Énok, Seth fia. Énok ősapa - az emléknapot a szent ősök vasárnapján és a szentatyák vasárnapján ünneplik (a naptár szerint ez az utolsó és utolsó előtti vasárnap Krisztus születése előtt) A sticheráról a vasárnapi sticherán

Áldott otthonuktól megfosztva az első emberek Édentől keletre telepedtek le. Ez a keleti, nem paradicsomi ország az emberiség bölcsője lett. Itt kezdődtek a mindennapi kemény élet első munkái, és itt jelent meg a „született” emberek első generációja. " Ádám ismerte Évát, a feleségét; és fogant és szült„fia, akinek a Káin nevet adta, ami azt jelenti: „Férfit szereztem az Úrtól” (). Ádám és Éva valószínűleg abban reménykedett, hogy Káin személyében meglátják a Megváltó ígéretének beteljesülését, de reményük nem volt jogos. Első fiukban csak az új, számukra még ismeretlen szenvedés és gyász kezdete jelent meg az elsőszülők számára; maga Éva azonban hamar rájött, hogy ő is korán kezdett dédelgetni az ígéret beteljesülésének reményét, ezért második fia megszületésekor Ábelnek nevezte el, ami szellemet, gőzt jelent. A család gyarapodása egyre több erőfeszítést igényelt az élelem beszerzéséhez. Hamarosan fiai segíteni kezdtek neki ebben az ügyben. Káin elkezdte művelni a földet, Ábel pedig szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott. De az eredendő bűn már az első családban nem késett kegyetlen erővel megnyilvánulni.

Egy napon Káin és Ábel áldozatot mutattak be Istennek. Káin feláldozta a föld termését, Ábel pedig a nyáj elsőszülött kost. Ábel azonban a megígért Megváltóba vetett hittel és irgalomért imádkozva hozta meg az áldozatot, Káin pedig hit nélkül hozta meg, és Isten előtti érdemének tekintette (). Ezért Ábel áldozatát Isten elfogadta, Káin áldozatát pedig elutasította. Látva, hogy bátyja előnyben részesített, és látta benne „gonosz tetteinek” () világos leleplezését, Cain nagyon feldúlt, és komor arca leereszkedett. Baljós vonások jelentek meg rajta. De az irgalmas Isten azt akarta, hogy Káin megtérjen, és óva intette őt gonosz tettétől. Azt mondta Cainnek: Miért vagy szomorú? miért borult le az arcod?... a bűn... magához vonz, de te uralkodsz felette" (). Káin nem engedelmeskedett Isten hívásának, és megnyitotta szíve ajtaját a bűn előtt. Kihívta hiszékeny testvérét a mezőre, megölte, és olyan szörnyűséget követett el, amilyenre a földön nem volt példa. A szörnyű bűn, amely először hozott pusztulást a természet rendjébe, nem maradhatott büntetlenül.

"Hol van Ábel, a testvéred?? – kérdezte az Úr Káint. " Nem tudom, hogy a bátyám őrzője vagyok-e? – válaszolta pimaszul a gyilkos. (). Ebből a válaszból látható, hogy a gonosz milyen szörnyű lépést tett előre az első szülők bukása óta. Ez a szemtelenség, ez a szemérmetlen tagadás nem tette lehetővé Káin további próbáját, és az Úr kimondja ítéletét: „... Testvéred vérének hangja kiált Hozzám a földről; és most átkozott vagy a földről, amely megnyitotta száját, hogy befogadja a te testvéred vérét a te kezedből; száműzött és vándor leszel a földön" Káin remegett, de nem a bűnbánattól, hanem attól a félelemtől, hogy megbosszulják a testvérét.

"A büntetésem nagyobb, mint amit elbírok, azt mondta az Úrnak,... aki találkozik velem, megöl". Erre válaszolva az Úr azt mondta: " Ezért, aki megöli Káint, azt hétszeresen megbosszulják.". És az Úr jelt adott Káinnak, hogy senki, aki találkozik vele, ne ölje meg. ().

A testvérgyilkos nem maradhatott tovább a szüleivel. Otthagyta őket, és Nod földjén telepedett le, még keletebbre Édentől. De Cain nem egyedül költözött ide. Nem számít, milyen nagy bűnt és sértést okozott a testvéri szeretet tisztaságára és szentségére, az ez idő alatt megszaporodott testvérek, nővérek és a következő nemzedékek között voltak olyanok, akik úgy döntöttek, hogy követik Káint a száműzetés országába. Cain új helyen telepedett le feleségével. Hamarosan fia született, akit Énoknak neveztek el.

Az emberi társadalom többi részéből kikerülve, sorsára bízva, a természeténél fogva szigorú és makacs Káinnak még nagyobb szívóssággal kellett küzdenie a természet és az élet külső körülményei ellen. És valóban kemény munkának szentelte magát, hogy biztosítsa egzisztenciáját, és ő volt az első ember, aki várost épített a letelepedett élet kezdeteként. A várost fiáról, Énókról nevezték el.

Káin és Seth leszármazottai

Káin nemzedéke rohamosan növekedni kezdett, és ezzel egyidejűleg az őse által megkezdett harc a természet ellen folytatódott. A természet elleni harcban Káin leszármazottai megtanultak rezet és vasat bányászni, és szerszámokat készíteni belőlük. Mivel az anyagi jólét és a tisztán mindennapi gondok elragadtatták őket, a káiniták a legkevésbé törődtek a lelki élettel. A lelki élet ilyen figyelmen kívül hagyása számtalan bűnt okozott köztük. Ezzel az életirányral a káiniták nem válhattak az emberi faj igazi képviselőivé, és még inkább a nagy szellemi kincsek őrzőivé - a Megváltó első ígérete és a hozzá kapcsolódó primitív vallási és erkölcsi intézmények. Káin nemzedéke a maga durva mindennapi materializmusával és ateizmusával csak arra volt képes, hogy elferdítse az emberiségnek szánt történelmi fejlődési folyamatot. Ez az egyoldalú irány ellensúlyozást igényelt. És valóban megjelent Ádám új fiának, Sethnek a nemzedékében, aki Ábel meggyilkolása után született.

Seth születésével az özönvíz előtti emberiségben elkezdődött az emberek egy generációja, akik lelki hangulatukban Káin teljes ellentétét képviselték. Káin nemzedékében az emberek csak az anyagi hatalmat imádták, és minden képességüket (Isten teljes feledéséig) az anyagi gazdagság megszerzésére fordították. Seth nemzedékében éppen ellenkezőleg, egy teljesen más, emelkedettebb életirány alakult ki és fejlődött ki, amely felébresztette az emberekben az emberi tehetetlenség és bűnösség alázatos tudatát, gondolataikat Isten felé irányította, aki reményt adott a bukott embereknek. a bűntől, átoktól és haláltól való megszabadulásért. A szetiták életének ez a spirituális irányvonala észrevehetően megmutatkozott már Seth fia, Enos alatt: Akkor, mondja az Élet írója, kezdték segítségül hívni az Úr nevét[Isten]" (). Ez természetesen nem jelenti azt, hogy azelőtt egyáltalán nem voltak olyan imák, amelyekben Istent idézték volna. A vallás külső formákban, tehát imában kezdett kifejezésre jutni, még Ádám alatt is. Ez a kifejezés csak azt jelenti, hogy most Sét nemzedékében az Úristen nevének elhívása az Istenbe vetett hitük nyílt megvallása lett, szemben a káiniták nemzedékével, akiket istentelenségük miatt kezdenek nevezni. az emberek fiai. A szetiták szellemi életének legmagasabb képviselője és képviselője Énok volt, aki „ járt Isten előtt" (), azaz életében mindig az eredeti emberi tisztaság és szentség magasságát testesítette meg. Ugyanakkor ő volt az első, aki felismerte, milyen romlottság és bűnösség mélységébe vezethet a káiniták ateizmusa, és ő volt az első prédikátor és próféta, aki hirdette Isten szörnyűséges ítéletét a „gonoszok” felett () . Ennek a magas jámborságnak és tüzes hitnek a jutalmaként az Úr elevenen elvitte őt a bűnös földről ().

Seth nemzedékének, mint az igaz és a hozzá kapcsolódó ígéret hordozójának, természetesen az egész „emberiség fájának” a gyökerévé kellett válnia. Ebben a nemzedékben egymás után jelennek meg a pátriárkák – az özönvíz előtti emberiség nagyszerű képviselői, akik lélekben és testben erősek lévén, sok éves munkával arra hivatottak, hogy fejlesszék és őrizzék meg azokat a spirituális elveket, amelyek az emberiség erkölcsi életének alapját képezték. minden jövő nemzedékét. Ahhoz, hogy céljukat sikeresen teljesítsék, Isten különleges gondviselése révén rendkívüli hosszú élettartammal ruházták fel őket, így mindegyikük élő őrzője és tolmácsa lehet a rájuk bízott ígéretnek majdnem egy egész évezreden át. Az első ember Ádám 930 évet élt; fia, Seth - 912 éves; Seth Enos fia - 905 éves; a következő generációk képviselői: Cainan - 910 év, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch - 365, Matuzsálem - 969, Lemek - 777 és Noé - 950 év.

globális árvíz

A pátriárkák szokatlan hosszú élettartama szükséges volt az emberiség primitív történelmében mind a föld mielőbbi megtelepedéséhez, mind a hasznos ismeretek terjesztéséhez, de különösen az eredeti istentisztelet tisztaságának megőrzéséhez és a hit ígéretébe vetett hithez. Az első embereknek adott Megváltó. Minden nemzedék pátriárkája évszázadokon át átadhatta tudását más nemzedékek őseinek. Így Ádám primitív legendák élő tanúja volt Lemekh születéséig, Lemek apja, Matuzsálem pedig szinte az özönvízig élt.

De másrészt a gonosz emberek hosszú élete eszközül szolgálhat a gonoszság megsokszorozásához és terjesztéséhez az emberiségben. És így valóban, a gonosz gyorsan terjedni kezdett a világban. Legmagasabb fejlődését Káin és Seth leszármazottainak keveredésének eredményeként érte el. Ebben az időben a föld már jelentősen lakott volt, és a betelepítéssel együtt terjedt a romlottság és a korrupció szörnyű gonoszsága. " És látta az Úr [Isten], hogy az emberek gonoszsága nagy a földön, és szívük gondolatainak minden képzelete mindig csak gonosz." (). Ez nyilvánvalóan nem pusztán a korrupt természet természetes romlottsága volt, hanem a nyílt és merész bűn és az Isten elleni lázadás általános uralma. A szetiták és a káiniták bűnözői érzéki kommunikációjából óriások kezdtek születni. Erejükre támaszkodva bevezették az emberi társadalomba az erőszak, a törvénytelenség, a ragadozás, az érzékiség és a jövőbeli szabadulás ígéretében való általános hitetlenség borzalmait. És így, az emberek ilyen állapota láttán „... Az Úr megbánta, hogy ő teremtette az embert a földre, és elszomorodott szívében. És monda az Úr: Elpusztítom a föld színéről az embert, akit teremtettem, az emberektől a szarvasmarhákig, a csúszómászó állatokig és az ég madaraiig, mert megbántam, hogy megteremtettem őket." (). Az emberrel együtt és az ember számára teremtett állatoknak is osztozniuk kell az ember sorsában. De a bűn hullámai még nem árasztották el az egész emberiséget. Volt köztük egy ember, aki „kegyelmet talált az Úr előtt”. Ez Noé volt, Lemek fia, „igaz és feddhetetlen ember a maga nemzedékében”. „Istennel járt”, mint őse, Énok.

És így, amikor a föld „megromlott Isten színe előtt, és megtelt... gonoszsággal”, amikor „minden test elferdítette útját a földön”, az Úr ezt mondta Noénak: „Minden testnek vége van gyere elõttem, ... elpusztítom õket a földrõl. Csinálj magadnak bárkát... Vízözönt hozok a földre, hogy elpusztítsak minden testet, amelyben az élet szelleme van az egek alól... De megkötöm veled a szövetségemet, te és fiaid és feleséged bemegy a bárkába, és fiaid feleségei veled lesznek." Isten százhúsz évet jelölt ki az emberi faj számára a megtérésre, és ez idő alatt kellett Noénak végrehajtania rendkívüli építkezését, amely csak nevetségessé és fenyegetést válthatott ki az őt körülvevő emberek körében. De Noé hite megingathatatlan volt.

Miután kinyilatkoztatást kapott Istentől, elkezdte építeni a bárkát. A bárka Isten pontos utasításai szerint épült - gopher fából, és kívül-belül kátrányozták. A bárka hossza 300 sing, szélessége 50 sing, magassága 30 sing. A tetején egy hosszú, egy könyök széles lyuk volt a bárkán, a fény és a levegő számára, oldalt pedig egy ajtó. Három szintből kellett volna állnia, sok rekesszel az állatok és a takarmány számára. " És Noé mindent úgy tett, ahogy parancsolta neki[Lord] Isten…» ().

Természetesen az egész építkezés során Noé nem hagyta abba a prédikálást és az emberek megtérésre hívását. De a legbeszédesebb prédikációja természetesen egy hatalmas hajó építése volt a szárazföldön, távol a víztől. Isten hosszútűrése még mindig várt arra, hogy a gonosz emberekben felébredjen a bűnbánat érzése az építkezés során, de minden hiábavaló volt. Noé prédikációját kigúnyolva és gyalázva az emberek még gondtalanabbá és törvénytelenebbé váltak. Ők " Ettek, ittak, összeházasodtak, feleségül vették őket egészen addig a napig, amíg Noé be nem lépett a bárkába, és eljött az özönvíz, és elpusztította őket." ().

Mire Noé befejezte a bárkát, 600 éves volt, majd miután nem látott több reményt a bűnös emberiség megtérésére, az Úr megparancsolta Noénak, hogy menjen be a bárkába egész családjával és bizonyos számú állattal, mind tisztán, mind tisztátalan. Noé engedelmeskedett Istennek, és bement a bárkába. És aztán "... a nagy mélység minden forrása feltört, és megnyíltak a menny ablakai; és eső esett a földre negyven napon és negyven éjszakán át(). A vége után folyamatosan jött és jött a víz a földre. Százötven napon át úgy emelkedett a szintje, hogy még a legmagasabb hegyeket is víz borította. " És minden test, amely a földön mozgott, életét vesztette" ().

Így valósult meg Isten nagy büntetése a romlott és vízbe fulladt emberiségért. Minden ember elpusztult, és csak egy Noé bárkája, amely az új élet kifejlődéséhez kiválasztott magot tartalmazta, rohant át a hatalmas tengeren, Krisztus eljövetelét jelképezve.

"És Isten megemlékezett Noéról és mindenkiről... akik vele voltak a bárkában; és Isten szelet hozott a földre, és a vizek megálltak" (). A víz fokozatosan csökkenni kezdett, így a hetedik hónapban a bárka megállt az Ararát-hegység egyik csúcsán. A tizenkettedik hónapban, amikor a víz jelentősen alábbhagyott, Noé kiküldött egy hollót az ablakon, hátha talál száraz helyet, de a holló elrepült, majd visszatért a bárkába. Aztán hét nap múlva Noé elengedte a galambot, de az is visszatért, nem talált helyet, ahol megpihenhetett. Hét nappal később Noé újra elengedte, majd este a galamb visszatért, csőrében egy friss olajfalevelet tartott. Noé várt még hét napot, és harmadszor is elengedte a galambot. Ezúttal nem tért vissza, mert már kiszáradt a föld. Aztán az Úr megparancsolta Noénak, hogy hagyja el a bárkát, és engedje el az állatokat, hogy szaporodjanak a földön. A bárkából kilépve Noé mindenekelőtt hálát adott az Úrnak csodálatos szabadulásáért. Oltárt épített az Úrnak, tiszta állatokat vett, és égőáldozatul mutatta be azokat. Noé ilyen jámborsága tetszett az Úrnak, és Ő " Azt mondta szívében: Nem átkozom többé a földet az ember miatt." ().

Mivel Noé és családja az emberiség új ősei voltak a földön, Isten megismételte neki az ősöknek adott áldást: " És megáldotta Isten Noét és fiait, és ezt mondta nekik: Szaporodjatok, sokasodjatok, és töltsétek be a földet[és birtokolják].” ().

Az özönvíz után a növényi táplálékkal együtt az Úr megengedte az embernek, hogy állati húst egyen, de megtiltotta, hogy vért egyen hússal együtt, mert „lelkük az állatok vérében van”. Ugyanakkor törvény született a gyilkosság ellen - azon az alapon, hogy minden ember testvér, és mindegyikük Isten képmását és hasonlatosságát viseli. „Aki embervért ont – mondja az Úr –, annak vérét ember keze ontja” ().

Az özönvíz után a vallás megújult az új szövetség által, amelyet Isten Noéval kötött. Ennek az egyesülésnek köszönhetően az Úr megígérte Noénak, hogy „nem pusztul el többé minden testet az özönvíz, és többé nem lesz vízözön, amely elpusztítaná a földet”. Isten a szivárványt választotta ennek az örök szövetségnek a zászlójává. Természetesen a szivárvány mint fizikai jelenség az özönvíz előtt is létezett, mára azonban a szövetség szimbólumává vált.

Noé leszármazottai

Az özönvíz után a mindennapok újra kezdődtek a megszokott gondokkal és munkával. Noé a jámborság, a kemény munka és más erények példája volt fiai számára. De az ember gyenge a bűn elleni küzdelemben. Hamarosan maga az igazlelkű Noé is példát mutatott fiainak az ördögi gyengeségről. Egy nap Noé szőlőbort ivott, megrészegült, ledobta magáról a ruháit, és meztelenül elaludt a sátrában. Ham, aki nem tisztelte és nem szerette az apját, örömmel töltötte el, amikor látta, hogy aki a szigorú élet mintául szolgált és megfékezte gonosz viselkedését, most ő maga is illetlen helyzetbe került. A testvéreihez sietett, és ujjongva kezdett mesélni nekik az apjáról. De Sém és Jáfet gyermeki szeretetet tanúsított apjuk iránt: elfordították szemüket, hogy ne lássák meztelenségét, ruhával takarták be. Amikor Noé felébredt, és megtudta, hogyan viselkedik Hám, megátkozta a leszármazottait, és megjósolta, hogy Sém és Jáfet rabszolgái lesznek. Sémhez és Jáfethez fordulva így szólt: „Áldott az Úr, Sém Istene! Isten terjessze Jáfetet, és lakjon Sém sátraiban” ().

A primitív társadalom patriarchális volt, pátriárka, i.e. a klán fejének korlátlan hatalma volt gyermekei és leszármazottai felett. Ugyanakkor a pap szerepét is betöltötte, áldozatot hozott, az igaz őre és a jövő sorsainak hírnöke volt. Ezért az, amit Noé mondott a fiainak, valóban meghatározó volt jövőbeli sorsuk szempontjából. Ennek a próféciának a jelentése a következő: a földet felosztják az emberek között, és a legnagyobb teret Jáfet leszármazottai (indoeurópai népek) foglalják el, az igaz vallást Sém leszármazottai - a szemiták - fogják megőrizni. , vagy szemiták (zsidók), és a világ Megváltója megjelenik törzsükben. Jáfet utódai Sém sátraiban fognak lakni, i.e. ők hinni fognak Krisztusban, míg a szemiták (zsidók) elutasítják Őt.

Noé még 350 évet élt az özönvíz után, és születése után 950 évvel halt meg. Többet nem mond róla a bibliai krónika, amely utódai további sorsát írja le. Noé fiaiból származtak leszármazottak, akik benépesítették a földet. Sém leszármazottai - a szemiták - Ázsiában telepedtek le, főként az Arab-félszigeten a szomszédos országokkal; Ham leszármazottai - a hamiták - szinte kizárólag Afrikában telepedtek le, Jáfet leszármazottai - a jafetiták - pedig Európa egész déli részét és Közép-Ázsiát, ahol megalakították az Árja Királyságot.

A babilóniai pandemonium és a nemzetek szétszóródása

De az emberek nem telepedtek le azonnal a földön. Eleinte az Ararát-völgyben éltek egy nagy családként, és ugyanazt a nyelvet beszélték. Atyáik szülőföldjére vissza akarva térni az emberek a Senaar-völgybe költöztek, amely a Tigris és az Eufrátesz folyók között terült el. Mezopotámia termékeny talaja és egyéb kedvező adottságai vonzották ide az özönvíz utáni emberiséget, és hamarosan itt is fejlődésnek indult a civilizáció. Megjelentek az első özönvíz utáni állapotok, mint pl sumér, akkád és babiloni. A Biblia azt mondja, hogy az első babiloni királyság megalapítója és Asszíria meghódítója Hám leszármazottai közül Nimród volt... „Erős vadász” volt, és jellemében az első városépítő Káinra hasonlított. Nimród várost alapított (Babilon), amely gyorsan nagy, büszke fővárossá nőtte ki magát, számos más várossal együtt a nagy lakosság élén. Nem meglepő, hogy ez a siker rendkívüli büszkeséggel töltötte el Nimródot és leszármazottait. Egy világméretű monarchia létrehozásáról kezdtek álmodozni, amelyben Ham leszármazottai domináns pozíciót foglalnak el. Büszkeségük odáig fajult, hogy tanácsot alakítva politikai hatalmuk és nyilvánvaló Isten elleni harcuk jeléül elhatározták, hogy „egy magas tornyot építenek, mint az ég”. A vállalkozás kétségtelenül őrült és teljesíthetetlen volt, ugyanakkor bűnöző és veszélyes is. Bűnös, mert a gőgből fakadt, ami hitehagyásba és Isten elleni harcba fajult, és veszélyes, mert a hamiták közül került ki, akik már korábban is kitűntek gonoszságukkal.

És így forrni kezdett a munka. Az emberek elkezdtek téglát égetni és földgyantát készíteni. Az építőanyag előkészítése után az emberek elkezdték építeni a tornyot. „És monda az Úr: Íme, egy nép van, és mindegyiknek egy nyelve van; és ez az, amit elkezdtek csinálni, és nem fognak eltérni attól, amit elterveztek; Menjünk le és keverjük össze ott a nyelvüket, hogy az egyik ne értse a másik beszédét. És az Úr szétszórta őket onnan az egész földre.” (). Az emberek, nem értve egymás nyelvét, abbahagyták a város és a torony építését, és különböző irányokba oszlottak, szabad földeken telepedtek le, és ott alakították ki saját kultúrájukat. Az általuk épített várost a toronnyal együtt Babilonnak nevezték el, ami azt jelenti keverés.

A „nyelvek keveredésének” eseménye nem azonosítható az új nyelvek megjelenésével. A nyelvek fokozatosan, egy időben jelentek meg a torony építése során. Az Úr összezavarta a fogalmaikat, így az emberek nem értették meg egymást. Az esemény - a nyelvek összezavarása és a népek szétszóródása a Földön - pozitív jelentéssel bírt.

Először is, az emberek elkerülték az elnyomást és a politikai despotizmust, amely elkerülhetetlenül bekövetkezett volna, ha Nimródhoz hasonló despoták uralma alá kerül. Másodszor, az emberiség szétszórásával az Úr megakadályozta a szélsőséges vallási és erkölcsi romlás lehetőségét; harmadrészt pedig a különálló törzsek és népek formájában az egész földön megtelepedett emberiség teljes szabadságot kapott nemzeti képességeinek fejlesztésére, valamint életének megszervezésére a tartózkodási feltételeknek és a történelmi sajátosságoknak megfelelően.

A bálványimádás kezdete

De ahogy egyre beljebb haladtak a számukra ismeretlen vidékek felé, az emberek fokozatosan kezdték elfelejteni az igaz Istenről szóló legendákat. A környező természet félelmetes jelenségeinek hatására az emberek először elkezdték eltorzítani Isten valódi fogalmát, majd teljesen elfelejtették Őt. Az igaz Istenről megfeledkezve az emberek természetesen nem lettek abszolút ateisták, lelki természetük mélyén vallásos érzés élt, továbbra is volt igényük a lelki életre, lelkük Isten felé húzódott.

De miután elvesztették a láthatatlan Isten fogalmát, elkezdték isteníteni a látható természet tárgyait és jelenségeit. Így kezdődött a bálványimádás.

A bálványimádást három fő típusban fejezték ki: szabeizmus – a csillagok, a nap és a hold istenítése; zooteizmus – az állatok istenítése; és az antropoteizmus – az ember megistenítése. A bálványimádás e három típusa később Mezopotámiában, Egyiptomban és Görögországban találta meg a legdrámaibb kifejezést.

A földet elárasztó bűn és babonahullámok ismét azzal fenyegetőztek, hogy kiirtják az emberek szívéből az igaz vallást, és ezzel együtt az eljövendő Messiás reményét, akinek meg kell szabadítania az embereket a bűn és az erkölcsi halál rabságából. Igaz, a földön az általános bálványimádás és gonoszság között még mindig voltak olyan egyének, akik megőrizték igaz hitüket. De a környezet gyorsan elragadta őket a hitetlenség általános áramlásával. Ezért az igaz hit magvainak megőrzése és a világ eljövendő Megváltójának előkészítése érdekében az Úr a pogány világ közül a lélekben és hitben erős Ábrahám pátriárkát választja, és személyében az egész zsidó népet, tőle származnának.

Enoch, Hanoch(חנוך) - Seth leszármazottja, Járed fia és Matuzsálem apja, Ádámtól kezdve a hetedik pátriárka. A Genezis könyvének ötödik fejezete azt mondja, hogy Énok „Istennel járt”, és 365 évig élt, majd „nem volt többé, mert Isten elvette” (1Móz 5:22-24). Maga a Genezis ötödik fejezete Ádámtól Noéig és fiaiig terjedő genealógia. Noé összes többi őséről – Énóktól eltérően – azt mondják: „és meghalt”. Ezeket az ellentmondásos kijelentéseket a későbbi, nem bibliai hagyományok úgy értelmezik és értelmezik, mint amelyek azt jelzik, hogy a többi pátriárkával ellentétben Énok nem halt meg, hiszen Isten felvitte a mennybe, megszabadítva őt az első szülei bűnei által okozott haláltól. , a jámborság jutalmaként, vö. (Zsid 11:5). Énok megjelenését Illés prófétával (Eliyahu) néhány keresztény a második eljövetel előtt várja.

A 17. században az Illés és Énok megjelenéséről szóló üzeneteket többször is eljuttatták a moszkvai Prikaz nagykövethez különböző európai országok diplomáciai csatornáin keresztül. Európában ez a hír terjedt el a protestánsok körében. A Róma ellen irányuló propagandaírások szerepét játszották. Oroszországban terjedésük alapja az orosz ortodox egyház szakadása volt. Az óhitűek a 18. század végéig átírták a nagyköveti Prikázban másolt szövegeket. A Titkos Kancellária az emberek között szétosztott dokumentumokra vadászott.

Az Énókról szóló legendát a különböző népek megőrizték. Így Ikónium városában egy legenda szólt Anak királyról, aki 300 évvel az özönvíz előtt élt (vö. Énok élettartama a földön a Biblia szerint - 365 év), és könyörgött az isteneknek, hogy könyörüljenek az emberi fajon, halálra ítélve. a pusztulásra.

Énokot a Korán és az iszlám vallási hagyomány Idrisz prófétaként említi. Egyes iszlám hagyományok szerint ő találta fel a csillagászatot, az írást és a számolást, és Oziriszszal azonosítják, egy istenített királlyal, aki a civilizáció hajnalán élt.

Egy könyv tartalmát sokáig csak idézetek és kritikák alapján lehetett megítélni. A 18. században azonban teljes szövegét etióp nyelven fedezték fel, és azóta többször is megjelent, eredetiben és fordításban is. A könyv a Kr.e. 2-1. e. és gazdag forrást jelent a korszak zsidóinak vallási világképének tanulmányozásához. Amint Júdás levelének (15. és 16.) és Énók könyvének (I, 9.) összehasonlításából kitűnik, az ókeresztény írók is használták.

Megjegyzések

Shamin S. M. „A két vén meséje”: az európai eszkatologikus prófécia létezésének kérdéséről Oroszországban // Egyháztörténeti Értesítő. 2008. 2. szám (10). 221–248.

A cikk írásakor a Brockhaus és Efron (1890-1907) enciklopédikus szótár anyagát használtuk fel.

Letöltés
Ez az absztrakt az orosz Wikipédia egyik cikkén alapul. A szinkronizálás befejeződött: 07/11/11 04:06:40
Hasonló absztraktok:


	Énok elődje. Dionysius freskóinak múzeuma. Szűz Mária születésének székesegyháza

Énok szent ősatyja Séth leszármazottja, Járed fia és Matuzsálem apja, a pátriárkák közül Ádámtól kezdve a hetedik. A Genezis könyve azt mondja, hogy Énok „Istennel járt”, i.e. a legmagasabb tisztaságra és szentségre törekedett, és 365 évet élt, ami után „nem volt többé, mert Isten magához vette” (1Móz 5,22-24). Ezeket a kétértelmű kijelentéseket a későbbi, nem bibliai hagyományok úgy értelmezik, mint amelyek azt jelzik, hogy a többi pátriárkával ellentétben Énok nem halt meg, mivel Isten felvitte a mennybe, megszabadítva őt az első szülei bűnei által okozott haláltól, jutalmaként jámborság és hit, vö. (Zsid 11:5). Énok apokrif könyve szerint az Úr hívta el, hogy ítélje meg a bukott angyalokat. Énok megjelenése Illés prófétával együtt Krisztus második eljövetele előtt várható.
Az Énókról szóló legendát a különböző népek megőrizték. Így Ikónium városában egy legenda szólt Anak királyról, aki 300 évvel az özönvíz előtt élt (vö. Énok élettartama a földön a Biblia szerint - 365 év), és könyörgött az isteneknek, hogy könyörüljenek az emberi fajon, halálra ítélve. a pusztulásra. Énokot az iszlám is tiszteli, a Korán prófétaként említi.

Énok könyve.

Több ál-apokrif könyv is ismert, amelyek Énok nevét viselik. A leghíresebb az 1 Énok könyve, amelyet általában egyszerűen „Énok könyvének” neveznek. Számos egyházatya, köztük Tertullianus, Ireneus, Órigenész, Alexandriai Kelemen, Justinus filozófus művei említik és idézik.
Az Egyház mindig is apokrifként ismerte el Énok könyvét, és nyilvánvalóan egy későbbi időszak alkotása. Figyelemre méltó, hogy az Ószövetség és az Újszövetség történetének mindhárom legfontosabb vallási korszakát a mennybe költözés csodálatos eseménye jellemzi: például a patriarchális egyház - Énok személyében a zsidó egyház - Illés próféta és a keresztény egyház személyében - az Úr Jézus Krisztus, a mi üdvösségünk Tökéletesítője és Legtisztább Anyja, az Örökkévaló Szűz Mária mennybemenetelének csodálatos eseményében, mint ennek jámbor hagyománya. megőrződött a keresztény egyházban.
Énokh könyvének tartalmát sokáig csak idézetek és recenziók alapján lehetett megítélni. A 18. században azonban teljes szövegét etióp nyelven fedezték fel, és azóta többször is megjelent, eredetiben és fordításban is. A könyv a Kr.e. 2-1. e. és gazdag forrást jelent a korszak zsidóinak vallási világképének tanulmányozásához. Amint Júdás levelének (15. és 16.) és Énók könyvének (I, 9.) összehasonlításából kitűnik, az ókeresztény írók is használták.

Énokh ősatyának emlékét az ősatyák hetén, Krisztus születésének ünnepe előtt 2 héttel vasárnap ünnepeljük.

A vasárnapi sticheráról:

Dicsőség, hang 3. Germanovo: Ősök Tanácsa, a szabadidő szerelmesei, / gyertek, zsoltárosan dicsérjük: Ádám ősatyát, Énokot, Noét, Melkizedeket, / Ábrahámot, Izsákot és Jákobot, / Mózes törvénye szerint, ill. Áron, / Jézus, Sámuel és Dávid, / velük Ésaiás, Jeremiás, Ezékiel, / és Dániel, és a tizenkettő, / Illéssel, Elizeussal és mindenkivel, / Zakariással és a Keresztelővel, és akik Krisztust hirdették, / az életet és fajunk feltámadása.

Az ősatyák szentek vasárnapi kánonjának 8. énekéből az ősatyák:

Ma az öröktől fogva létezők tiszteletreméltó atyáira emlékezünk, / Ádámra, Ábelre, Sétre és Noéra, / és Énósra, és Énókra, és Ábrahámra, / Melkisédekre és Jóbra, Izsákra és a hűséges Jákobra, / legyen a teremtmény, kiáltva áldd az Urat / és magasztald örökké.

(www.dionisy.com; dic.academic.ru; Biblia. Ó- és Újszövetség. Szinoid fordítás. Bibliai enciklopédia. építész. Nikifor. 1891.; azbyka.ru; illusztrációk - pravicon.com; www.dionisy.com; www .agavaart.com).

Az Ószövetség szent bibliai története Pushkar Boris (Veniamin püspök) Nikolaevich

Káin és Seth leszármazottai.

Élet 4:17–5:31

Seth születésével az özönvíz előtti emberiségben elkezdődött az emberek egy generációja, akik lelki hangulatukban Káin teljes ellentétét képviselték. Káin nemzedékében az emberek csak az anyagi hatalmat imádták, és minden képességüket (Isten teljes feledéséig) az anyagi gazdagság megszerzésére fordították. Seth nemzedékében éppen ellenkezőleg, egy teljesen más, emelkedettebb életirány alakult ki és fejlődött ki, amely felébresztette az emberekben az emberi tehetetlenség és bűnösség alázatos tudatát, gondolataikat Isten felé irányította, aki reményt adott a bukott embereknek. a bűntől, átoktól és haláltól való megszabadulásért. A szetiták életének ez a spirituális iránya észrevehetően megnyilvánult már Seth fia, Enos alatt: "Akkor, - mondja az Élet Írója, - kezdték segítségül hívni az Úr nevét[Isten] » (1Móz 4:26). Ez természetesen nem jelenti azt, hogy azelőtt egyáltalán nem voltak olyan imák, amelyekben Istent idézték volna. A vallás külső formákban, tehát imában kezdett kifejezésre jutni, még Ádám alatt is. Ez a kifejezés csak azt jelenti, hogy most Sét nemzedékében az Úristen nevének elhívása az Istenbe vetett hitük nyílt megvallása lett, szemben a káiniták nemzedékével, akiket istentelenségük miatt kezdenek nevezni. az emberek fiai. A szetiták szellemi életének legmagasabb kitevője és képviselője Énok volt, aki "Isten előtt jártam"(1Móz 5:22, 24), vagyis életében mindig az eredeti emberi tisztaság és szentség csúcsát testesítette meg. Ugyanakkor ő volt az első, aki felismerte, milyen romlottság és bűnösség mélységébe vezethet a káiniták ateizmusa, és ő volt az első prédikátor és próféta, aki kihirdette Isten szörnyű jövőbeli ítéletét a „gonoszok” felett (Júdás). 1:15). Ennek a magas jámborságnak és buzgó hitnek a jutalmaként az Úr élve vette el őt a bűnös földről (Zsid 11:5).

Seth nemzedékének, mint az igaz vallás és a hozzá kapcsolódó ígéret hordozójának, természetesen az egész „emberiség fájának” a gyökerévé kellett válnia. Ebben a nemzedékben egymás után jelennek meg a pátriárkák – az özönvíz előtti emberiség nagyszerű képviselői, akik lélekben és testben erősek lévén, sok éves munkával arra hivatottak, hogy fejlesszék és őrizzék meg azokat a spirituális elveket, amelyek az emberiség erkölcsi életének alapját képezték. minden jövő nemzedékét. Ahhoz, hogy céljukat sikeresen teljesítsék, Isten különleges gondviselése révén rendkívüli hosszú élettartammal ruházták fel őket, így mindegyikük élő őrzője és tolmácsa lehet a rájuk bízott ígéretnek majdnem egy egész évezreden át. Az első ember Ádám 930 évet élt; fia, Seth - 912 éves; Seth Enos fia - 905 év; a következő generációk képviselői: Cainan - 910 év, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch - 365, Matuzsálem - 969, Lemek - 777 és Noé - 950 év.

A Biblical Meanings című könyvből [teljes kiadás] szerző Berman Boris

VII. KÁIN TANULSÁGAI 1 A Teremtés folyamatában, amelyről a Teremtés könyvének első fejezete szól, Elokim, Isten cselekszik. A második és harmadik fejezetben, az emberi szabadság és az ember ösvényének bejelentésének pillanatától kezdve „Hashem Elokim, az Úristen az, aki az embert úgy vezeti

A Nag Hammadi Library című könyvből szerző szerző ismeretlen

A nagy Seth második értekezése 49. A Tökéletes Nagyság a kimondhatatlan Fényben nyugszik, mindnyájuk Anyjának Igazságában és mindnyájatok Anyjának Igazságában, akik - mivel én vagyok az egyetlen Tökéletes - a világ kedvéért jöttetek hozzám. Szó. Mert a Lélek egész Fenségénél maradok, aki társa nekünk és rokonainknak

A Magyarázó Biblia című könyvből. Hang 1 szerző Lopukhin Sándor

Seth három sztéléje Dositheus kinyilatkoztatása Sethnek, az élő és rendíthetetlen faj Atyjának három sztéléjéről, amelyeket ő (Dositheus) látott és olvasott. És amikor kimondta őket (hangosan), emlékezett rájuk, és átadta őket a kiválasztottaknak abban a formában, ahogy ott le voltak írva. Sokszor együtt vagyok az erőkkel

Az élet evolúciója című könyvből. Az Isten-embertől az emberig vezető út szerző

Káin testvérgyilkossága 8. És Káin így szólt Ábelhez, testvéréhez: (Menjünk ki a mezőre). És amikor a mezőn voltak, Káin feltámadt Ábelre, a testvérére, és megölte őt.” „És míg a mezőn voltak, Káin feltámadt Ábelre, a testvérére, és megölte...” Mint maga a halál, a bűn hasadékaként megjelenni a világban,

A Jézus Krisztus és a Biblia titkai című könyvből szerző Malcev Nyikolaj Nikiforovics

Káin ítélete és büntetése 9. És az Úr (Isten) azt mondta Káinnak: Hol van Ábel a testvéred? Azt mondta: Nem tudom; Én vagyok a bátyám őrzője? – Hol van Ábel, a testvéred? Az elesett ősszülők ítéletének (3:9) és bűnöző fiuk ítéletének példáját követve az irgalmas Isten felhívással (felhívással) kezdi.

A Szentírás című könyvből. Modern fordítás (CARS) szerzői Biblia

Seth születése 25. És Ádám is ismerte (Évát) a feleségét, és az szült egy fiút, és elnevezte Sethnek, mert (azt mondta:) Isten másik magot adott Ábel helyett, akit Káin megölt. És tudtam, hogy Ádámnak még mindig megvan a felesége... és ő szült egy fiút, és Sethnek nevezte..." A két legidősebb helyett

A Biblia könyvéből. Új orosz fordítás (NRT, RSJ, Biblica) szerzői Biblia

26. Sétnek is volt egy fia, aki Énósnak nevezte; majd az Úr (Isten) nevét kezdték hívni: „Énos...” Ennek a pátriárkának a neve héberről szó szerint lefordítva azt jelenti: „gyenge, törékeny, beteg, halandó”, ahonnan - származékos főnévként : "Férfi"

Az Útmutató a Bibliához című könyvből írta Isaac Asimov

9. fejezet SETH leszármazottja, MINT A FÖLDI EMBERISÉG ÉLETÉNEK GARANCIÁJA 1. Nietzsche „szuperember” és Káin utódai Már a múltunk felszínes pillantása is azt mutatja, hogy az emberiség története Káin leszármazottainak folyamatos kísérleteiből áll, hogy fizikailag kiirtani vagy rabszolgává tenni

Egy fiatal pap zsebjegyzetei című könyvből szerző Skrynnikov Anthony

3. Káin leszármazottai a zsidó nép titkos királyai és a világ leendő uralkodói.Aki megértette az emberi lélek szerkezetét, az már megértette, hogy a legértékesebb benne a halhatatlan szellemek hármas magja. Ez a hármas mag racionális lénnyé változtatja az embert,

Lopukhin Magyarázó Biblia című könyvéből. ÓSZÖVETSÉG.GENESIS szerző

Káin leszármazottai 17 Káin ismerte feleségét, aki teherbe esett, és megszülte Énókot. Abban az időben Káin várost épített, és fiáról, Énókról nevezte el. 18 Énók nemzette Irádot, Irád nemzette Mechiaelt, Mechiael nemzette Metusailt, Metusail nemzette Lámeket. 19 Lámek feleséget vett.

A szerző könyvéből

Káin leszármazottai 17 Káin ismerte feleségét, aki teherbe esett, és megszülte Énókot. Abban az időben Káin várost épített, és fiáról, Énókról nevezte el. 18 Énók nemzette Irádot, Irád nemzette Mechiaelt, Mechiael nemzette Metusaelt, Metusael nemzette Lámeket. 19 Lámek feleséget vett.

A szerző könyvéből

Énok, Seth fia Ádám leszármazottai Séten keresztül szerepelnek a listán, Ádámot és Széthet nem számítva, nyolc nemzedék óta. Valamivel részletesebben írják le őket, mint Káin leszármazottairól. Ezek az úgynevezett vízözön előtti pátriárkák, Seth genealógiájának nevei gyanúsan hasonlítanak

A szerző könyvéből

Káin leszármazottai Teljesen érthetetlen, hogy a mi kórházainkban miért vannak ugyanarra az osztályra osztva a tartósítás alatt álló nők és az abortuszra készülő nők? Csak valami hülyeség. A minap beszélgetésbe keveredtem a templomban egy lánnyal, aki emiatt elájult. Teljesen kimegy

A szerző könyvéből

8. Káin testvérgyilkossága. 8. És monda Káin Ábelnek, az ő testvérének: (Menjünk ki a mezőre). És amíg a mezőn voltak, Káin feltámadt testvére, Ábel ellen, és megölte őt.„És míg ők a mezőn voltak, Káin feltámadt testvére, Ábel ellen, és megölte...” Mint maga a halál, megjelenik a világban. kilépőként.

A szerző könyvéből

9. Káin ítélete és büntetése. 9. És az Úr (Isten) azt mondta Káinnak: Hol van Ábel a testvéred? Azt mondta: Nem tudom; Én vagyok a bátyám őrzője? „Hol van Ábel a testvéred?” Az elesett ősök ítéletének (3:9) és bűnöző fiuk ítéletének példáját követve az irgalmas Isten felhívással (felhívással) kezdi

A szerző könyvéből

25. Seth születése. 25. És Ádám ismerte (Évát) a feleségét, és fiat szült, és elnevezte Sethnek, mert (azt mondta:) Isten más magot adott Ábel helyett, akit Káin megölt. „És Ádám tudta a felesége is... és szült egy fiút, és Sethnek nevezte..."A kettő helyére

Énok [héb. , görög ᾿Ενώχ], a Bibliában említett 2 személy neve. 1. Káin fia, Irad apja. A Káin által épített város E. nevéhez fűződik (először említi a Biblia - 1Móz 4. 17-18). 2. Ószövetségi ősatyja, Ádám és Éva leszármazottja a 7. nemzedékben, Járed fia és Matuzsálem apja, Noé dédapja (1Móz 5. 18-24; 1. Kr. 1. 3.). Kiterjedt legendás hagyomány fűződik nevéhez, amely a korszak fordulóján keletkezett a judaizmusban, és a kereszténységben is elterjedt.

Az E. név etimológiailag a nyugat-szemitához kapcsolódik. gyökér - bevezet, kezd (Reif. 1972). A kutatók az E. névhez más jelentéseket is kínálnak: „alapító” - annak jelzéseként, hogy az 1. város alapítása a Gen. 4.17-ben (Westermann. 1984. P. 327) az ő nevéhez fűződik, vagy „beavatott” - mint egy emlékeztető az E.-nek a világ rejtelmeibe való beavatásának apokrif hagyományára (VanderKam. 1984).

Az E.-ről szóló ószövetségi történetet rövidsége és titokzatossága jellemzi. Élete lényegesen rövidebb (mindössze 365 év), mint ősei és leszármazottaié Seth vonalán; jámbor – „járt... Istennel” (1Móz 5,22); semmit sem mondanak E. haláláról, helyette ezt mondják: „... és nem volt, mert Isten elvette” (1Móz 5,24). E. jámbor életét a kutatók szerint szembeállítják Káin leszármazottainak 7. generációjának életével, akik bűnösek voltak a vérontásban (1Móz 4. 23-24) (Sasson. 1978). E. életének éveinek számában a tolmácsok a szoláris év napjainak számának szimbolikus jelzését látják (365 nap).

Enochikus hagyomány

Az E.-vel kapcsolatos eszmék előtörténetét magyarázó lehetséges összehasonlító anyagként a tudósok a sumérok adatait idézték. és akkád források az ókori királyokról és nagy bölcsekről (Grelot. 1958); legendák Ziusudráról, a napváros királyáról, aki az özönvíz idején megszökött, és az istenektől a gondviselés ajándékát kapta (Kvanvig. 1988. P. 179-180). Ezenkívül az E.-hez hasonló vonásokkal felruházott mezopotámiai királyról szóló legendákat, Enmedurankát (sumerül Enmenduranna) vetik össze E. történetével: ő az összes látnok őse, a 7. az ősi királyok listáján, akik uralkodtak. az özönvíz előtt (vö. Júd 14); a csillagászat ismerete és a jövő előrejelzésének művészete ehhez nyúlik vissza (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).

Jézus, Sirák fia Bölcsesség könyvében

E. nyitja és zárja az Ószövetség hőseinek és igaz embereinek sorozatát: „Énok tetszett az Úrnak, és felvették a mennybe, a megtérés képmása nemzedékről nemzedékre” (Sir 44,15). A Sir 49,16 felsorolja az igaz ősatyákat: E., József, Sém, Seth, Ádám, E.-ről pedig ezt mondják: „Senkit sem teremtettek a földön, mint Énókot, mert elragadtatott a földről” (Sir 49). 14).

Salamon bölcsességeinek könyvében

többes számra keltezve modern A hellenisztikus korszak kutatói E.-ről, bár nincs megnevezve (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. 139-140.), igen magasztosan beszélnek: „Mint aki tetszett Istennek, szeretett, és mint aki a bűnösök között élt, megnyugodott, elfogták, hogy a rosszindulat meg ne gondolja, és a csalás meg ne csalja lelkét. Mert a gonoszság gyakorlása elhomályosítja a jót, és a vágy izgalma megrontja a szelíd elmét. Miután rövid idő alatt tökéletességet ért el, hosszú éveket töltött be; mert lelke kedves volt az Úrnak, és ezért sietett ki a gonoszság közepéből. De az emberek ezt látták, és nem értették, nem is gondolták, hogy a kegyelem és az irgalom az Ő szentjeinél van, és gondviselés az Ő választottairól” (Bölcs 4,10-15). E. tehát különösen kiemelkedik az ószövetségi igaz emberek közül, akikről a 10. fejezetben beszélünk, és a szentség ószövetségi példájává válik. A Wis 4.20 - 5.8 az 1 Enoch 62-63 és a Wis 2.1-4 adaptációja. 9 sok hasonlóságot tartalmaz az 1 Énok 102. 6-103. 15. és 108. 8-9, 13 (lásd J. Nickelsberg kommentárját 1 Énok megfelelő verseihez).

Az intertestamentális apokrifokban

E. az igazak mintájaként, írnokként, bölcsként és titkok látnokként jelenik meg, aki megismerte a teremtés titkait és a világ felépítését, múltját és jövőjét. Sőt, egyértelmű az a tendencia, hogy E.-t angyali tulajdonságokkal ruházzák fel. Végül az asztrológiai és csillagászati felfedezések kezdenek kapcsolatba kerülni az E névvel. Így Pszeudo-Eupolemus (valószínűleg a Kr. e. 2. század eleji szamaritánus szerző) az asztrológia felfedezői között említi E.-t, aki fiának, Matuzsálemnek adott át néhány, az angyaloktól kapott tudást (Euseb. Praep. evang. IX. 17. 8-9).

Az intertestamentum korszakban E. nevével felírt szövegek egész sora jelent meg, amelyek róla mesélnek, vagy a tőle kapott kinyilatkoztatásokat tartalmazzák. Mindezek a szövegek töredékesen vagy későbbi idők összeállításaiban és adaptációiban ismertek: Énok első könyve (vagy az etióp Énok könyve), amely számos régebbi szöveg összeállítása (A Figyelők könyve, Énok csillagászati könyve). , Énok álmainak könyve, Énok levelei, Énok Példabeszédek könyve (Hasonlóságok könyve), külön-külön nem őrizték meg (aram., görög, kopt, etióp változatok ismertek), és az Óriások könyve (óriások) ( vagy Manichean Enoch könyve), amelynek töredékeit Kumránban fedezték fel (az arám . ismert, görög, latin, perzsa változat).

I. Jubileumi könyv. Az énoki hagyományhoz több is kapcsolódik. szövegek, amelyekben E.-t említik, sőt írásait is idézik, bár számos alapvető teológiai kérdésben eltérnek a tisztán enokikus írásoktól. Különösen a Jubileumok könyve, amelyet 168 és 150 között állítottak össze. Kr.e. az egyik első bizonyítéknak tekintik E. írásait a Pentateuch értelmezésében (vö. azonban J. van Ruyten nézetével, aki elveti az elméletet, hogy az irodalom függ az első könyvtől). Enoch a szókincs és a szintaxis elemzése alapján: Ruiten J. T. A. G. M., van Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (Leiden; Boston, 2000). Yub 4. 15-26. szakaszokról beszélünk; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, ahol E.-t lényegében a prófétához hasonlítják. Mózes, aki elődjeként jár el. A Jubileumok könyve szerint E. „az első emberfia volt, aki a földön született, aki megtanulta az írást, a tudást és a bölcsességet; és az ég jeleit hónapjaik sorrendjében írta le egy könyvbe, hogy az emberek fiai megismerhessék az évszakokat saját hónapjaik sorrendjében. Mindenekelőtt feljegyezte a bizonyságot, bizonyságot adott az emberek fiainak a föld nemzedékeiről, elmagyarázta nekik a jubileumok heteit, kihirdette nekik az évek napjait, és elosztotta a hónapokat parancsot, és elmagyarázta a szombatéveket, ahogyan azt neki hirdettük. És hogy mi volt és mi lesz, azt álmában látta, hogyan fog ez megtörténni az emberfiak fiaival a maguk nemzedékében az ítélet napjáig. Mindent látott és felismert, és bizonyságul leírta, és bizonyságul a földön tette le az emberek fiainak minden fia és nemzedékeik számára” (Jub 4,17-20). Azt is közölték, hogy 60-64 éves korában feleségül vette Adnit, Danial lányát, és megszületett fia, Matuzsálem. Azt mondja továbbá, hogy 6 jubileumig (294 évig) volt Isten angyalaival, és „megmutattak neki mindent, ami a földön és a mennyben van, a nap uralmát; és mindent felírt” (Jub 4,21-22). E. az őrök ellen vallott, majd 65 évesen a mennybe került. A paradicsomi cselekedeteinek leírása nem felel meg a jelenleg ismert Enochi szövegeknek. Itt E. olyan funkciókra tesz szert, amelyeket általában angyalinak tartottak: „... leírja az ítéletet és az örök büntetést, és az emberek fiainak minden gonoszságát” (Jub 4,23-24; hasonló kép található E.-ről a Énok 2. könyvében és „Ábrahám Testamentumában”).

II. Apokrif könyv. A Qumránban felfedezett Genesis az énoki hagyomány (az őrök történetei és Noé születése) ismeretének jeleit is tartalmazza. Bár az elbeszélés számos hasonlóságot mutat a Jubileumok könyvével, valószínű, hogy ezeknek az apokrifoknak a szerzői egymástól függetlenül használták az enoki hagyományt (Nickelsburg. 2001. 76. o.).

III. E. és qumráni szövegek. 4-én Qumrán. A barlangban nagyszámú, a kezdetekig visszanyúló Énok 1. könyve és a hozzá tartozó Óriások könyve szakaszának töredékei kerültek elő. század II BC – kezdet I század szerint R. H. Tekintettel a Jubileumok Könyvének és a könyv apokrifjainak ottlétére. Genesis, nyilvánvalóvá válik, hogy az énoki hagyomány nagyon jelentős volt a közösség számára, amely ezeket a szövegeket őrizte. Azonban ennek a közösségnek az azonosítása, valamint kapcsolata az enokikus hagyomány megteremtőivel a mai korban. az idő vitatott kérdés. Annak ellenére, hogy az enokikus hagyomány számos témája, nevezetesen: a dualisztikus kozmológia, az eszkatologikus elvárások, a papság kritikája és a jeruzsálemi templom kultusza összhangban van a közösség dokumentumaival (a Charta, a damaszkuszi dokumentum), különbségek is vannak, amelyek közül a legfontosabb a Kumrán iránti jelentős figyelem. Mózes törvényének kéziratai (amelyről az énoki szövegek szinte nem is tesznek említést), és eszkatológiájuk összefüggése az ószövetségi próféták próféciáival. G. Boccaccini elmélete szerint Qumran. a közösség egy mozgalom, amely bizonyos kérdésekben való egyet nem értés miatt (elsősorban a gonosz és a bűn eredetének tana miatt) elvált az énoki hagyománytól, amely külön vallás volt. mozgalom (Bocccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. „A 12 pátriárka testamentuma”, bár hagyományosan az intertestamentális irodalom közé tartozik, a hozzánk eljutott formában Krisztust képviseli. munka. Lehet, hogy írott zsidó szövegeken alapul (mivel az ószövetségi elődök hasonló testamentumainak töredékeit találták Qumránban), de az eredeti anyagot jelentősen átdolgozták. E. írásait és őt magát is sokszor említik a „12 pátriárka testamentumai”, de az idézetek forrását nem sikerült megállapítani. E.-t „Igaznak” nevezik (XII. próba III. patr. 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Például a „Simeon Testamentum”-ban van E. próféciája a Simeon és Lévi leszármazottai közötti ellenségeskedésről (Uo. II. 5.4). A „Lévi Testamentum” E. nevében próféciát közöl a jeruzsálemi papság hitehagyásáról és tisztátalanságáról (Uo. III. 14. 1.; 16. 1.). Júda leszármazottainak, Dánnak, Naftálinak és Benjáminnak az E. által bejelentett atrocitásairól a „Testamentumok” megfelelő részei is szólnak (Uo. IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Végül E.-t Noéval, Sémmel, Ábrahámmal, Izsákkal és Jákobbal együtt említik azok között, akik az idők végén örömükben „támadnak” (vagyis feltámadnak) Isten jobbján (Uo. XII 10. 6). ).

E. és a rabbinikus judaizmus

A rabbinikus hagyomány számára, melynek rögzítése csak a 3. században kezdődött. R. H. szerint a kritikus attitűd jellemzi E. alakját, akit képmutatónak neveznek (Breshit Rabbah 25,1 az 1Móz 5,24-ről), ami nyilvánvalóan a judeo-Krisztushoz kapcsolódik. polémia. Mennybe vételét egyszerűen halálnak tekintik (Ez 24:16-18 alapján).

A korai kereszténységben

Az enokikus hagyomány kereszténységre gyakorolt hatását a kutatók különféleképpen értékelik. Egyrészt E. igaz ember, aki tetszett Istennek. Mind az Újszövetség könyveiben, mind Krisztusban. írók idézik írásait. Másrészt E. képe helyet foglal el az ószövetségi ősatyák és próféták között, és Jézus Krisztus egyik prototípusának tekintik. Ugyanakkor ennek eredményeként az énoki irodalmat nem ismerik el kanonikusnak (az etióp egyház kivételével).

Az ÚSZ ezt mondja E.-ről a Zsidókhoz írt levélben: „Hit által lett Énók úgy fordítva, hogy nem látott halált; és nem volt többé, mert Isten elfordította őt. Mert mielőtt elvitték volna, bizonyságot kapott, hogy tetszett Istennek” (Zsid 11:5). Júdás levele az 1 Énok 1,9-et idézi: „Énok, Ádámtól a hetedik is prófétált róluk, mondván: „Íme, az Úr eljön tízezer szent angyalával, hogy ítéletet hajtson végre mindenki felett, és meggyőzzen minden gonoszt. minden cselekedetükben, amelyet gonoszságuk okozott, és minden kegyetlen beszédben, amelyet az istentelen bűnösök mondtak ellene” (Júdás 14-15). A Júdás 6. fejezetében található utalás „az angyalokra, akik nem őrizték meg méltóságukat, de elhagyták lakóhelyüket”, valószínűleg az óriások lázadásáról szóló legendát tükrözi, amelyet az énoki irodalom ír le.

Számos helyek Új-Zélandon, amelyek az ap nevéhez kapcsolódnak. Péter, szintén tartalmaznak utalásokat E. könyveire (Péter apostol látomása az ApCsel 10-ben E. 2. álmához hasonlít; a 2Péter 2,4-5 ugyanazt a történetet említi, mint Júdás 6; az 1. Szent levélben Péter számos olyan részt tartalmaz, amelyek megegyeznek Énok levelével). Korai Krisztusban. Teológus János Jelenések szavainak értelmezései az Úr két név szerint meg nem nevezett tanújáról, akik az idők végén prófétálni fognak, az általános vélemény az lett, hogy a prófétáról beszélünk. Illés és E.: „És adok a két tanúmnak, és ezerkétszázhatvan napig prófétálnak, zsákruhába öltözve... Hatalmuk van bezárni az eget, hogy eső ne legyen a földön. próféciáik napjaiban... És amikor befejezik bizonyságtételüket, a mélységből kijövő fenevad harcolni fog velük, legyőzi és megöli őket, holttesteiket pedig a nagy város utcáin hagyja...” (Jel 11:3, 6-8).

Az újszövetségi apokrifok közül E. könyveit idézi „Péter apokalipszise” (a 4. fejezetben - 1 Énok 61,5; a 13. fejezetben - 1 Énok 62,15-16; 63,1, 7-9). Ráadásul ezek a könyvek egymás mellett állnak a kopt nyelven. Akhmim kézirat (Codex Panopolitanus, V-VI. század). Az enokikus hagyományt átdolgozott formában az ál-klementinok tartalmazzák.

A Barnabás apostol levelének szerzője Énokh 1. könyvét idézi, mint Szent. Szentírás (1 Énok 89,56, 60, 66-67 in Barnaba. Ep. 16,5; 1 Énoch 91,13 in Barnaba. Ep. 16,6), és a Barnaba. Ep. A 4. 3. idézetet közöl E. nevében („ahogy Énok mondja”), amelynek forrását nem sikerült megállapítani.

E. az igazságosságról is beszél. Római Kelemen: „Vegyük Énókot, aki engedelmessége által igaznak találtatott, és meghalt, és nem látták a halálát” (Clem. Róma 1. ep. ad Kor. 9. 3.). Mch. Justinus nemcsak a bukott angyalok történetét meséli el újra (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2), hanem a körülmetélésről szóló vita kapcsán E. képére is rátér: „Ha a testi körülmetélésre szükség lenne... [Isten] nem akarta ] Énokot annyira körülmetéletlenül, hogy nem találták meg, mert Isten elvette” (Idem. Tárcsázó 19. 3). Az E.-ről szóló történetben ugyanezt a szempontot hangsúlyozza schmch. Lyoni Ireneusz: „És Énok, bár körülmetéletlen ember volt, tetszett Istennek, betöltötte Isten angyalok előtti követségét, és megtért, és a mai napig megőrizte Isten igazságos ítéletének tanújaként; ezért a vétkező angyalok a földre estek a kárhozatért, és az istenfélő ember üdvösségre vált” (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; valószínűleg a szövegrész alapján - 1 Énok 12. 4-5; 13. 4 -7; 15) . Arra is rámutat, hogy E. az igazak feltámadásának prototípusát mutatta be: „...Énok, aki tetszett Istennek, átültetett abba a testbe, amelyben tetszett neki, megjövendölve az igazak átültetését” (Iren. Adv. haer) V 5. 1).

Tertullianus egyike volt azoknak, akik megvédték „Énok írásának” hitelességét és inspirációját. Az op. „A női öltözékről” az angyalok bukásáról szóló történet után (Tertull. De cultu fem. 1. 2) ezt írja: „Tudom, hogy Énok könyvét, amelyben az angyalok ilyen jövőjét jósolják, elutasítják. egyesek azon az alapon, hogy nem szerepel a zsidó kánonban. Remélem, nem gondolják, hogy az özönvíz előtt íródott, és a globális katasztrófa után képes volt túlélni. És ha ezzel egyetértenek, akkor emlékezzenek rá, hogy Énok dédunokája Noé volt, aki túlélte a katasztrófát, aki a családi hagyományoknak köszönhetően hallott dédapja istenféleleméről és minden jóslatáról, hiszen Énok oktatta a katasztrófát. fia Matuzsálem, hogy továbbadja őket leszármazottainak” (Uo. 1 .3). És egy kicsit tovább azt mondja, hogy ugyanabban a könyvben E. az Úrról prófétált (azaz Jézus Krisztusról), és ezért „nem szabad elutasítanunk semmit, ami velünk kapcsolatos” (Uo.). Tertullianus „A bálványimádásról” című értekezésében ezt írja: „Énok volt az első, aki bejelentette, hogy a világ minden eleme és általában minden, ami a mennyben, a földön és a tengerben él, a bálványimádásra irányul. démonok és hitehagyott angyalok szellemei által. Ezek az erők megpróbálnak gondoskodni arról, hogy Isten helyett és Istennel dacolva szolgálattal és tisztelettel vegyék körül magukat. Ez az oka annak, hogy az emberi káprázat mindent tisztel, csak nem mindenek Teremtőjét. Ezek a képek bálványok, és a bálványok szentként való tisztelete bálványimádás. Aki bálványimádást követ el, azt kétségtelenül ennek a bálványnak a megalkotói közé kell számítani. Ezért ugyanaz az Énok fenyegeti azokat, akik bálványokat imádnak, és azokat, akik bálványokat készítenek. Így szól: Esküszöm nektek, bűnösök, hogy a bánat a pusztulás napjára van fenntartva nektek. Figyelmeztetlek benneteket, akik köveket szolgáltok, akik aranyból és ezüstből, valamint fából, kőből és agyagból készítenek képeket, akik az alvilág szellemeit, démonait és szellemeit szolgálják, és akik tévedést követnek és nem tanítást, hogy nem találtok segíts magadnak bennük” (Idem. De idololatr 4; idézi 1 Énok 99. 6-7). És kicsit távolabb ezt mondja: „A Szentlélek kezdettől fogva előre látta ezt, és legősibb prófétáján, Énokon keresztül bejelentette, hogy az ajtónyílások is babonák tárgyát képezik” (Tertull. De idololatr. 15). Tertullianus „A test feltámadásáról” című értekezésében E. „elvételét” tárgyalja: „Énok és Illés (még nem támadtak fel, mert nem adták át a halálnak, hanem eltávolították a földről és ezért már az örökkévalóságot keresik) megtanulják, hogy testük nincs alávetve semmilyen bűnnek, minden kárnak, minden igazságtalanságnak és szemrehányásnak” (Idem. De resurr. 58). Tertullianus „A lélekről” című értekezésében azt írja, hogy E.-nek még meg kell halnia a prófétával együtt. Illés, „hogy vérével legyengítse az Antikrisztust” (Idem. De anima. 50.5).

Sschmch szerint. Római Hippolytus, E. és próféta. Illés lesz az a 2 tanú-próféta, akikről a Rev. 11. 3 beszél (Hipp. De Christ et antichrist. 43; vö.: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi). 21, 29). Shchmch. Karthágói Cyprianus azt is mondja, hogy E. megérdemelte a kitelepítést a mocsok világából, mert tetszett Istennek, és elvitték, hogy a gonoszság ne változtassa meg a véleményét (Cypr. Carth. De mort. 23). Utca. Milánói Ambrus megjegyezte, hogy E. a Szentlélek által a mennybe ment (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Az alexandriai szerzők felfigyeltek az E. névhez kapcsolódó írásokra. Alexandriai Kelemen idézi Énok 1. könyvét (1. Énok 19,3 in Clem. Alex. Eclog. próph. 2.1; 1 Énoch 8 in Clem. Alex. Eclog. prófé. 53,4), a Strómatában említi a történelem bukott angyalait és a kapott kinyilatkoztatásokat. tőlük (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), és azt is mondja: „Nem sokkal Káin megbocsátása után nem nyilatkoztatta-e ki Isten Énokot, a bűnbánat fiát a földön, és nem mutatta-e meg ők az a tény, hogy a bűnbánat megbocsátáshoz vezet” (Uo. II. 70. 3.).

Órigenész említi és idézi E. írásait (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; idézetek - 1 Enoch 21. 1 és 19. 3), amelyeket hitelesnek és ihletettnek tartott (Orig. Comm. in Ioan. VI 42.217 (idézetek 1 Énok 6.5); Idem. In Num. 28.2). A Celsussal folytatott vitában azonban azt írta, hogy nem minden egyház ismeri fel E. könyveinek ihletettségét (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55), és a kételyeket elsősorban az okozza, hogy nem azok. szerepel a héb. a Biblia kánonja. De például Órigenész kortársa, Julius Africanus idézte az 1 Énok 6,1-et, mint Szent. Szentírás a "Kronográfiában" és sschmch. Laodiceai Anatolij húsvétkor az 5. kánonban E. tekintélyére támaszkodott (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Patarai Metód E.-t „az igazság első szeretőjének” nevezi Seth, Ábel, Enos és Noé mellett; mindannyian a Zsid. 12.23-ban említett elsőszülöttek (Method. Olymp. Conv. decem virg. 7.5). Utca. Jeruzsálemi Cirill hangsúlyozza, hogy Keresztelő János felsőbbrendű volt E.-nél (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6), az Úr mennybemenetele pedig E. „mennybe vitelét” (Uo. 14.25). Utca. A szír Ephraem hozzáteszi, hogy E. mennybemenetele Ádám előtt történt, hogy ne gondolja, hogy E.-t megölték, mint Ábelt (Ephraem Syr. In Gen. 5. 2). St. Aranyszájú János mennybemenetele bizonyítékul szolgált arra, hogy a test nem válhat akadályává a szentség elérésében (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). Az „Apostoli Konstitúciókban” (380 körül) E. egyike azoknak, akiken keresztül Isten minden nemzedékben megtérésre hívja az embereket (Const. Ap. II 55.1). Az imákban a többi ószövetségi igaz emberrel együtt Isten által dicsőített szentnek (Uo. VII 39. 3.) és az általa választott papnak nevezik (Uo. VIII. 5. 4.).

Az énoki hagyományt bizonyos mértékig Athenagoras, Minucius Felix, Commodianus, Lactantius, St. Ciprusi Epiphanius, Boldog. Jerome, Rufinus, bár nagy valószínűséggel másodlagos forrásokból. Valószínűleg a korai Krisztusban. korszak, Énok második könyvének prototípusai (vagy szláv Énok könyve), Énok harmadik könyvének (vagy héber Énok könyvének, Hekhalotnak), Énok és Illés története (latinul), „Énok apokalipszise” ( Syr.), koptok töredékei jelentek meg. Apokrif E.-ről (Énok 1. könyve alapján; 2 említett változat ismert), „Az igaz Énok látomásai” (örmény).

Azonban a végére. IV század az enochikus irodalmat az ortodoxiától való eltérés jeleként kezdik felfogni (Az enochi szövegeket valójában a manicheusok használták: például a kölni manicheus kódexben (Colon. 4780) 1 Énok 58,7 - 60,12 idézi (vö. 123o. -10)). Igen drágám. Jeromos azt írja, hogy sokan csak azon az alapon utasítják el Júdás levelét, hogy az E. írásait idézi (Hieron. De vir. Illustr. 4). Blzh. Ágoston az óriások történetét elemezve E. könyveinek apokrif jellegéről beszél: „Ezért az Énok néven terjesztett könyvek, amelyek meséket tartalmaznak az efféle óriásokról, mintha apáik nem lennének emberek, a vásárban. ésszerű emberek véleményét nem szabad neki tulajdonítani; mert hasonló módon más próféták, majd a későbbi időkben az apostolok neve alatt sok mindent terjesztettek az eretnekek, amelyeket alapos kutatás után apokrif néven kizártak a kánoni könyvek közül.” Aug. De civ. Dei. 15.23). Álláspontja azonban ambivalens: úgy véli, hogy mivel E. írásait idézi Júdás levele, azok ihletettek („Nem tagadható azonban, hogy Énok, Ádámtól a hetedik valami istenit írt” - Ibidem ), de nem fogadták be a kánonba : „Ha írásaik sem a zsidóktól, sem tőlünk nem kaptak tekintélyt, ennek oka a rendkívüli régiség, ami miatt szükségesnek tartották, hogy bizalmatlansággal kezeljék őket, így hogy ne keverjük össze a hamisat az igazsal” (Uo. 18. 38).

Bizáncba. és az uram. hagyományok szerint utoljára E. írásait idézte kezdetben Sincellus György. 9. század valamint Szír Mihály és Kedrin György a XII.

Az etióp egyházban azonban másfajta attitűd alakult ki E.-vel kapcsolatban, ahol Énok 1. könyve bekerült az Ószövetség kánonjába, és számosat összeállítottak. új művek E.-ről („Egy másik prédikáció Énok születéséről” bekerült az „Ég és Föld titkai könyvébe”, valamint a kiadatlan „Énok látomásai”). E. megtartotta hatáskörét a naptári kérdésekben. A 15. században manó. Zara Yacob azzal érvelt, hogy „senki sem tudja kiszámítani a nagyböjt, a húsvét és az ünnepek idejét Énokh nélkül” (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P.. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T 44. P. 87. 17-21).

E. mennybemenetelének emlékét az etióp és a kopt egyház január 23-án ünnepli. (27 terra vagy tobe) és július 18-án (24 hamle vagy epepa). Valamelyikben uram. A hónap szavaival élve E.-re a Bright Week keddjén vagy július 7-én emlékezünk. Bizáncba. a hagyományok az ősapák hetén emlékeznek meg E.-ről (egyes havilapokban március 1-jén található az özönvíz előtti pátriárkák emléke).

század óta E. képét és írásait a mormonok (Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza) különösen tisztelni kezdték.

Az óhitű hagyomány szerint

E. Illéssel együtt az Antikrisztus közeli eljövetelének prófétájaként tevékenykedik. Az ötlet, hogy a próféták eljövetele hogyan valósuljon meg – érzéki vagy spirituális – vitákat váltott ki az óhitűek között, akiket 2 csoportra osztottak. Az első, amely magában foglalja a Krím-félszigetet is, az orosz ortodox egyház, az orosz ortodox egyház és részben a DOC követői, és a XX. a kápolnák jelentős része úgy véli, hogy a próféták megjelenése csak várható, és testben jönnek; mások - különféle megállapodások megkövetelése (ma kisebbség) - azt állítják, hogy a spirituális érkezés már megtörtént, és az Antikrisztus régóta uralkodik a világon.

Az óhitűek első tanítóitól kezdve megerősítették az összes jóslat teljesítésének gondolatát, de a próféták tekintetében nem volt egység. Avvakum főpap felszólította: „Láss a krónika vadállatának elméjével” (Bubnov, Demkova. 1981. 150. o.), mindazonáltal úgy vélte, hogy az Antikrisztus még nem jött el a világra, és elítélte azokat, akik „azt hitték, Illés és Énok próféták eljövetele lélekben lesz, nem testben, hogy leleplezzék az Antikrisztust” (Smirnov. 1898. P. LIV). Az ördögök egyetértettek vele. Fjodor, Lázár pap és Ábrahám szerzetes, aki azt is állította, hogy a próféták testben jönnek majd. Ám Jakov Lepjohin Szibériában, Ignác Szolovetszkij Pomorijában és Kuzma Kosoj a Don mellett prédikált, azt állítva, hogy megtörténik a próféták mentális eljövetele, és megjelenik egy spirituális Antikrisztus, aki megválaszolja az élet és a jövő változásának sürgető kérdéseit. Középen írt Grigorij Jakovlev, aki a Vygán élt, és jól ismerte a pomerániai nézeteket. XVIII. század: „Ne várd Illést és Énokot (velük és János teológussal), hanem értsd meg őket lelkileg, és ne érzékileg” (Jakovlev. 1888. 656. o.). Fedosejev spirituális tanítói kritikai érveléssel próbálták kimutatni a szó szerinti megértés ésszerűtlenségét, ami a legvilágosabban a könyv munkájában nyilvánult meg. XVIII század „Alexej Andreevich Karetnik legszerényebb petíciója”, amelyben bemutatja, hogy Ilja és E. fizikailag nem lesznek képesek az egész földön prédikálni a Szentírás szerint számukra kijelölt 3,5 év alatt, ezért érkezésüket allegorikusan kell érteni. A zarándokok beleegyezésének alapítója, Euthymius „A próféták prédikációjáról”, „Virágoskert” és „Titin” című műveiben azt írta, hogy a próféták prédikációját lelkiben kell érteni, nem pedig betűben. érzék.

A vita a tizenkilencedik és a korai években is folytatódott. XX század Ep. A Belokrinitszkij-hierarchiából Arszen (Svecov) az „Antikrisztus könyvében” megerősítette „Énok és Illés próféták érzéki eljövetelét a testben, mint az Antikrisztus feljelentését, valamint az ember megtérését és megerősítését”. A Spasovsky Consent polemizálója, A. A. Konovalov azzal érvelt, hogy „nem lehet megérteni Énok és Illés próféta és velük együtt a teológus János eljövetelét a szó szoros értelmében, hanem lelkileg kell érteni”, és hogy „a prófétákat ott ölik meg lelkileg, ahol megrontják próféciáik helytelen értelmezése.” (Konovalov. 1906. P. 33-34). 1909. május 9-én a Politechnikai Múzeumban, M. I. Brilliantov elnöklete alatt, a 3. interjú „A Prófétákról és az Antikrisztusról” zajlott le L. F. Pichugin pomerániai apát és a Belokrinitsky hierarchia képviselője és F. E. Melnyikov Óhitű Olvasók Szövetségének elnöktársa, melynek során ismét megerősítették a beszélgetőpartnerek lelki és érzéki nézeteit.

A huszadik századot az ezen irányok közötti vita éles felerősödése jellemezte, Ch. arr. Oroszország keleti részén, ami kibékíthetetlen álláspontok közeledéséhez és számos óhitű mű megjelenéséhez vezetett, amelyek lehetővé tették az Antikrisztus szó szerinti és szellemi megértését, valamint eljövetelének prófétáit, E. és Illést.

A muszlim hagyomány szerint

E. Idris néven ismert. A Korán azt mondja róla, hogy „a legigazságosabb ember és próféta volt”, akit Isten „magasságra” emelt (19. szúra. Ayat 56-57). „Türelmesnek” hívják (Sura 21. Ayat 85). A "Próféták történetei" beszámol arról, hogy Idris Ádám életének 308 évében élt, és Ibn Ishaq szerint az első bottal (kalam) kezdett írni. Van egy hadísz is, amelyben azt mondják, hogy Mohamed látta Idriszt a 4. mennyországban az éjszakai utazás és a felemelkedés során.

Az E névhez kapcsolódó apokrif.

A 3 „fő apokrif” – Énok 1. könyve, Énok 2. Könyve és Énok 3. Könyve – mellett számos további fűződik ennek az ószövetségi ősapának a nevéhez. művek, amelyek a középkorban keletkeztek.

Énok és Illés történetét latinul őrzik. nyelv a viterbói Gottfried (Ɨ 1191) „Pantheon” című verses elrendezésében (Esposito M. Un apocrifo „Libro d” Enoch ed Elia” // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. 2. köt. P. 228-236). Ez az apokrif egy szigetről beszélt, amelyen E. és Illés várja az Antikrisztus eljövetelét. Más csodákon kívül ez a sziget bővelkedik aranyban. A kelta szerzeteseknek sikerült odaúszniuk és beszélgetniük E-vel. és Illés, aki vének formájában jelent meg előttük. M. Esposito azt a hipotézist állította fel, hogy ez az apokrif képezte a 9. században összeállított „Szent Brendan utazásának” alapját (Idem. An Apocryphal „Book of Enoch és Elias” mint a Navigatio Sancti Brendani lehetséges forrása // Celtica. Dublin, 1960. Vol. 5. P. 192-206. Azonban a narratívák részleteinek sok eltérése miatt elutasították (Dumville D Bibliai apokrifok és a korai írek: előzetes vizsgálat // Proc. of the Royal Irish Academy. C. rész: Archaeology, Celtic Stud., History, Linguistics and Literature. Dublin, 1973. évf. 73. P. 299-338).

Uram. "Énok apokalipszise" idézi Szír Mihály krónikáját (11. könyv, 22. fejezet). A szöveg szerzői a szidzsisztáni Kyriakos és a reshaini Bar Salta monofizita püspökök. A szöveg az omajjád kalifa, Abu Abd al-Malik Marwan II ibn Muhammad (744-749) és fia hatalomra jutásáról beszél. Az apokrifokat valószínűleg azért állították össze, hogy elnyerjék a kalifa tetszését (fia azonban nem lett örökös).

3 töredék a kopt. Az E.-ről szóló apokrif, amely Énok 1. könyvén alapul, a szaid nyelvjárásban őrzi Asszuánban talált pergamen (Cair. Mus. 48085). E.-t igaz írástudónak hívják, aki felelős az Élet Könyvéért (vö.: Yub 4,23).

Egy másik Said változat 9 papirusztöredékben ismert a 7. századból. Luxorból (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). Ebben az apokrifben Krisztus. vagy gnosztikus eredetű, a Szibilla próféciájáról beszélünk, akit E nővérének neveznek. Megjósolja E.-nek a jövőjét. az égi bíró szerepe.

Az „Igazságos Énok látomása” csak örmény nyelven maradt fenn. nyelv (Maten. 1500, 1271-1285) és a középkort képviseli. egy mű, amely nem kapcsolódik Énok 1., 2. és 3. könyvéhez. Az apokrifeket con. század VIII (a Szíria arab hódításának eseményeit tükrözi stb.) és az arab áll hozzá a legközelebb. – Dániel apokalipszise.

Az „Egy másik prédikáció Énok születéséről” nem önálló mű, hanem kivonat az etióp nyelvből. „Az ég és a föld titkai könyve”, amely a Szentírás értelmezéseinek gyűjteménye. A Biblia, amelyet Bahailah Mikael (Abba Zosimas) állított össze a végén. XIV - kezdet XV század (Paris. Aeth. 117, XVI vagy XVII század). E. nevében ez a szöveg a világ történelméről mesél. E. képének megjelenése nem véletlen, és az intertestamentális korszakban E.-ről mint az asztrológia feltalálójáról kapcsolatos elképzelésekhez kapcsolódik.

etióp nyelven Egy másik szöveg is ismert a hagyomány számára - „Énok látomásai”, amely a falasákhoz (Paris. Abbadie. 107, 19. századi Fol. 56v - 59) és a keresztényekhez (Paris. Aeth. Griaule. 324) tartozó kéziratokban található. ).

A gnosztikus op. A „Pistis Sophia” azt állítja, hogy E. a paradicsomban lévén 2 könyvet írt Yeuról Jézus Krisztus diktálása alatt (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Az e néven ismert apokrifokban azonban E. név, vagy idézetek műveiből nem találhatók.

Az óriások története után. megszűnt kapcsolatba hozni E. könyveivel, bár az angolszászokban az enochi hagyomány néhány nyoma látható. „Beowulf” (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. P. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), keresztény hitre tért spanyol. zsidó, latinul. nyelv, rövid tanulságos történetek gyűjteménye, melynek 2. és 3. fejezete Vposl E. nevéhez fűződött. héberre fordították. „Énok könyve a barátságról” néven, héberül pedig többes számban. európai nyelvek.

Sz.: Jakovlev G. Igazságos közlemény a pap nélküli népszakadásról // Bratskoe slovo. 1888. No. 8. P. 656; Smirnov P. S. Az egyházszakadás belső kérdései a 18. században. Szentpétervár, 1898; Konovalov A.A. Énok és Illés próféták eljöveteléről, az Antikrisztusról és a Szentség szentségének elpusztításáról. Közösségek. Kovrov, 1906; Az óhitűek beszélgetései L. F. Pichugin, a pomerániai házassági beleegyezés nem-poviták képviselője, valamint F. E. Melnikov és D. S. Varakin, a Belokrinitszkij-hierarchiát elfogadó papok képviselője. M., 1909. P. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. 1. rész: Ádámtól Noéig; Reiner E. A "hét bölcs" etiológiai mítosza // Orientalia. N. S. 1961. 30. kötet, 1-11.; Lambert W. G. Enmeduranki és a kapcsolódó ügyek // J. of Cuneiform Stud. 1967. Vol. 21. P. 126-138; Reif S. C. Dedicated to // VT. 1972. Vol. 22. P. 495-501; Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt Henochs //JNE4S. Vol. 33. N 2. P. 183-196; The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4 / Ed. J. T. Milik. Oxf., 1976; Sasson J. M. Genealogical "Convention" in Biblical Chronography? // ZAW19 Bd. 90. S. 171-185; Bubnov N. Yu., Demkova N. S. Egy újonnan talált üzenet Moszkvából Pustozerszknek: „A szellemi fiú közleménye a szellemi atyának” és Avvakum főpap válasza (1676) // TODRL. 1981. T. 36. P. 127-150; VanderKam J. C. Enoch és egy apokaliptikus hagyomány növekedése. Wash., 1984; idem. Énok: Minden generáció embere. Columbia (S. Carolina), 1995; Westermann C. Genesis 1-11: Egy megjegyzés. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N. S. Paraszt antimonarchista tiltakozás a késő feudalizmus időszakának óhitű eszkatológiai irodalmában. Novoszibirszk, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Az apokaliptika gyökerei: Énok alakjának és az Emberfiának mezopotámiai háttere. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. Old Believers-Wanderers a 18. - 1. félidőben. XIX század Novoszibirszk, 1996; A zsidó apokaliptikus örökség a korai kereszténységben. Assen; Minneapolis, 1996; Sándor Ph. S. Ádám fiától a második Istenig: A bibliai Énok átalakulásai // Bibliai alakok a Biblián kívül / Szerk. M. E. Stone, Th. A. Bergren. Harrisburg (Pennsylvania), 1998, 87-122. Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: A Comment. Minneapolis, 2001; Pokrovszkij N. N., Zolnikova N. D.Óhitűek-kápolnák Oroszország keleti részén a 18-20. században. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseny (Shvetsov), püspök. Urál. Egy könyv az Antikrisztusról és más cselekedetekről, amelyek létezni akartak alatta. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkacsenko, E. A. Ageeva

Ikonográfia

Valószínűleg az egyik legrégebbi E.-képet Cosmas Indikoplov keresztény topográfiája mutatja be (Vat. gr. 699. Fol. 65, 9. század vége). E.-t „idős, kevés hajjal a fején, teli szőke szakállal, elgondolkodva állva, áldva” ábrázolják (Redin. 356. o.). Zöld chitont visel, széles kék clave-val és rózsaszín himációval. A közelben egy szarkofágon ülő, arcát E.-től elfordító férfi alakja látható – a halál megszemélyesítője. E. képe a keresztény topográfia vatikáni jegyzékének másolatain is megtalálható: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) és Sinai (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

görögül Dionysius Furnoagrafiot E. „Erminiát” hegyes szakállú öregemberként írják le (2. rész, 128. § 8.). Oroszul az összevont ikonográfiai eredetiben (18. század), amelyet S. T. Bolshakov adott ki, az igaz ember leírása ugyanilyen rövid: „Énok ír egy tekercsben. Remélem, segítségül hívhatom magamhoz Uram nevét.”

Az özönvízről és a halálból való feltámadásról prófétáló E.-t a 14. században a novgorodi templomok freskóciklusaiban a próféták között ábrázolták: a dobban c. Átváltozás Vel. Novgorod (1378) - egész alakos alak, rövid haj keretezi az arcot és eltakarja a homlokot, a bal kéz le van engedve, a jobb kéz a mellkas előtt van, tenyérrel kifelé; a keleti lejtőn lévő medalionban. kerületi ív a c. Elalvás a Volotovo-mezőn Velben. Novgorod (1363 vagy 1380 után) - majdnem csupasz koponya, hosszú, göndör végű szakáll, nagy orr, a mellre emelt jobb kéz hátulról mellre dobott himáció vége alatt rejtőzik, a bal kéz a mellkas előtt van, tenyérrel kifelé; piros ruhákat.

Az E. képe gyakran megtalálható a magas ikonosztázok ősi sorozatának részeként. A legkorábbi kép talán az 50-es és 60-as évek festményeit tartalmazó betét. XVI század századi táblán a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ikonosztázában: E. deréktól felfelé, mint egy középkori férfi, rövid hajjal és kis takaros szakállal, kék chitonban és vörös himációban, bal kezében egy tekercs , jobb kezét a mellkasához emelte. Kezdet XVI század dátum egy kis ikon c. a jaroszlavli Istenszülő Vlagyimir-ikon (YIAMZ; 13×5 cm) tiszteletére, a rajta lévő kép egy hegyes szakállú öregember, teljes alakban - a hátoldalán lévő papírmatrica felirata határozza meg . A széles váll és a szegély csíkja szokatlan az igaz ember ruháihoz. 17. századi ikonok maradtak fenn. váll alakú E. képpel: 1652-es ikon a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának Pokhvalsky-kápolnájának ikonosztázában - E.-nek hosszú, ovális alakú szakálla, vörös chiton és barna himációja van; 1678-as ikon az ikonosztázban c. Az úgynevezett Moszkvai Kreml feltámasztása - E.-nek hosszú hullámos haja, hosszú szakálla, zöld chitonja és barna-bordó himációja van (mindkettő a GMMC-ben). E. egész alakos ábrázolása szerepel a 17. századi ikonosztázok ősi sorában: a moszkvai Novogyevicsi-kolostor szmolenszki székesegyházában (16. század vége), a vel-i Antal-kolostor születési székesegyházában. Novgorod (XVII. század vége, NGOMZ), a kosztromai Ipatievszkij-kolostor Szentháromság-székesegyházában (1652, KGOIAMZ).

Oroszul ikonok „Feltámadás – alászállás a pokolba” a 17. században. E. képét gyakran a prófétával együtt helyezték el. Illés, mint Isten 2 tanúja, akiről a Rev. 11. mondja. 3 (ikonok: 16. század 2. fele, GVSMZ; a jaroszlavli (nedves) Szent Miklós csodatevő templomból, 16. század vége, YIAMZ ; 17. század 40-es évei, YIAMZ; Gury Nikitin köre a Debrai Feltámadás templomából, a 17. század utolsó negyede; a jaroszlavli Theodore Icon templomból, a 17. század 80-as éveinek vége. , YaIAMZ). Az ikonográfia ezen változata egészen a 19. századig megtalálható, gyakran kiterjedt kompozíciók részeként (például az „Utolsó ítélet” ikon, a 19. század 1. negyede, RIAMZ; „Négy részes” ikon, 1813, GMIR).

Lit.: Erminia DF. 76. o.; Ikonográfiai eredeti / Szerk. S. T. Bolshakov, szerk. A. I. Uszpenszkij. M., 1903. 10. o.; Redin E.K. Christ. Kozma Indikoplova görög nyelvű topográfiája. és orosz listákon. M., 1916. 1. rész, P. 356-357; Lifshits L. I. Novgorod monumentális festészete XIV-XV. század. M., 1987. Ill. 121; Jaroszlavl Művészeti Múzeum. Yaroslavl, 2002. T. 1. Kat. 16. P. 70-71; Kostroma ikon a XIII-XIX. században. / Összeállította: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. 511. o.; Vlagyimir és Suzdal ikonjai. M., 2006. 250-251.

I. A. Zhuravleva