azokat tudja megijeszteni, akiknek van vesztenivalójuk:

"Nekem nincs semmim, tudod? Semmi! Nem érintheti meg a feleségemet és a gyermekemet – bomba ölte meg őket. Nincs semmim a világon, csak egy zsebkendő (...). Sok évvel ezelőtt elvetted a szabadságomat, és nem tudod visszaadni nekem, mert magadnak nincs meg (...). Elmondhatod az öregnek – tudod ki, ott fent –, hogy hatalmad van az emberek felett, amíg el nem veszed mindenüket, amijük van. És amikor mindent elloptál egy embertől, többé nincs a hatalmadban – újra szabad.

Krisztus szerelmére a szent bolond azért is szabad, mert „nincs vesztenivalója”: de nem azért, mert mindent elvettek tőle, hanem mert ő maga mondott le mindenről. Neki, akárcsak Bobyninnak, nincs vagyona, nincs családja, nincs pozíciója, ezért prófétai bátorsággal tud igazat mondani. Nem csábíthatja el a dicsőség, mert nem hiú; Csak Istent féli.

A Krisztus szerelmére való ostobaság jelensége nem korlátozódik csak Oroszországra. A 4. századtól a görög és a szír kereszténységben is jelen van. Bolondokat a keresztény Nyugaton, sőt a keresztény hagyományon kívül is lehet találni, például a zsidó haszidok, az iszlám szúfik és a zen buddhisták között.

Ez egy univerzális figura. A keleti kereszténységben az egyik legkorábbi - és talán legkorábbi - megnyilvánulás nem a férfi, hanem a női bolondság volt. Ez egy ismeretlen apáca, akit Palladius ír le a Lawsaicban, aki a negyedik században élt Felső-Egyiptomban a Szent Pachomius-rítus kolostorában. Őrültet színlelve, kolostori baba helyett rongyokba tekerte a fejét, és ebben a formában dolgozott a konyhában. Neki volt a legnehezebb és legpiszkosabb munkája, más apácák megvetették, megalázták és sértegették. Egyszer a híres aszkéta Pitirim meglátogatta a kolostort. Mindenki meglepetésére a lány lába elé borult, és áldását kérte. „Őrült (eladás”) – tiltakoztak az apácák. „Őrült vagy – válaszolta Pitirim. „Ő a te ammád (lelki anyád) – az enyém és a tied.” Néhány nappal később az apáca, hogy elkerülje a tiszteletet, eltűnt, és soha többé nem hallottak róla. ment-e – teszi hozzá Palladium –, „senki sem tudja, hol tűnt el, vagy hogyan halt meg.” Úgy tűnik, még a nevét sem tudja senki.

És ismét azt látjuk, hogy a szent bolond megfoghatatlan: senki előtt ismeretlen, titokzatos, és mindig mindenki számára idegen.

A görög hagyományban két szent bolondot különösen tisztelnek: Emesai Szent Simeont (VI. század) és Konstantinápolyi Szent Andrást (IX. század). Simeon történelmi személyiség. A 6. század közepén vagy végén élt, és különösen kortársa, Evagrius egyháztörténész említi. A 7. század 40-es évei körül Szent Leontius ciprusi nápolyi püspök által összeállított Simeon élete részben egy korábbi, mára elveszett írott forrásra épül, de a protográf kérdése továbbra is nyitott. Nem fogom itt felmérni ennek az emlékműnek a történeti hitelességének fokát: a jelenlegi viták keretein belül elég, ha az életet egyfajta „ikonként” tekintjük, amely megragadja az ortodox hagyomány legjellemzőbb elképzeléseit a világról. szent bolond a Krisztus szerelmére. Andrei alakja sokkal nagyobb kétségeket vet fel. Ennek a szövegnek a szerzőjét Nikephorosnak, a konstantinápolyi Hagia Sophia templom presbiterének tartják, de mikor íródott, nem világos, és szinte minden kutató hajlamos arra, hogy csak „hagiográfiai regénynek” tekintse. De még ha Andrei élete is tiszta fikció, akkor is „ikonnak” tekinthető. Oroszországban Andrej főként a legszentebb Theotokos könyörgésének ünnepe (október 1.) kapcsán ismert, Simeon szerzetes, Andrej laikus volt; de egyesíti őket, hogy mindketten a városokban hajtották végre bolondságukat: Simeon Emesában, Andrej Konstantinápolyban, és mindketten csak őrültnek tűntek, de valójában az isten szerelmére, igazi bolondok voltak.

Tudomásunk szerint az első szent bolondnak a Krisztus szerelmére Ruszban a Kijev-Pechersk kolostor Izsák szerzetesét (XI. század) tartják, akinek őrültsége inkább valóságos volt, mint hivalkodó. Érdekes megjegyezni, hogy sok orosz szent bolond külföldi származású volt. Így Ustyugi Szent Prokopiusz (14. század eleje) német volt, aki áttért az ortodoxiára; Rosztovi Szent Izidor Tverdiszlov (13. század) szintén valószínűleg német családból származott. Rosztovi „Szőrös” Szent János (meghalt 1581-ben) kétségtelenül külföldi volt; Még a 18. században is romlatlan maradt a szent latin zsoltárja a szentélyén. Mindezek a példák megerősítik azt a korábban kifejtett gondolatot, hogy a szent bolond mindig idegen és idegen. De itt felmerülhet a kérdés: valóban az ostobaság az ortodox egyházhoz érkezett nyugati ember különleges hivatása? Jómagam azonban több hasonló példát tudnék hozni a brit ortodoxia életéből.

Az orosz ostobaság aranykora a 16. századra esik, Fletcher írta. Az akkori két leghíresebb szent bolond Boldog Szent Bazil (+ 1552) és Pszkov Szent Miklós (+ 1576) volt; mindketten Rettegett Ivánnal álltak kapcsolatban. A 17. század után lényegesen kevesebb szent bolond volt az orosz kultúrában, és a Nagy Péter és utódai európai módon megreformált Oroszországnak nem igazán volt szüksége „Isten bolondjaira”. De a hagyomány mégsem szakadt meg: a 18. században Szentpétervári Boldog Xénia, az egyik Péter orgiája során meghalt ezredes özvegye vált híressé (sírjához még mindig jönnek imádkozni a diákok a vizsgák előtt); században - Theophilus Kitaevsky, akit meglátogatott I. Miklós császár és lelki lánya, St. Szárovi Szerafim Pelageja, aki pofon vágta a püspököt, és a 20. század felfedezte a híres sarov pasát, aki 1903-ban, Szentpétervár dicsőítésének napjain. Szerafima látta vendégül az utolsó orosz uralkodót. Pasának az volt a szokása, hogy sok cukrot tett a látogatók teájába, ha látta szerencsétlen sorsukat. Amikor a leendő királyi vértanú odament hozzá, a szent bolond annyi darabot tett a csészébe, hogy kicsordult a tea. De maradtak-e szent bolondok a Szovjetunióban? (A cikk 1984-ben íródott - Kb. Per.) A friss emigránsok szerint a Krisztus a szent bolondok kedvéért a mai napig megtalálható Oroszországban: „Bújnak vagy elrejtőznek”, mert amint ilyen „furcsa személyt” észlelnek, azonnal elmegyógyintézetbe szállítják. A mai zsarnokoknak sok oka van félni a szent bolondok szabadságától.

Mit tanít ez a külsőleg olyan különc, de lényegében mélyen keresztény szolgálat? Ennek megértéséhez térjünk át Emesai Szent Simeon életére, amelyet Szent Leontius írt; mert amellett, hogy ez a szent bolond legkorábbi és legteljesebb élete, ennek a szövegnek van még egy előnye - szilárd történelmi alapja. Ezenkívül Szentpétervár életének kétségtelen méltósága. Simeon az, hogy Krisztust ábrázolja a szent bolond kedvéért, minden megdöbbentő és kihívó megjelenésében. Mint ismeretes, szélsőséges formákban a jelenség teljes súlyosságában megjelenik és láthatóbbá válik.

A sivatagból a városba

Szent Simeon, a Bolond Krisztusért 537 körül, más becslések szerint 500 körül született Edesszában (a mai Urfa délkelet-törökországban), a szír nyelvű kereszténység fő központjában. Gazdag szülők fiaként Simeon jó oktatásban részesült, és folyékonyan beszélt görögül és szírül. Körülbelül húszévesen, még egyedülállóként idős édesanyjával Jeruzsálembe zarándokol. Úgy tűnik, Simeon volt az egyetlen fia a családban; apja addigra már meghalt. A Szent Városban megismerkedett egy másik szíriai fiatalemberrel, Jánossal, aki szintén szüleivel zarándokolt. Simeon és John azonnal elválaszthatatlan barátok lettek. Miután meglátogatták a szent helyeket, Simeon anyja és János szülei kíséretében együtt mentek haza. Amikor a Holt-tenger völgyében haladtak át Jerikón keresztül, hirtelen észrevették a távolban a Jordán partján látható kolostorokat, és egy hirtelen késztetésnek engedve János azt javasolta, Simeon pedig azonnal beleegyezett, hogy ne térjen haza, hanem forduljatok le az útról és legyetek szerzetesek. Mentséget találtak ki, hogy lemaradjanak társaik mögött – és magyarázat nélkül eltűntek; Ugyanakkor Simeon elhagyta idős anyját, John pedig otthon hagyta a szüleit és fiatal feleségét, akik otthon várják őt. Társaik egyszerűen nem értették, mi történt velük.

Atmoszférát tekintve Leonty narratívájának ez a része inkább tündérmese, és kétségtelenül kevésbé történelmi, mint az élet következő szakaszai, amelyek Simeon életével foglalkoznak Emesában. Érdekes, hogy a hagiográfus nem igyekszik jó színben feltüntetni Jánost és Simeont, hogy igazolja a szívtelenséget és a kegyetlenséget szomszédaikkal, sőt önmagukkal szemben. Éppen ellenkezőleg, Leonty mindent megtesz annak hangsúlyozása érdekében, hogy Simeon és John képesek erős érzelmekre. Leírásában nagyon érzékeny embereknek tűnnek. János szerette feleségét, Simeon odaadó volt az anyjának, és mindketten rendkívül gyászoltak a szeretteiktől való elszakadás miatt. De akkor miért tették ezt? Az élet egyszerű magyarázatot kínál. A szerzetesség az üdvösség útja.

Ez a magyarázat valószínűleg nem felel meg a modern olvasónak. Nem válhat-e a családi élet a világban olyan úttá, amely az örök élethez is vezet? Ahogy Szent mondja a Nagy Kánonban. Andrey Kritsky:

„A házasság valóban őszinte, az ágy pedig tisztátalan,

Krisztus áldja meg először mindkettőjüket,

Mérgező a húsra, és a vizet borrá változtatja Kánában.”

Az Újszövetségben azonban sok más hely is van, amelyre Simeon és János hivatkozhatott volna tettük igazolására. Krisztus tehát arra szólít fel bennünket, hogy „gyűlöljük” apát és anyát, feleséget és gyermekeket (Lk 14:26), és még azt sem engedi meg, hogy az apostolok búcsút vegyenek családjuktól (Lk 9,61–62) – ilyen ereje van Isteni hívás. A Jordán völgyében történt incidens tisztáz egy jellegzetes vonást, amely Simeon egész életében jól látható: a vágy, hogy szó szerint megértsük az evangélium „nehéz szakaszait”, minden kompromisszum elutasítása, maximalizmus.

Simeon és János szüleiket elhagyva a Jordán melletti Abba Gerasim kolostorba érkeztek, és még aznap szerzetesi tonzúrát kaptak az apáttól. Két nappal később úgy döntöttek, hogy elhagyják Kinoviát, és elmennek a sivatagba, hogy ott töltsék boskoi életét. Figyelemre méltó, hogy az apát engedélye nélkül döntöttek egy ilyen lépés megtétele mellett: a szent bolondot soha nem különböztették meg a hatóságoknak való engedelmességtől. A Palladius által leírt apáca alázatos, de engedelmes? Nem kér az apátnő áldását sem színlelt őrültségért, sem a kolostorból való szökésért. Simeon és János esetében az apát álmában figyelmeztették közelgő távozásukra, és elfogta őket a kolostor kapujában, hogy áldását adja rájuk. De még ha nem is jött volna ki, hogy megáldja barátait, akkor is elhagyták volna a kolostort.

Simeon és János messze lefelé ment a Jordántól, és a folyó és a Holt-tenger összefolyásánál találtak egy elhagyott cellát, ahol letelepedtek. Így, bár a hagiográfus boskónak nevezi őket, ez a szoros értelemben vett fogalom nem alkalmazható rájuk, mert az igazi remetéktől eltérően volt, bár primitív, de mégis lakásuk. Hamarosan elérték a szüntelen imádkozás állapotát. Simeon és János általában külön-külön imádkoztak, távolodva egymástól egy eldobott kő távolságára: „De ha bűnös gondolatok vagy csüggedés (acédia) járta át egyiküket, a másikhoz sietett, és együtt imádkoztak Istenhez. hogy a kísértés elhagyná őket.”

Simeon és János még a vad, zord sivatagban is meg tudták őrizni annak a barátságnak a darabjait, amely egykor a Szent Városban egyesítette őket.

Ez így folytatódott harmincegy évig. És így, amikor Simeon 50 éves lett, ezt mondta társának: „Nem kell többé a sivatagban maradnunk, testvér. De hallgass rám, menjünk és szolgáljuk mások üdvösségét.” John rendkívül megijedt egy ilyen javaslattól, és minden tőle telhetőt megpróbált lebeszélni Simeonról, de továbbra is ragaszkodott a sajátjához: „Higgye el, testvérem, hogy nem maradok tovább itt, hanem elmegyek és kigúnyolom a világot.” Ezt a helyet nagyrészt tisztázza Szentpétervár életének örmény változata. Simeon, ahol a fenti mondat így hangzik: „... békét hozok a földre.” János megértette, hogy a Simeon által választott út – hogy visszatérjen a sivatagból a városba, hogy „kicsúfolja a világot” – meghaladta az erejét:

„Isten nevében kérlek, kedves testvér, ne hagyj el szerencsétlenségemben. Még nem jutottam el olyan tökéletességre, hogy kigúnyoljam a világot. De Krisztus kedvéért, aki egyesített minket, ne válj el testvéredtől. Tudod, hogy Isten után nincs senkim, csak te, testvérem.

Ezenkívül János figyelmeztette Simeont az ördög esetleges megtévesztésére. Mire Simeon így válaszolt: „Ne félj, János testvér! Nem magam választottam ezt az utat, hanem Isten parancsára.” Így aztán keserű könnyeket hullatva elváltak.

Ettől kezdve egy különleges időszak kezdődik Simeon életében – magára ölti az őrület álarcát. Erről az időről rendelkezünk a legtöbb információval. Amikor Simeon visszatért a sivatagból, valamivel több mint ötven volt. Mindenekelőtt Jeruzsálembe zarándokolt, és imádkozott a szent helyeken: „... hogy tettei rejtve maradjanak, amíg el nem távozik ebből az életből, hogy ezzel elkerülje az emberi dicsőséget, amely gőghöz és hiúsághoz vezet. .” Következésképpen a színlelt őrület útját választja mindenekelőtt a hírnév elkerülése és az alázat megőrzése érdekében. De ezen kívül Simeonnak más indítékai is voltak.

Jeruzsálemből Emesába ment (a modern Homsz Nyugat-Szíriában), és ott kezdett úgy viselkedni, mint egy bolond:

„A városhoz közeledve az áldott egy döglött kutyát látott egy szemétdombon; Miután eltávolította az övet, megkötötte a kutyát a lábánál, és magával vonszolta, mintha elszaladna. Így hát átment a város kapuján. A kapu közelében volt egy iskola, és amikor a gyerekek meglátták, utána rohantak, és azt kiabálták: „Hé, szent bolond!” És kövekkel dobálták és botokkal verték. Másnap, vasárnap a liturgia kezdetén bement a templomba, keblében diót cipelve. - Először Simeon kezdett diót törni és gyertyát oltani, majd amikor ki akarták űzni, felugrott a szószékre és dióval dobálta a nőket, és nagy nehezen ki tudták űzni a templomból. Menekülés közben feldöntötte a gabonakereskedők asztalait, akik annyira megverték, hogy alig maradt életben.

Simeon minden további lépése megközelítőleg azonos volt. Időnként értelmetlen és illetlen bohóckodásokkal provokálta a körülötte lévőket. Az egyházi szabályokat kigúnyolta azzal, hogy a nagyhéten nyilvánosan húst evett; Meg kell jegyezni, hogy egész idő alatt szerzetesi ruhákban járt. Simeon az utcákon vágtatott, ledöntötte az embereket, és úgy tett, mintha epilepsziás lenne. Egy bizonyos kereskedő felbérelte, hogy vigyázzon az élelmiszerboltjára, de Simeon az első adandó alkalommal minden ételt és italt kiosztott a szegényeknek. Ezután egy kocsmában kapott munkát. Egy nap, amikor a kocsmatulajdonos felesége egyedül aludt, Simeon belépett a szobájába, és úgy tett, mintha levetkőzni készül, amitől az utána beérkező férje féktelen haragját váltotta ki. (De jegyezd meg, Simeonnak különleges okai voltak erre). Egy másik alkalommal, amikor barátja, János diakónus (nem tévesztendő össze a másik Jánossal, Simeon társával a sivatagban) azt javasolta, hogy menjenek el együtt fürödni a nyilvános fürdőkbe, nevetve válaszolt: „Igen, menjünk, menjünk. megy." Az utca közepén levetette minden ruháját, turbánként a feje köré csavarta és egyenesen a fürdőház női felébe rohant.

Leonty egész elbeszélésében Simeon nevetésének visszhangja hallható. Könnyedén és örömmel követi választott útját, „... hol sántikálva, hol ugrálva, hol székeken ugrálva.” A „játék” és a „játék” szavak újra és újra megjelennek az életben; Simeon a szent bolondot játssza a szó teljes és valódi értelmében. Ki tudja, talán éppen itt, Krisztusnak a szent bolond kedvéért való gúnyában, tisztító nevetésében rejlik az irónia igazi keresztényesítésének lehetősége, a nevetés teológiájának alapja.

Simeon főleg a számkivetettekhez, a megvetettekhez és elutasítottakhoz megy. Színészek és színésznők társaságában tölti az idejét – egy olyan szakma képviselői, amelyet az ókorban semmiképpen sem tiszteltek. Gladstone-hoz hasonlóan ő is meglátogatja a szajhákat, és különleges kapcsolatokat létesít néhány nővel, akiket „barátainak” nevez. A „tiszteletre méltó” és jó szándékú emberek felháborodtak e különös szerzetes tettein; a szegények és a számkivetettek igaz barátot láttak benne, és nemcsak lenézőek voltak vele szemben, hanem gyakran őszinte együttérzésről és szeretetről is tanúskodtak. Viccesnek találták, és őszintén törődtek vele. Igen, Simeon szegény volt, de még mindig volt egy apró, elhagyatott kunyhója, ahol éjszaka pihent. Konstantinápolyi Andrásnak és sok orosz szent bolondnak még ez sem volt, általában a bejáratban vagy a verandán aludtak.

Leontius világosan mutatja: Simeon őrültsége Emesában színlelt volt. Valójában soha nem vesztette el az eszét, de ügyesen úgy tett, mintha őrült lenne. Simeon mindenféle ostobaságot beszélt a körülötte lévőkkel, de amikor egyedül beszélgetett János diakónusszal, komolyan és összefüggően beszélt. Napközben a tömegben ácsorgott, bolondozott, és amikor besötétedett, visszavonult a csak János által ismert rejtett helyekre, ahol az éjszakai órákat imádkozva töltötte. Simeon nemcsak szent bolond volt, hanem imádkozó ember is, a városért imádkozó ember is. Nem véletlen, hogy János egyszer véletlenül látta Simeont imádkozni „az égbe szálló tűzoszlopok, körülötte tüzes ragyogás...” közepén. És akkor eszébe jut Abba Arseny az Emlékezetes mesékből és a St. Szerafim, akit Motovilovval folytatott beszélgetése során tűzbe borított.

Vegyük észre azt is, hogy a szent bolond megbotránkozásainak mindig megvannak a határai. A nyilvánosság előtt Simeon dacosan eszik húst, de titokban sokkal szigorúbban tartja a nagyböjtöt, mint ahogy azt a szabályok megkövetelik. A szent bolond nem szakadár vagy eretnek, hanem az Egyház hűséges gyermeke: tud diót dobálni az isteni liturgia alatt, de részesedik Krisztus szent misztériumában, és nem kérdőjelezi meg a Megváltó Krisztus szűztől való születését vagy az Őt. testi feltámadás! Különc, de nem erkölcstelen. Annak ellenére, hogy Simeon napokat és éjszakákat kocsmákban és bordélyházakban tölt, megőrzi a tökéletes tisztaságot és tisztaságot, a lélek igazi szüzességét; paráznák simogatják, nem tapasztal semmilyen vágyat, és egy pillanatra sem távolítja el szívét az Úrtól. Miután Simeont kirúgták a női fürdőből, ahová ilyen különös módon betört, barátja, János megkérdezte: „Mit éreztél a meztelen nők nagy sokasága között?” Simeon pedig bevallotta: „Olyan ez, mint egy fa a fák között, így és én is köztük voltam, nem éreztem, hogy testem van, nem gondoltam, hogy testi lények között vagyok, de egész gondolatom Isten munkájára összpontosult, és egy pillanatra sem hagyta el Őt.”

A sivatag magányában neki adott szüntelen ima vele maradt, bárhol megjelent a városban. Simeonnak nemcsak a szüntelen imádkozása volt, hanem az apátia vagy szenvedélytelenség is – az érzések tisztasága, a belső szabadság, a lélek és a test integritása és teljessége. Végig követte a fiatalkorában választott önmegaláztatás útját, és egyedül halt meg bozóttal borított kunyhójában, mert nem volt se ágya, se takarója. Csak két nappal később a barátok felfedezték a holttestét. Simeont, ahogy Leonty meséli, hanyagul, „zsoltár nélkül, gyertyák és tömjén nélkül” temették el egy idegenek temetőjében. A szent bolond még halálában is idegen marad.

„Megyek és kigúnyolom a világot”

De mi a lelki értéke Simeon életének, ha van egyáltalán értéke? Vagy őszintébb lenne Lucretius után megismételni: „Tantum religio potuit suadere malorum” – „Ez az, amit a gonosz vallás inspirálhat”? Vajon Simeon színlelt őrültségében nem kell mást látnunk, mint az értelem siralmas elhomályosulását, amely csak a vallási pszichopatológia hallgatóit érdekli, és nem jobb-e egyszerűen csak csendben átmenni ezen a témán? Vagy az Emesai szent bolond taníthat ma valamit?

Először is figyeljünk Simeon bolondságra hívásának fő jellemzőjére. Mint láttuk, szerzetes volt, remete, aki hosszú sivatagi tartózkodás után elhívást érzett, hogy visszatérjen a városba. Miután túlélte az „egy az Egyhez menekülését”, visszatér, hogy utolsó éveit az utcán, zsúfolt helyeken, nyüzsgésben és zajban töltse. Valamint a St. Anthony, Simeonról azt lehetne mondani, hogy spirituális útja a repülés és a visszatérés. Andrej és az orosz szent bolondok többsége, éppen ellenkezőleg, soha nem volt szerzetes, remeték vagy remeték; egész életüket a „világban” töltötték. Egyes esetekben, mint a Palladius által leírt apácánál, a szent bolond egy közösségi kolostorban él. Mindhárom szituációban van valami közös: a szent bolond követi választott útját, folyamatosan érintkezik más emberekkel. Vannak egyedi esetek, amikor a szent bolond teljes magányban él, de ezek inkább kivételek az általános szabály alól. A legtöbb esetben a szent bolond életmodellje valami ilyesmi. Belső imaélete van, de kevesen vagy senki sem tud róla; a „külső” életben emberek között van, velük együtt, odaadja magát nekik. Elhívása társadalmi: éljen a szomszédaival és a szomszédok érdekében.

A szolgáltatás nyilvános, de ugyanakkor nagyon furcsa. Pontosan mi késztette Simeont a sivatagba, és magára öltötte az ostobaság álarcát? Itt három motívum különböztethető meg. Az első az, amelyet Simeon kinyilatkoztatott a remeteházában lévő társának, Jánosnak: „Elmegyek, és megcsúfolom a világot.” Leonty megemlíti a másik kettőt: „Néhány cselekedetet hajtott végre, hogy megmentse az embereket, és együttérzésből (sympatheia), másokat – úgy, hogy lelki bravúrja rejtve maradt.” Tehát, nevezzük meg a fő okokat, amelyek Simeont a bolondság útjára vezették:

A szent bolond kigúnyolja a világot;

A szent bolond az alázat és a megaláztatás útját keresi;

A szent bolond együttérzésből akar megmenteni másokat.

Ezután megvizsgáljuk ezeket a tulajdonságokat, hogy végső soron megválaszolhassuk a fő kérdést: vajon színlelt-e Simeon őrültsége, vagy az ostobaság kötelező tulajdonsága? Lehet, hogy az őrült bolondnak tekinthető az isten szerelmére?

– Megyek és kigúnyolom a világot. Jobban megértjük a szent bolond elhívásának ezt az oldalát, ha emlékezünk a korinthusiakhoz írt első levél elejére. Nem véletlen, hogy Leonty ezeket a szavakat idézi Simeon életének prológusában: ezek alkotják Krisztus „hitvallását” a szent bolond kedvéért:

„Isten ostobaságai bölcsebbek az embereknél […]. Ha valaki közületek azt hiszi, hogy bölcs ebben a korban, legyen bolond, hogy bölcs legyen […]. Bolondok vagyunk a Krisztusért” (1Kor 1:25; 3:18; 4:10).

Fentebb, amikor leírtuk, hogyan hagyta el Simeon az anyját, beszéltünk maximalizmusáról, vágyáról, hogy szó szerint megértse az evangéliumot. Itt is ugyanazzal a maximalizmussal állunk szemben. A szent bolond szó szerint veszi az apostol szavait. De vajon tényleg olyan hülye-e, amikor bevallja, hogy Pál, amikor azt írta: „Légy bolond”, pontosan azt gondolta, amit mondott? Ahogy G. P. Fedotov megjegyzi:

„Annyira hozzászoktunk a kereszténység paradoxonához, hogy aligha látunk mást, mint retorikai túlzást Pál szörnyű szavaiban. Pál azonban itt ragaszkodik a két rend: a világi és az isteni rend teljes összeegyeztethetetlenségéhez. Földi értékeink teljes ellentéte uralkodik Isten Királyságában.”

Az ostobaság a Krisztusért – folytatja Fedotov – arra emlékeztet bennünket, hogy fel kell fedni a szakadékot egyrészt a keresztény igazság, másrészt a józan ész és a világ erkölcsi érzéke között.

Ez a célja a szent bolond világ „gúnyolásának”. Egész életmódjával a „kibékíthetetlenségről” tesz tanúbizonyságot, alapvető eltérést két létrend vagy szint között: a jelen kor és az eljövendő kor között, e világ királyságai és a Mennyek Királysága között, a szt. Ágoston - „a föld városa” és „Isten városa”. A Szent Bolond az „értékek teljes ellentétére” emlékeztet bennünket; Isten Királyságában fordított perspektíva van, a piramis a tetején áll. Ez a bűnbánat szó szerinti jelentése: metanoia, „gondolatváltás” - nem bűntudat, hanem a prioritások radikális megváltozása, teljesen új megértés. Ebben az értelemben a szent bolond elsősorban bűnbánó. Irina Gorainova szerint „fordított sorrendben éli az életet”, „élő tanúja a világellenességnek, a lehetetlen lehetőségének”. Felforgatja a világot a maga módján, és a Boldogságok szerint építi.

Az ilyen élet fordított sorrendben” Fedotov szerint kihívást jelent bukott világunk „józan ész” és „erkölcsi érzéke” számára. Belső szabadságával, kacagásával és „játékosságával” a szent bolond értelmetlen, és nevetségessé tesz minden olyan kísérletet, amely a keresztény életet tisztességre és általánosan elfogadott erkölcsi normákra csökkenti. Kigúnyolja a legalizmus minden formáját, amely a kereszténységet „szabályok” halmazává változtatja. Kérlelhetetlenül ellenzi azokat, akik Christos Yannaras szavai szerint „a hitet és az igazságot az erkölcsi tisztaság és a külső tisztesség szekularizált elképzelésével azonosítják”. A Szent Bolond – folytatja Yannaras – „az evangélium alapgondolatát testesíti meg: megtarthatod az egész törvényt anélkül, hogy valaha is megszabadulnál biológiai egódtól, a korrupciótól és a haláltól”. Ezzel kapcsolatban megjegyezzük, hogy az élet prológusa kifejezően emlékeztet az emberi lelkiismeret legnagyobb értékére: Simeont nem az objektivista törvények vezérlik, hanem Isten szívében megszólaló hangja. Ebben az értelemben a szent bolond, ahogy Cecil Collins fogalmaz, „végtelen tiszteletet tanúsít az emberi személy iránt”. Az egyén hatalmas fölényéről tanúskodik az uralkodóval szemben.

A világot gúnyoló szent bolond letépi a képmutatás álarcait, leleplezi a színészeket, emberi méltóságot és nemességet tár fel a homlokzat mögött, túlságosan is emberi. Ő az egyetlen, aki ki meri mondani: "És a király meztelen!" Ahhoz, hogy a körülötte lévőket kigyógyítsa a „jámbor” önelégültségből, gyakran sokkterápiához kell folyamodnia. Ugyanakkor soha nem próbálja megingatni felebarátai hitét, vagy kétségbe vonni őket az Egyház igazságaiban, még akkor sem, ha ő maga megszegi a böjtöt vagy rosszul viselkedik az isteni liturgia során. A szent bolond, ahogy Simeonról már mondták, nem szakadár vagy eretnek. Nem gúnyolja a Szentírást, a Hitvallást, a szentségeket vagy az ikonokat. Csak a nagyképű és öntörvényű, az egyházi hierarchiában magas pozíciót betöltő személyeket gúnyolódik, valamint a komor rituálisokat, akik összekeverik a külső gesztusokat a belső jámborsággal. Tiltakozása nem pusztító, hanem felszabadító és kreatív. A világ „gúnyolása”, a szent bolond, ahogy Simeon életének örmény változata nagyon pontosan mondja, egyúttal „békét hoz” a világba.

A bukott világ gúnyában a szent bolond eszkatologikus figuraként jelenik meg, az eljövendő kor elsőbbségét hangoztatva. Ő egy „jel”, amely arról tanúskodik, hogy Krisztus Királysága nem ebből a világból való. Ez segít megérteni, miért jelentek meg a szent bolondok főként azokban az időkben, amikor szinte senki sem különböztette meg a „császármetszést” Istentől, és a kereszténység a társadalmi rend részévé vált. Korunk első három évszázadában az egyházat üldözték, ezért nem volt különösebb szükség a szent bolond szolgálatára: akkoriban minden keresztény szent bolondnak tűnt a hatalmon lévők szemében. Ám amikor a földi birodalmak és a Mennyek Királyságával való keveredésének veszélye fenyegetett, ahogyan a 4. századtól kezdve a keresztényesedett Kelet-Római Birodalomban vagy a 16. század szakralizált moszkvai egyeduralmában, szükségessé vált a szent bolond. A szerzeteshez hasonlóan ő is a „kereszténység” ellenszere, amely készségesen összejátszik a világgal.

A mennyek országának jeleként és tanújaként a szent bolond sok tekintetben hasonlít a gyermekhez, amint arra a görög közmondás is emlékeztet: „A csecsemők és a szent bolondok száján keresztül az igazság szól.” Oroszországban szokás volt, hogy a gyerekeket szent bolondokhoz vitték áldásra. Szent Izsák, Kijev szent bolondja, az isten szerelmére, szeretett gyerekeket maga köré gyűjteni és játszani velük; Napjainkban pedig Boldog János (Maksimovics) különös szeretetet tanúsított a gyermekek iránt, akikben sok a Bolond vonása a Krisztusért. Szabadságának, ártatlanságának és szellemi szüzességének köszönhetően a szent bolond az, aki „olyan lett, mint a gyermek” (Mt 18,3), és megtanulta mindazokat a titkokat, amelyeket Isten „elrejtett a bölcsek és okosak elől”, és „kinyilatkoztatott a kisgyermekeknek”. ” (Mt 11,25) „Az isteni arca előtt az ember olyan, mint egy gyermek” – mondja Hérakleitosz; a szent bolond szívéhez veszi ezeket a szavakat; úgy játszik, mint egy gyerek az Istenség előtt. Ebben az értelemben kifejez valamit, ami mindannyiunkban él, amíg gyerekek vagyunk, és meghal, amikor felnőünk, valamit, amit újra fel kell fedeznünk, és vissza kell térnünk az életünkbe. De a szent bolond még játék közben is komoly, nevetése a könnyekkel határos, mert egyformán fogékony a világ tragédiáira és komédiáira. Egyszerre testesíti meg az élet örömét és szomorúságát.

Néha egy szent bolondot, mint például Emesai Simeont, főleg gyermeki ártatlansága, „játékossága” miatt szeretik. De sokkal gyakrabban féltik és gyűlölik. Elviselhetetlen látni azt a szadista kegyetlenséget, amellyel a világ bánik vele. De miért kell ennyire félni és gyűlölni a szent bolondot? Mert szabad, és ezért beleavatkozik a világba; mert nincs szüksége semmire, és nem keresi a hatalmat, ami azt jelenti, hogy nem tudja használni.

Ez az első értelme a balgaságnak, Krisztus szerelmére. A Szent Bolond tanúskodik az emberi és az isteni bölcsesség közötti alapvető különbségről. A legalista, általánosan elfogadott erkölcs minden formáját „kigúnyolva” megerősíti az emberi személy feltétlen értékét. Mint egy gyerek, a Mennyek Országára mutat, ami, mint tudjuk, nem e világból való.

Az isteni bolond utánzata

A szent bolond elhívásának második jellemzője az a vágy, hogy önként megalázzuk az alázatot. Mielőtt visszatérne a világba, Simeon, félve attól a kitüntetéstől, amelyet szentként kaphat, imádkozik, hogy „tettei rejtve maradjanak”. A képzeletbeli őrület lett az az út, amelyen kibújhatott a kitüntetések elől, és elrejtette tetteit. Ez a vonás különösen szembetűnő a fogadós feleségével való cselekményben: amióta Simeont szentként kezdte tisztelni, a szent bolond úgy tett, mintha el akarná csábítani a feleségét. Ennek következtében dühöt kelt, de ezzel megóvja magát attól, hogy büszke legyen.

A szent bolond önbecsmérlésének azonban van egy másik, jelentősebb oka is. Amennyire csak lehetséges, egyesülni akar a megalázott Krisztussal, aki „megvetett és megalázott volt az emberek előtt” (Iz 53,3). A szent bolondot olyan személynek kell tekinteni, aki Krisztushoz hasonlít, az Úr Jézust utánozza. Cecil Collins szerint „a történelem legnagyobb szent bolondja Krisztus volt, […] az isteni szent bolond”. Igaz, lehetetlen teljesen azonosítani a szent bolondot Krisztussal. Krisztus nem dobott diót a templomban, nem döngette le az embereket az utcákon, nem adta ki magát epilepsziásnak és nem csinált őrültséget. De más tekintetben úgy viselkedett, hogy közeli rokonai őrültnek tarthatták. „Amikor a szomszédai meghallották, elmentek hozzá, mert azt mondták, hogy elvesztette a türelmét” (Mk 3,21) – ez a mondat kimaradt (ami egyáltalán nem meglepő) Mátétól és Lukácstól. És bár Jézus nem volt őrült, és nem is tett úgy, mintha az lenne, tettei sértették kortársai józan eszét és erkölcsi érzékét. Ahogyan Simeon húst evett a nagyhéten, nyíltan, sőt demonstratívan megszegte a szombati szabályokat (Mk 2,23). Simeonhoz hasonlóan azokkal társult, akiket a „tisztességes” társadalom megvetéssel utasított el mint bűnösöket (Mk 2:15-16; Lukács 7:34; 19:7), és különösen irgalmas volt a kétes hírű nőkhöz, például a bűnösökhöz. a kútnál (János 4:7-26) vagy a házasságtörésen elfogott feleségnek (János 8:11). Simeonhoz hasonlóan ő is feldöntötte a kereskedők asztalait Isten házában (Mt 21:12; János 2:15). Azzal, hogy az Úr megtagadta a politikai párt vezetését, szándékosan elutasította az emberi dicsőség és a világi hatalom útját, végül a keresztet választotta, követőinek többsége szerint őrültként viselkedett.

Ez a nagy hasonlóság a Megváltó és a szent bolond között. A bolond elfogadja a kereszt kísértését és őrültségét, ami egyben igazi bölcsesség is (1Kor 1,23-24). A megalázott Krisztus ikonja, a szent bolond osztatlanul elfogadja az Úr kenózisát, beleegyezik a szemrehányásba és a gúnyba, hogy olyanná váljon, mint Megváltója. Krisztust dicsőítjük a szenvedésben, Ő győz a megaláztatásban és a gyengeségben. Ugyanez mondható el a szent bolondról is. A világi, világi felfogásban a szent bolond nem ér el semmiféle pragmatikus célt, de pragmatikai szempontból a keresztre sem volt szükség. Kenotikus maximalizmusában a szent bolond mélyen evangéliumi alakként jelenik meg. Minden nap meghal, ami azt jelenti, hogy minden nap feltámad a halálból, mert a keresztre feszítés elválaszthatatlan a feltámadástól... A megalázott Krisztus ikonjává vált, a szent bolond egyben a nagy öröm ikonja is. az Átváltozás.

Próféta és apostol

A Mennyek Országának „Jele”, a „megvetett és lebecsült”, a szent bolond ikonja, harmadszor, prófétai és apostoli szolgálatot lát el. „A jós bolond” – mondja Hóseás (Hóseás 9:7), de ez a kijelentés teljesen másként is értelmezhető: a bolond (bolond) jós (próféta). Ostobasága egy módja annak, hogy felébressze a körülötte lévők lelkiismeretét. Őrültnek tetteti magát, missziós munkát végez, hirdeti az üdvösség örömhírét azoknak, akiket más módon nem lehet elérni.

Emlékezzünk arra, hogyan magyarázta Simeon János katonatársának, miért akart visszatérni a világba: „Nincs többé szükségünk, testvér, hogy a sivatagban maradjunk. De hallgass rám, menjünk és szolgáljuk mások üdvösségét.” Simeon számára az ostobaság a mások iránti szeretet kifejezése volt. „Boddhiszattvának” érezte magát: nem elég, ha közbenjár a világért azzal, hogy eltávolodik tőle, hanem a világ iránti szeretetből vissza kell térnie a világba. A prológusban Leonty felfedi áldozatos szeretetének értelmét: „Miután Isten annyira magasztalta és magasztalta”, mint remete, Simeon helytelennek tartotta felebarátai üdvösségének elhanyagolását; hanem Krisztus szavait követve: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” - és emlékezve arra, hogy Krisztus változatlan maradva a szolgák üdvösségére nem tagadta meg a szolga alakját, Mesterét utánozta, saját lelkét adva. és a testet, hogy megmentsen másokat.

Simeon életét adja. A szent bolond, akárcsak a szerzetes, vértanú. De ez nem külső vértanúság, hanem a lelkiismeret és a szív bensőséges mártíromsága. A szent bolond nem annyira azzal menti meg felebarátait, amit mond, hanem maga az élete által. Élő példázat, és nem magasztos szavakkal vagy ügyes érvekkel győz meg az üdvösségről, hanem együttérzéssel. Vagy ahogy Leonty írja Simeonról: „Visszatért a világba, együttérzést akart mutatni az üldözöttekkel és megmenteni őket.” A szent bolondtól idegen a felszólítás és a szemrehányás – a szolidaritás útját választja. Ezért tölt Simeon időt a paráznákkal és mindenkivel, akit a farizeus megvet a társadalom „szarjaként”. Simeon osztozik a megalázottak és a szeretetlenek, a vesztesek és a nyomorultak sorsában, „rászoruló testvérek és elvtársak”, egy másik szent bolond, Andrej szavaival élve. És szolidaritásával reményt és gyógyulást hoz. Krisztushoz hasonlóan a szent bolond is keresi az elveszett bárányt, és a vállán viszi. Lemegy a gödörbe, hogy kirángassa a szomszédait.

De itt felmerül a kérdés: nem téríthette volna meg Simeon a bűnösöket egyszerűbb és ismerősebb módon anélkül, hogy őrültnek tette volna magát emiatt? Valószínűleg nem. Ha bejönne egy kocsmába, és prédikálni kezdene, ki hallgatna rá? Szelídségével, játékosságával és nevetésével megérintette a parázna és részeg szívét. Amikor Cecil Collins „a szent bolondok vad, fájdalmas gyengédségéről beszél a világegyetemben élő összes teremtmény szenvedése miatt”, szavait Simeonnak tulajdoníthatjuk: a gúny és az undorító bohóckodás mögött gyöngédséget rejteget minden kitaszított iránt. . Szereti a bűnösöket anélkül, hogy elnézné a bűnt, és kerüli erkölcsi felsőbbrendűségének legkisebb jelét is. „Én sem ítéllek el titeket” (János 8:11): Krisztushoz hasonlóan a szent bolond sem ítél, sem átkoz, és ez a vonzereje. Leonty szerint Simeon bolondságának apostoli küldetése meglehetősen sikeresnek bizonyult: „Viccekkel gyakran hozott paráznákat és paráznákat a törvényes házasságba […]. Tisztaságának példájával másokat is rávett a bűnbánatra és a szerzetesség elfogadására.” Viccek, nem szemrehányások és nem jogos harag.

Simeon különös szeretetet tanúsított a kitaszítottak egy másik csoportja – a „megszállottak” – iránt, akikkel a késő antik világ rendkívül kegyetlenül bánt:

Inkább együtt érezte a tisztátalan szellemek által megszállottak szenvedését, mint mások szenvedését. Gyakran járt velük, és úgy viselkedett, mint egy közülük; és köztük töltötte idejét, sokakat meggyógyított közülük imáival.”

Részt vett a szenvedésben. A szent bolond elhívása az együttérzés útja ennek a ma nem túl népszerű szónak, a „titokzatos és egyetemes együttérzésnek” teljes értelmében, ahogy Collins írja. Simeon nem próbál biztonságos, elérhetetlen távolságból segíteni, hanem odajön a megszállottakhoz, és teljesen osztozik a sorsukban. A szent bolond imái gyógyítanak, mert ő maga is átéli azoknak a fájdalmát, akiket kér. Útját Charles Williams a "csere" és a "helyettes szerelem" útjának nevezi.

Julia de Beausobre csodálatosan ír erről. De miért nem mondjuk azt, hogy „keresztény” az „orosz” helyett?

„Hogyan győzi le az orosz együttérzés a gonoszt, hogyan gyógyítja be a sebet, hogyan pusztítja el a szakadékot? Globális szinten ez egyszerűen nem lehetséges; ez általában lehetetlen pozícióvesztés nélkül. Ez csak személyről emberre történik; mindenféle szervezet és anyagi adomány nélkül, csak teljes önzetlenség […].

Mindenkinek, aki szánalmat érez egy másik iránt, el kell hagynia a napfényes otthonát egy tiszteletreméltó társadalomban, és felebarátja keresésére indulnia kell, bárhol is van - sötétben, gonoszságban -, és készen kell állnia arra, hogy ott maradjon vele; ha a végén visszatérsz, akkor csak a szomszéddal együtt és az ő beleegyezésével.

A rosszat az ember csak tudással, a gonosz tudásával győzheti le; és az orosz tudatnak úgy tűnik, hogy az ember valamit kizárólag a részvételen keresztül tudhat meg...

A szent bolond célja, hogy a szenvedésben magára vegye a rosszat. Ez lesz élete munkája, mert egy orosz ember számára itt a földön a jó és a rossz szorosan összefonódik. Számunkra ez a földi élet nagy misztériuma. Ahol a gonosz uralkodik, ott kell lennie a legnagyobb jónak is. Számunkra ez még csak nem is hipotézis. Ez egy axióma."

Ez a szent bolond axiómája: részvétel nélkül nincs gyógyulás; cinkosság nélkül lehetetlen megmenteni. Ugyanezt az axiómát tárja elénk a megtestesülés és a Gecsemáné-kert.

Bár néha a szent bolond világosabban prófétál és tanít, általában nem szavakhoz, hanem szimbolikus cselekedetekhez folyamodik. Ez egy nagyon ősi hagyomány. Az ószövetségi próféták gyakran követtek el különc, sőt megdöbbentő cselekedeteket, amelyek azonban mély jelentéssel bírtak. Ésaiás meztelenül járt (20:2), Jeremiás igát hordott, mint egy teherhordó állat (27:2), Ezékiel emberi ürülékben sütött kalácsot (4:12), Hóseás pedig egy paráznát vett feleségül (3:1). Ilyen események történtek Simeon életében. Egy nap, egy nagy földrengés előestéjén Emesa körül rohant, és nekiütközött az épületek oszlopainak. Parancsot adott néhány épületnek: „Állj meg”, és tényleg álltak; másoknak azt mondta: „Sem állj, se zuhanj”, és félbe ültek. Röviddel a pestisjárvány előtt Simeon iskolákba járt és gyerekeket csókolt, mondván: „Jó utat, kedvesem!”, de nem mindenkivel tette ezt. Azt mondta a tanárnak: "Ne üsd meg azokat a gyerekeket, akiket megcsókolok, mert hosszú út áll előttük." És amikor a járvány elkezdődött, mindenki meghalt a pestisben, akit megcsókolt.

Elképesztő szimbolikus cselekedetek is megkülönböztetik az orosz szent bolondokat. Usztyugi Prokopiusz három pókert hordott a bal kezében, és ahogy tartotta őket, a parasztok megjósolhatták, hogy jó vagy rossz lesz a termés. Szent Bazil furcsa cselekedetei mögött jóslatok rejtőztek: néhány kereskedő boltját lerombolta, mert azok tisztességtelenül kereskedtek; kövekkel dobálta meg a tekintélyes emberek házait, mert belülről kiűzve démonok tapadtak a külső falakhoz; megcsókolta azoknak a házaknak a sarkait, amelyekben „istenkáromlás” történt, mert az angyalok, mivel nem tudtak bemenni az ilyen házakba, sírva álltak körül. A kortársait pedig leginkább az rémítette meg, hogy a Varvarinszkij-kapun álló Istenszülő csodás ikonját egy kővel összetörte, mert egy láthatatlan démon közeledett a szentkép mögötti táblához.

Tehát a szent bolond vad, következetlen cselekedetei mögött mély jelentés rejlik: figyelmeztetnek a közelgő veszélyre, vagy leleplezik a titkos bűnöket. A szent bolond abszurditása céltudatos, a külső idiotizmus mögött éleslátás és éleslátás rejlik. Simeon életének számos jelenete tanúskodik jellegzetes diakríziséről – a belátás vagy a megkülönböztetés ajándékáról. Boros edényt tör össze, amelybe mások észrevétlenül mérges kígyó zuhant; ismeri a szívek titkos gondolatait; távolról olvassa a gondolatokat. Más szóval, a szent bolond a társadalom élő lelkiismerete. Ő egy tükör, amelyben az ember meglátja igazi arcát, nyilvánvalóvá teszi a titkot, és felszínre hozza a tudatalattit. Ő katalizátor: miközben a pálya szélén marad, mégis segít másoknak a változásban.

A szent bolondban való alázatosság pimaszsággal párosul; megvan az a prófétai karizmája, hogy megdorgálja a hatalmat. Egy szabad ember, hozzászokott a szenvedéshez és a nehézségekhez, egy idegen, akinek nincs vesztenivalója, a bosszútól való félelem nélkül beszél. Simeon életében nincs példa a hatóságok elleni tiltakozásra, de Szentpétervár életrajzában megtalálhatók. Andrei, a Szent Bolond, de leggyakrabban a szent bolondokról szóló történetekben találhatók, akik a 16. században éltek, Rettegett Iván uralkodása alatt. Így Fletcher idéz egy eseményt, amely a nagyböjt idején történt, amikor a cár Pszkovba érkezett. A szent bolond Nikola kijött hozzá, és átadott neki egy darab friss húst. Ivan undorodva hátrált:

– Ivaska azt hiszi – mondta Nikola –, hogy a nagyböjt idején nem lehet marhahúst enni, de meg lehet-e enni embereket, mint ő? „És megfenyegetve a császárt a szerencsétlenségek jövendölésével, amelyek a fejére hullanak, ha nem hagyja abba az emberölést, és nem hagyja el a várost, a szent bolond sok emberéletet mentett meg.”

Nyikolaj Fedorov tehát teljesen jogosan jellemezte az orosz rendszert, mint egy olyan autokráciát, amely Krisztus kedvéért a szent bolondokra korlátozódik.

Akaratlan próféták?

Krisztus őrültsége a szent bolondok kedvéért mindig képzelet és színlelt, vagy néha valódi mentális betegség példája lehet? Ez a kérdés azt feltételezi, hogy egyértelmű különbségek vannak a józanság és az őrültség között; de ez az egyetlen dolog? Ha egyes embereket „normálisnak”, másokat „abnormálisnak” nevezünk, nem feltételezzük-e, hogy tudjuk, mi a „normális”? De amennyire ez a vonal még mindig létezik, úgy tűnik, hogy a szent bolond őrültsége csak képzeletbeli lehet, és csak ebben az esetben a tettei Krisztus kedvéért önként választott ostobaság, nem pedig betegség megnyilvánulása. A valóságban ezt a vonalat meghúzni nem olyan egyszerű. Simeon őrültsége természetesen színlelt volt, bár egy neurológus, aki kifejezetten Leontius szövegét tanulmányozta, azt javasolta, hogy Simeon nagyon ügyesen és pontosan utánozza a valódi mánia tüneteit. Az őrület az életben is képzeletben jelenik meg. De más esetekben nem olyan könnyű megérteni, hogy mi van a nyilvánvaló jelek mögött: például Kijevi Izsák (legalábbis élete egy része) és néhány más orosz szent bolond valóban mentális zavarban szenvedett. Ezért azok mellett, akik tudatosan választották maguknak az őrült szerepét, nagyon fontos észrevenni azokat a szent bolondokat, akik valóban fogékonyak voltak a mentális betegségekre. Nem működhet-e Krisztus kegyelme rajtuk is? Az ember lehet lelkileg beteg, de lelkileg egészséges, a szellemi retardáció egyáltalán nem mond ellent az erkölcsi tisztaságnak. Az ilyen embereket kétségtelenül a szent bolondok közé kell sorolni Krisztus szerelmére, és minden okunk megvan azt hinni, hogy Istentől kapták a prófétálás ajándékát, mert a próféta nem mindig tudja, miről beszél. Ahogy a negyedik evangéliumban Kaifásról mondják: „De ezt nem magától mondta, hanem főpap lévén abban az évben megjövendölte, hogy Jézus meghal a népért” (János 11:51). Kajafás saját akarata és vágya ellenére próféta. Nem érti az elméjével az igazságokat, amelyekről beszél, de többet fejez ki, mint amennyit megérteni képes. Ha Isten anélkül, hogy megsértené a próféta szabadságát, ajkán keresztül hirdethet egy számára hozzáférhetetlen igazságot, miért nem feltételezi, hogy ugyanez történik Krisztussal a szent bolondok kedvéért? Még ha valaki valóban elmebeteg is, a Szentlélek gyengesége révén képes meggyógyítani és megmenteni másokat.

Az ostobaság veszélyei

Néha azt mondják, hogy a szent bolond a pokol szakadéka fölött kifeszített kötélen jár. Prófétai ártatlansága különc önakarattá változhat, túl nagy a kísértés, hogy elfusson a rutin társadalmi normák elől, anélkül, hogy a Mennyek Országába rohanna. Nagyon kevés igaz bolond van Krisztus szerelmére, és nem véletlen, hogy az ortodox hagyományban a bolondságot rendkívül veszélyes elhívásnak tartják. Sok szent bolondnak voltak tanítványai, de nem valószínű, hogy találunk legalább egy olyan esetet, amikor egy szent bolond szándékosan az útjára lök egy követőt. Emesai Simeon rájött, hogy ki kell jönnie a sivatagból, hogy „kicsúfolja” a világot; társa, János a maradás mellett döntött, mert úgy érezte, nincs elég lelki ereje: „Még nem értem el azt a tökéletességet, hogy kigúnyoljam a világot.” A sivatagban élni sokkal könnyebb, mint az ostobaság. Nem ok nélkül kételkedtek sokan Simeon elhívásában, és azt gyanították, hogy „jóslatai a Sátántól származnak”. De aligha sikerült volna szent bolonddá válnia, ha nem hallotta volna, hogy az Úr hívja. Így tesz Rev. Szarovi Szerafim folyamatosan emlékeztette, hogy a bolondság hivatás, és nem igazán helyeselte az ilyen útról való álmokat:

„Mások azért jöttek a vénhez, hogy áldást és jóváhagyást kérjenek azért, hogy bolonddá váljanak Krisztus kedvéért. Nemhogy ezt nem tanácsolta, hanem dühösen kiáltott fel: „Mindazok, akik magukra vállalják Krisztus hőstettét a bolondság kedvéért, anélkül, hogy erre külön elhívást kapnának az Úrtól, tévedésbe esnek. Aligha találsz legalább egy szent bolondot, aki ne esett volna káprázatba, ne halt volna meg vagy tért vissza a világba. A vén [kolostorunkban] soha nem áldott meg senkit, hogy szent bolonddá váljon Krisztus kedvéért. Az én időmben csak egy szerzetesen mutatkoztak az ostobaság jelei: elkezdett nyávogni a templomban, mint egy macska. Pachomius elder [apát] azonnal megparancsolta, hogy vigyék ki a templomból, és vigyék a kolostor kapujához."

Így hát nem csoda, hogy az egyházi hatóságok az ostobaság miatt rendkívül óvakodtak Krisztustól. Így a Trullo Tanács (692) hatvanadik kánonjában szigorúan elítéli „azokat, akik képmutatóan dühöngnek, és úgy tesznek, mintha erkölcsi rosszindulatból elfogadnák ezt a cselekvést”. A 12. századi kanonikus Theodore Balsamon erre a szabályra írt kommentárjában arra a következtetésre jut, hogy ez a szent bolondokra utal Krisztusért – és levonja ezt a következtetést annak ellenére, hogy szerinte a rosszindulatú csalók mellett igazi szent bolondok is Krisztusért. jól létezhet. Ennek a kánonnak a megjelenési dátuma furcsa: körülbelül másfél évszázaddal az Emesai Simeon élete megjelenése után fogadták el, és talán hivatalos reakciót fejez ki e szöveg népszerűségére. És egy másik, az ostobaságot elítélő kanonikus forrás – a montenegrói Nikon „értelmezései” – közvetlenül megemlíti Simeon életét: „Az isteni törvények elítélik azokat, akik a nagy Simeon és András képében bolondságot követnek el; ez is tilos napjainkban.”

Az ostobaság azonban minden veszély ellenére a mai napig létezik. Az ortodox egyházban még mindig van helye ennek a szokatlan, de életet adó elhívásnak. És ennek örülni kell.

Bár a szent bolondok Krisztusért nem tartoznak az egyházi hierarchiába, kétségtelenül benne vannak a próféták és látnokok, lelkiatyák és anyák „apostoli hierarchiájában”, akik az Egyház szabad, ellenőrizetlen „karizmatikus” életét alkotják. De vajon mindig készek vagyunk-e befogadni őket közösségeinkbe? Hiszen egy közösség, amely nem tűri a szent bolondokat, egy napon azon kaphatja magát, hogy becsapja az ajtót az Isteni Szent Bolond, maga Krisztus előtt.

Belső Királyság