REALITET OBJEKTIV– një kategori filozofike, qenie (në shkencë i përgjigjet konceptit të materies), ekzistenca dhe vetitë e së cilës nuk varen nga fakti nëse ndonjë subjekt e percepton (mendon) apo jo. Gjithçka që ekziston mund të ekzistojë vetëm në realitet objektiv. Për të përshkruar materien, dallohen tre forma objektive të ekzistencës së saj: D lëvizjes, (cm.). Ekziston një dallim midis realitetit objektiv dhe subjektiv, i cili mund të përkufizohet si fenomeni i vetëdijes, ndjesisë, perceptimit njerëzor të diçkaje dhe gjithçkaje që lidhet me të.

Për sa i përket çështjes kryesore të filozofisë, realiteti objektiv kuptohet si diçka që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore dhe është parësore në raport me të. Nevoja për të futur kategorinë e realitetit objektiv si realitet absolut, i cili kundërshton vetëdijen dhe njohjen, ishte për shkak të ndarjes së botës të kryer nga Dekarti në të brendshme (bota e "Unë" - realiteti subjektiv, fenomenet e të menduarit, ndërgjegjja ) dhe e jashtme (bota e "jo-unë" - gjëra shqisore, trupore, fenomene fizike në hapësirë ​​dhe kohë). Kjo ndarje e botës u bë baza filozofike e historisë klasike natyrore, ku realiteti objektiv është natyra (materia), të cilën subjekti e njeh në bazë të ndjesive dhe eksperimenteve, të cilat mund të përshkruhen ashtu siç është, duke e kontrastuar atë me dukuritë. duke menduar Dhe Vetëdija(cm.). Materialistët zakonisht e imagjinojnë realitetin objektiv si një lloj mekanizmi që funksionon në përputhje me dizajnin e tij dhe mbi të cilin njerëzit mund të kenë vetëm ndikim të kufizuar. Pikëpamja e disa feve mbi realitetin objektiv ndryshon pak nga ajo materialiste - i gjithë ndryshimi vjen në faktin se këtu ky "mekanizëm" u krijua nga Zoti (shih. Deizmi ); përveç kësaj, Zoti ndonjëherë ndërhyn në funksionimin e këtij "mekanizmi" (teizmi). Agnostikët besojnë se "realiteti objektiv", domethënë e vërteta, është përtej të kuptuarit njerëzor.

Kategoria e realitetit objektiv është gjithashtu e nevojshme për ruajtjen e një orientimi ideologjik realist, antisubjektivist. Sipas disa shkencëtarëve, vetë termi "realitet objektiv", i futur në traditën filozofike sovjetike, është një shembull i një gabimi logjik (pleonazm), pasi vetë koncepti i "realitetit" tregon një të dhënë, të lirë nga ndikimet subjektive.

Në të njëjtën kohë, zhvillimi i shkencës ka zbuluar vështirësi epistemologjike të shkaktuara nga koncepti i "realitetit objektiv". Në procesin e njohjes, subjekti përfshin në mënyrë të pashmangshme realitetin objektiv në sistemin e mjeteve të tij të njohjes dhe veprimeve njohëse, gjë që e bën problematik vendosjen e kufirit midis realitetit objektiv, siç mendohet nga subjekti, dhe vetë subjektit (e tij mjetet e njohjes dhe vetëdija e tij).

Nga pikëpamja e shkencave moderne natyrore, "realiteti objektiv" është thelbësisht i panjohur (në mënyrë të plotë, deri në detajet më të vogla), pasi teoria kuantike dëshmon se prania e një vëzhguesi ndryshon të vëzhguarin (paradoksi i vëzhguesit). Prandaj, në filozofi lind përshtatshmëria e konsiderimit të realitetit objektiv si një qenie që ekziston në mënyrë të pavarur nga një subjekt i caktuar, nga ndjenjat dhe mendimet e tij, veprimtaria e tij njohëse, si dhe përdorimi i karakteristikave operacionale të realitetit objektiv, të kushtëzuar nga psikologjia e tij. dhe dimensionet praktike. Realiteti objektiv në këtë kuptim manifestohet jo vetëm si një botë fenomenesh dhe procesesh natyrore, por edhe e ligjeve të ekzistencës historike dhe shoqërore, strukturës institucionale të shoqërisë, si dhe si një grup fenomenesh, idesh, mendimesh ose perceptimesh të caktuara kulturore. të lëndëve të tjera. Lëvizja, Hapësira dhe Koha, Jeta (shih), etj. - të gjitha këto janë veti ose manifestime të vetive dhe ndërveprimeve të llojeve të materies me shkallë të ndryshme kompleksiteti, të cilat së bashku formojnë botën në tërësi ose të gjithë realitetin objektiv.

Unë jam duke shkruar një libër. Mund të thuash që e kam shkruar tashmë. Konceptet bazë në të janë realiteti subjektiv dhe objektiv. Por në të gjithë tekstin nuk isha në gjendje të përcaktoja se çfarë është realiteti subjektiv dhe objektiv. Pse?

Në përgjithësi, të flasësh për disa koncepte parësore është një detyrë e pafalshme. Kur përpiqesh të përkufizosh një koncept të tillë nëpërmjet të tjerëve, menjëherë lind problemi se edhe ata të tjerët duhet të shpjegohen. Për shembull, përkufizimi i pranuar përgjithësisht i realitetit objektiv është si më poshtë. Realiteti objektiv është e gjithë bota materiale që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë dhe është parësore në raport me të. Duket se gjithçka është e qartë, përveç se tani duhet të përcaktojmë se çfarë është materia dhe çfarë është vetëdija. Le të shkojmë më tej, le të përdorim përkufizimin më të popullarizuar të materies, që u dha nga Lenini: materia është një realitet objektiv, që na jepet në ndjesi. Pra, ne kemi shpjeguar botën objektive përmes materies, dhe materien përmes botës objektive. A ju kujton kjo gjë? Dhe për shembull, më kujtohen menjëherë varret nga tregimi i S. Lem. Heroi i tregimit kozmik "Ditarët e yjeve të Iyon the Quiet" po kërkon informacion në lidhje me sepulks në enciklopedi. Dhe gjeta informacionin e shkurtër vijues: "Sepulkarët" janë një element i rëndësishëm i qytetërimit ardrite nga planeti Enteropia (shih Sepulkarii). Pasi gjeta një fjalë të re, lexova: "Sepulcaria - pajisje për sepultimin e sepulave (shih Sepulki)." Ne e shpjegojmë materien dhe botën objektive afërsisht në të njëjtën mënyrë. Edhe pse, në parim, e gjithë kjo është e kuptueshme, pasi konceptet parësore, sipas përkufizimit, nuk mund të shpjegohen në vetvete përmes kategorive të tjera, përndryshe ato nuk do të jenë më parësore.
Situata është edhe më e keqe me përkufizimin e realitetit subjektiv. Besohet se realiteti subjektiv njerëzor është një realitet i njohur. Ndjerë, realizuar dhe shpjeguar. Dhe mund të shtojmë se përfshin gjithashtu gjithçka që një person ndjen, hamendëson dhe kujton.
Që nga koha e Parmenidit të Platonit, është besuar se të kuptosh në mënyrë racionale diçka do të thotë ta përkufizosh atë. Ose tregoni një lloj kufiri që diçka nuk është kjo. Përndryshe, kjo diçka nuk mund të mendohet fare racionalisht, sepse për të qenë objekt mendimi, duhet të jetë së paku ndryshe nga diçka. Një nga funksionet më të rëndësishme të vetëdijes është pikërisht se ajo vendos kufizime mendore për gjithçka, qartëson dhe organizon në mënyrë racionale gjithçka përmes një sistemi përkufizimesh konceptuale.
Por menjëherë lind pyetja: çfarë është e ndryshme në lidhje me vetëdijen, d.m.th. çfarë duam ta quajmë realitet objektiv? Nëse realitetet fizike, biologjike dhe shoqërore, të cilat duket se kanë kufij të jashtëm nga vetë ndërgjegjja, jepen gjithmonë përmes prizmit të ndjesive dhe vetëdijes për veten, d.m.th. ndërgjegje. Në një farë kuptimi, ata vetë ekzistojnë vetëm për aq sa ekzistojnë në vetëdijen tonë. Për më tepër, vetëdija, e cila duhet të vendosë kufij për gjithçka, vetë, në parim, nuk ka kufij të jashtëm dhe, për rrjedhojë, gjithashtu nuk mund të përcaktohet në një mënyrë racionale standarde. Pra, si mund të shpjegojmë se çfarë është vetëdija?
Shkenca metodologjike sugjeron që për të kuptuar dhe shpjeguar se çfarë është vetëdija, duhet ta studiojmë atë. Por a është e mundur të studiohet vetëdija? Pengesa më e pakapërcyeshme në studimin e vetëdijes është gjetja e metodave objektive për studimin e saj. Pavarësisht se cilat instrumente të përsosura dhe metoda strikte përdoren, nuk do të jetë kurrë e mundur të eliminohet fakti i përfshirjes imanente të karakteristikave të botës së brendshme të shkencëtarit në përmbajtjen e njohurive që ai merr për vetëdijen. Kjo vlen për gjendjet e tij emocionale dhe mendore, dhe veçoritë e biografisë së tij personale, dhe preferencat e tij themelore vlerëso-intelektuale dhe, së fundi, specifikat e mjedisit të tij kombëtar-kulturor.
Nga ana tjetër, nëse është e pamundur ta shikosh vetëdijen nga jashtë si një objekt holistik (ose ta konsiderosh atë si një gjë ndër të tjera) dhe nuk ka mjete logjike të nevojshme për ta përcaktuar dhe kuptuar atë, atëherë ndoshta është më e këshillueshme. të zhytemi më thellë në këtë “objektivitet” unik, në mënyrë që ta sodisim nga brenda, ta përjetojmë dhe ta përshkruajmë sa më mirë? Zgjidhni, si të thuash, një strategji alternative për studimin e ndërgjegjes. Nga një studim i tillë alternativ lindin metoda të shumta meditative dhe mistike të zhytjes së drejtpërdrejtë në rrjedhën e vetëdijes, të cilat kanë marrë zhvillimin më të madh në Lindje. Megjithatë, ata, nga ana tjetër, kanë të njëjtat vështirësi themelore, d.m.th. ngjyrimi personal i pakalueshëm i njohurive dhe përvojës meditative, në varësi të kontekstit kulturor dhe kombëtar, përkatësisë fetare dhe konfesionale të të aftës, piketa të biografisë së tij, etj.
Çfarë mund të thuhet më shumë për vetëdijen? Sipas M. Mamardashvilit, përmbajtja e vetëdijes është e vetmja gjë që dimë dhe për të cilën mund të jemi të sigurt. Vetëm përmes kësaj përmbajtjeje ne njohim ekzistencën e gjërave. Edhe pse ne nuk mund të dimë se çfarë janë gjërat në të vërtetë nëse dimë për to vetëm atë që dihet për vetëdijen tonë. Nga kjo rrjedh konkluzioni zhgënjyes se është pothuajse e pamundur të bëhet dallimi midis realitetit objektiv dhe subjektiv. Dhe aq më tepër të përpiqemi të krijojmë konceptin e një modeli objektiv të realitetit objektiv, i cili do të na lejonte të abstragojmë, sa më shumë që të jetë e mundur, nga ndikimi i botëkuptimit tonë të qenësishëm. Siç shkruan A. Petrov në artikullin "Modelimi i realitetit subjektiv": "Për të krijuar konceptin e një modeli të realitetit, të lirë nga ndikimi i ndërgjegjes njerëzore, duhet të hedhim poshtë gjithçka të panevojshme dhe të lëmë atë që nuk mund të hedhim poshtë" (). Ai propozon të hiqen distancat, madhësitë, vetitë fizike, pafundësia, foleja e sendeve, karakteristikat specifike etj. (duke i konsideruar ato si derivate, dhe jo si elementë të pavarur të universit), duke marrë parasysh specifikën shqisore-gjeometrike të rezultateve të punës së sistemit të ndjesisë dhe natyrën njerëzore të sistemit të koncepteve dhe sistemit të vetëdijes për realitetin. .
Si rezultat, do të mbetet vetëm fakti i heterogjenitetit të realitetit (përndryshe subjekti i punës zhduket) dhe koha (përndryshe "proceset", "ngjarjet", "fillimet" etj. do të humbasin, duke e lënë veten pa mjetet e nevojshme. ), të cilat nuk mund të braktisen. Edhe pse do të ishte mjaft e mundur të hidhni poshtë kohën dhe faktin e heterogjenitetit, pasi ato gjithashtu janë thelbi i ndjesive subjektive. Kjo do të thotë që për të marrë një realitet objektiv të veçantë, duhet të hidhni gjithçka! Por më pas del se bota objektive nuk ekziston. Dhe në këtë kuptim, kur flasim për ekzistencën e botës objektive, duhet të nënkuptojmë se ajo ekziston ekskluzivisht në vetë vetëdijen, dhe ekziston vetëm falë vetëdijes dhe nuk ka asnjë botë objektive jashtë saj.

Është e vështirë të durosh ndarjen
sidomos kur
ju nuk e dini se çfarë e shkaktoi atë:
ftohtësi, borxh, telashe?
Të paktën do të jepej një lloj shenje...
Dhe pastaj ka kaq shumë ditë
E mbaj si një valixhe
pa dorezë dhe rripa.

(Maya Borisova)

U habite që nuk më pa lotët e mi të zakonshëm, nuk dëgjoi fjalët e mia të zakonshme, nuk ndjeu dridhjen e zakonshme të duarve të mia... Realiteti objektiv që na jepet në ndjesi!

Para kësaj, unë u ula në zyrë gjithë ditën, i shtangur duke soditur të njëjtën foto para syve të mi.

Ekranet e lidhjes së rrjetit vezulluan në monitor dhe unë përkulem sa herë që ndriçimi i tyre ndryshonte. Dhe shigjeta antivirus pulsonte aty pranë. Truri reagonte vetëm ndaj imazheve vizuale. Çfarë mund të jetë më e keqe se kjo gjendje?

Njeriut i janë dhënë pesë shqisa. Dola në rrugë vetëm me një vizion, duke u kthyer automatikisht majtas. Të gjithë tingujt qytet i madh më kujtoi se ka ende një thashethem. Vizioni im vuri re me indiferentizëm: ishte një makinë e bardhë, dhe pas saj një e kuqe, të dyja makinat po i kapërcenin një e argjendtë... Sërish e kuqe... e zezë... e kuqe... Më lënduan veshët nga bluarja. i një tramvaji, gjëmimi i kamionëve, ulërima e frenave dhe gjithashtu zilja e celularëve, por dukej sikur nuk kishte njeri përreth, nga vijnë thirrjet atëherë? Ja ku po klithet perseri...

Tashmë në fund, kur më duhej të ecja ose në anën e majtë të rrugës ose në të djathtë, m'u kujtua shqisa e tretë - prekja. Në të majtë janë pisha, në të djathtë është dielli. Në të majtë është një erë e freskët, në të djathtë është vapa e verës. Iu afrova urës me tre ndjenja, por që në fillim të urës lindi mendimi se duhet të ishin pesë. Zot, madje kujtova se ekziston një gjë e gjashtë - intuita. Ku janë të katërt dhe të pestë? Dhe çfarë janë ato?

Eci nën hijen e një brezi pyjor, përpara janë degë të sharruara, por jo të hequra, të thara nën rrezet e ditës të diellit të verës. Kishte një lloj dobësie dhe "pambuk" në këmbët e mia... Nuk dua të shkoj. Nga vjen? Kujtimi i fëmijërisë - miqtë e mi dhe unë po ecim përgjatë një fushe me biçikleta. Gruri? Thekra? Po, Zoti e di. Sytë kapin kokat blu të errëta të lulediellit. E hedh biçikletën në anë të rrugës dhe shkoj më thellë, pas lule misri. Ky kujtim çoi në një tjetër - bar të kositur. Oh, sa erë ka pas nja dy orësh shtrirje në diell. Unë nuk dua të shkoj. Dua të bie në bar. Por bari nuk rritet në urë. Ura mban erë gjethesh të thara në degë të prera.

Erë! Ky është shqisa e katërt. Por unë vazhdoj dhe përsëri e "humb" atë, përsëri mbaj mend vetëm tre ...

Ura është e gjatë, diku në mes kalon një lumë. Dhe kam frikë nga lartësitë. Nuk mund të lejosh që një person të kalojë një urë mbi ujë nëse në vend të pesë shqisave, qoftë edhe pa të gjashtin, ai ka tre ose katër në kokë. Tërheqja e ujit poshtë bëhet veçanërisht e rrezikshme. Unë afrohem, kap parmakun... Është e frikshme. Lumi është pothuajse i padukshëm - pemët janë përkulur në të dy brigjet, në këmbë, duke përqafuar degë. Uji është i zi, i shurdhër, i paqëndrueshëm dhe në të njëjtën kohë i palëvizshëm - rrymat janë pothuajse të padukshme. Më poshtë, si një unazë betoni për një pus, shikon nëpër ujë, duke u kthjelluar. Jo, i shtrirë gjysmë metri nga sipërfaqja me kokë të thyer... Brr... Por ka ende tre ndjenja. E katërta është zhdukur përsëri, por nuk përpiqem më ta kujtoj - erdhi një herë, do të vijë përsëri.

Unë ngjitem në mal - pjesa më e vështirë e rrugës për në shtëpi. Shtegu i këmbësorëve ose ndjek topografinë e malit, ose befas shkon në valë, si një varg malor paralel në miniaturë. Ka një zbritje të vogël përgjatë kësaj kreshtë gjatë ngjitjes dhe një ndjenjë e çuditshme e mungesës së peshës, por kjo nuk është aspak ajo që quhet lehtësi e jashtëzakonshme në të gjithë trupin kur doni të ngriheni. Kjo është mungesa e peshës nga dobësia në këmbët tuaja, kur fluturoni poshtë si një pendë, por ato nuk mund të vazhdojnë. Kjo është ajo që ndodhi kur, si fëmijë, doja të hipja në një biçikletë me tri rrota poshtë shpatit të bodrumit, duke mos pasur asnjë ide për fërkimin dhe inercinë. Në të dy anët e rrugës duke u ngjitur në mal ka shtëpi private, aty pranë ka bar të kositur, kështu që gjithmonë ka katër shqisa në mendje. Mjerisht... Nuk ka të pestën.

Por tashmë duke u ngritur, në kthesën e fundit drejt shtëpisë sime, e kap veten duke ndjerë "shijen e gjakut në gojë". Unë buzëqesh me trishtim - kjo është shprehja juaj, dhe nxjerr frymë me lehtësi - shije! Ky është shqisa e pestë! Si të mos e harroja, nëse gjatë sherrit tonë humba të gjitha kilogramët që kisha fituar me vështirësi gjatë dimrit. Çfarë shije kanë cigaret nëse pini dy pako në ditë? Çfarë shije ka kafeja nëse e pini në litra?

Sidoqoftë, u ktheva në shtëpi me të pesë shqisat, të cilat i lejojnë një personi të perceptojë çështjen rreth tij si një realitet objektiv, të dhënë në ndjesi ...

Realiteti objektiv që na është dhënë në ndjesi
Nga vepra “Materializmi dhe empirio-kritika” (1909) e V. I. Leninit (1870-1924), i cili e përkufizoi materien: Materia është një realitet objektiv që na jepet në ndjesi...
Në mënyrë lozonjare dhe ironike: për ndonjë fakt të pandryshueshëm, për realitetin.

• - në shekujt 12-17. akti i kalimit të pronave në pronësi të manastireve dhe institucioneve kishtare...

  Enciklopedia Ruse

• - A., në të cilën perceptimi i zërit regjistrohet duke përdorur tregues objektivë...

  Fjalor i madh mjekësor

• - teknika që përdorin tregues të pavarur nga vetëdija ose dëshirat e subjektit dhe eksperimentuesit...

  Enciklopedi e madhe psikologjike

• - të dhënat, përmbajtja e të cilave nuk varet, nuk janë të lidhura me mendimin ose deklaratën e individëve, por janë të një natyre të njohur përgjithësisht...

  Fjalor Enciklopedik i Ekonomisë dhe së Drejtës

• - në të drejtën ruse të shekujve XII-XVI. një akt që regjistron kalimin e pronës në pronësi të manastireve dhe institucioneve kishtare...

  Fjalor i madh ligjor

• - shiko Certifikatën...
• - ose thjesht "i dhënë" - është një veprim i kryer me pjesëmarrjen e autoriteteve mbi pasuritë e paluajtshme të blera në ankand publik. Ai ndryshon nga akti i shitjes në bazë, përmbajtje dhe formë...

  Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Euphron

• - ose thjesht “i dhënë”, është një akt i kryer me pjesëmarrjen e autoriteteve mbi pasuritë e paluajtshme të blera në ankand publik. Ai ndryshon nga akti i shitjes në bazë, përmbajtje dhe formë...

  Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Euphron

• - shih çështjen...

  Enciklopedia e Madhe Sovjetike

• - në Rusi 12-17 shekuj. akti i kalimit të pronave në pronësi të manastireve dhe institucioneve kishtare...

  Fjalor i madh enciklopedik

• - Shprehja e marrëdhënies së asaj që raportohet me realitetin...

  Fjalor i termave gjuhësor

• - dega, e dhënë etj shih te jap...

  Fjalori shpjegues i Dahl-it

• - DEPUR, oh, oh. ky, ky. D. rasti. Për momentin...

  Fjalori shpjegues i Ozhegov

• - eventualiteti, mundësia, gjasat, probabiliteti, pranueshmëria,...

  Fjalor sinonimik

• - emri, numri i sinonimeve: 3 dhënë realitet objektiv ky-botë...

  Fjalor sinonimik

• - emri, numri i sinonimeve: 2 realitet objektiv i kësaj bote...

  Fjalor sinonimik

“Realiteti objektiv që na jepet në sensacion” në libra

Realiteti objektiv

nga Swami Suhotra

Realiteti objektiv dhe subjektiv

Nga libri Teoria e Dijes nga Eternus

Realiteti objektiv dhe subjektiv Një nga pyetjet qendrore në teorinë e dijes është çështja e realitetit. Ose më mirë, për llojet e ndryshme të tij: të zakonshme dhe virtuale, objektive dhe subjektive, shkencore dhe përtej realitetit shkencor, të përziera dhe

Realiteti i zakonshëm objektiv pa Zotin

Nga libri Teoria e Dijes nga Eternus

Realiteti i zakonshëm objektiv pa Zotin Po sikur të mos ketë Zot? Në fund të fundit, kjo është po aq e mundur sa prania e Tij. Por nëse nuk ka Zot dhe realiteti i botës sonë është një realitet objektiv i zakonshëm pa Zotin, atëherë Bibla zhvlerësohet ashpër dhe bëhet praktikisht një "koleksion"

2.2. Materia – realitet objektiv

Nga libri Filozofia në diagrame dhe komente autor Ilyin Viktor Vladimirovich

2.2. Materia është një realitet objektiv, materializmi dialektik refuzon ta kuptojë materien si një substrat, substancë absolute. Edhe para revolucionit në shkencën e natyrës, Engels foli për joefektivitetin e kërkimit të "materies si të tillë". Materia si një substrat i veçantë,

2. Miti si realitet objektiv, i supozuar ose i kontestuar

Nga libri Rezultatet e zhvillimit mijëvjeçar, libër. I-II autor Losev Alexey Fedorovich

2. Miti si realitet objektiv, i supozuar ose i kontestuar a) Tashmë me shfaqjen e filozofëve të parë në Greqi, u vendos një qëndrim kritik ndaj mitologjisë. Janë të njohura thëniet e filozofëve Eleatikë (Ksenofani B 11. 12. 14. 15. 16). Në vend të perëndive, filozofët kanë

Nga libri Ndërtimi social i realitetit autori Berger Peter

Kapitulli II. Shoqëria si një realitet objektiv

Realiteti objektiv

Nga libri Big Enciklopedia Sovjetike(Rreth Autorit TSB

Realiteti objektiv që na është dhënë në ndjesi

Nga libri Enciklopedik Fjalor i fjalëve dhe shprehjeve autor Serov Vadim Vasilievich

Realiteti objektiv që na jepet në sensacion Nga vepra “Materializmi dhe Empirio-Kritika” (1909) e V.I.Leninit (1870-1924), i cili e përkufizoi materien: Materia është realitet objektiv që na jepet në sensacion... Me shaka dhe ironi për atë që -ose një fakt i pandryshueshëm rreth

1.3. Realiteti objektiv: "Jo vetëm psikologjia..."

Nga libri thjesht po hani gjënë e gabuar autor Gavrilov Mikhail Alekseevich

1.3. Realiteti objektiv: “jo vetëm psikologjia...” Rregulli kryesor i realitetit është të mos ngatërrohesh në iluzionet e tua. Autori i panjohur U mendova gjatë përpara se të vendosja të bëja një deklaratë të tillë. Në fund të fundit, unë jam psikoterapist me çdo qelizë të trupit tim. Psikologji në humbje peshe

1.3. Realiteti objektiv: "Jo vetëm psikologjia..."

Nga libri Food Corporation. E gjithë e vërteta për atë që hamë autor Gavrilov Mikhail

1.3. Realiteti objektiv: “Jo vetëm nga psikologjia...” Rregulli kryesor i realitetit është të mos ngatërrohesh në iluzionet e tua. Autori i panjohur. U mendova gjatë përpara se të vendosja të bëja një deklaratë të tillë. Në fund të fundit, unë jam psikoterapist me çdo qelizë të trupit tim. Psikologji në humbje peshe

2. Arti si realitet objektiv

Nga libri Art Terapi. Tutorial autor Nikitin Vladimir Nikolaevich

2. Arti si realitet objektiv SIMBOL (nga gr. ????????) – shenjë dalluese; një shenjë, një imazh që mishëron një ide. ALEGORIA (gr. ????????? - alegori) - një formë konvencionale e deklaratës që mbart kuptimin e përngjasimit në formën e aludimeve ose moralizuese vizuale

REALITET OBJEKTIV DHE SUBJEKTIV

Nga libri Unmasking Magic, or the Charlatan's Handbook autor Gagin Timur Vladimirovich

Realiteti objektiv i ditëve të Apokalipsit

Nga libri Doktrina sekrete e ditëve të apokalipsit. Libri 3. Gjetja e Rrugës autor Bely Alexander

Realiteti objektiv i diteve te Apokalipsit Po lexues i nderuar sado qe do doja te pajtohesha dhe ta durojme kete por po flasim per te tashmen ne te cilen jetojme une dhe ti per ta bere me te qarte se ku nga vijnë mrekullibërësit dhe shpëtimtarët e njerëzimit të sapoformuar dhe

Realiteti objektiv

Nga libri Hija dhe realiteti nga Swami Suhotra

Realiteti objektiv Realiteti i jashtëm tek i cili shqisat tona dhe

§ 4.13 Determinizmi në fizikë dhe realiteti objektiv

Nga libri Teoria balistike e Ritz dhe fotografia e universit autor Semikov Sergej Aleksandroviç

§ 4.13 Determinizmi në fizikë dhe realiteti objektiv Demokriti ishte aq i magjepsur nga mundësia e një shpjegimi shkakor "nga fundi në fund" të botës, saqë ai deklaroi se të gjitha llojet e ngjarjeve të rastësishme ishin vetëm një iluzion subjektiv i krijuar nga mosnjohja e shkaqeve të vërteta. të asaj që po ndodh.

FGOU SPO "Kolegji Politeknik Primorsky"

Me temën: Materia, vetëdija.

Disiplina: Bazat e Filozofisë.

Plotësuar nga: nxënësi 132gr.

Kontrolluar nga: Mësues

Vladivostok

Koncepti i materies është koncepti bazë i materializmit. Ai shpreh thelbin e botëkuptimit materialist, njohjen e realitetit objektiv të botës, ekzistencën e tij pavarësisht nga vetëdija e njerëzve. Koncepti i materies është zhvilluar nga materializmi gjatë gjithë historisë së zhvillimit të tij.

Materia është një realitet objektiv që na jepet në ndjesitë tona. Materia është gjithmonë në lëvizje, nuk ka dhe nuk mund të ketë materie pa lëvizje, nuk ka dhe nuk mund të ketë lëvizje “të pastër”, jomateriale që nuk është e lidhur pazgjidhshmërisht me një formë apo një tjetër të materies. Çdo lloj materies individuale është në lëvizje dhe falë saj zbulon ekzistencën e saj. Lëvizja është një formë e ekzistencës së materies, ajo është po aq e pakrijuar dhe e pathyeshme sa edhe vetë materia.

Lëvizja në të cilën lind një e re në bazë të së vjetrës, më e ulëta zëvendësohet nga më e larta, e thjeshtë - komplekse, quhet zhvillim. Në rrjedhën e zhvillimit, lënda organike del nga lënda inorganike me formën e saj të qenësishme të veçantë, më të lartë të lëvizjes, dhe vetë lënda e gjallë, nga ana tjetër, i nënshtrohet kalimeve të ndryshme nga një gjendje në tjetrën. Shoqëria njerëzore gjithashtu po zhvillohet dhe ndryshon vazhdimisht. Zhvillimi i shoqërisë është një proces historik natyror në të cilin një formacion socio-ekonomik zëvendësohet nga një tjetër. Për shembull, procesi i zhvillimit të kapitalizmit çon domosdoshmërisht në vdekjen e tij, në shfaqjen e një formacioni të ri, komunist.

Lëvizja e materies ndahet në lloje:

Mekanike (makina, treni është në lëvizje)

Fizike (lëvizja e molekulave, atomeve)

Kimike (reaksione kimike)

Biologjike (ndryshimet në një person pas disa vitesh)

Sociale (luftërat, revolucioni)

Idealistët

Pyetja kryesore e filozofisë është ajo që vjen e para. Idealistët besojnë se vetëdija, materialistët besojnë se ka rëndësi.

Interpretimi idealist i çështjes së hapësirës dhe kohës shprehet më qartë në filozofinë kantiane dhe machiane. Sipas Kantit, hapësira dhe koha nuk ekzistojnë objektivisht, pavarësisht nga vetëdija, por janë vetëm apriori (të dhëna përpara përvojës dhe të pavarura nga përvoja) forma të intuitës sonë shqisore.

Shumë filozofë idealistë dhe shkencëtarë individualë të natyrës mohuan dhe mohojnë realitetin objektiv të kohës dhe hapësirës vetëm sepse, natyrisht, idetë shkencore rreth tyre janë relative, të ndryshueshme në natyrë dhe pësojnë një prishje të mprehtë me kalimin e kohës. Për shembull, shumë vazhdojnë të jenë të pastra, pa të përmbajtjes objektive të koncepteve.

Hapësira dhe koha nuk janë vetëm objektive, por edhe absolute në kuptimin që janë forma të detyrueshme, themelore, universale të ekzistencës së materies në lëvizje. "Nuk ka asgjë në botë," tha Lenini, "përveç materies lëvizëse, dhe materia lëvizëse nuk mund të lëvizë përveçse në hapësirë ​​dhe kohë. Çdo grimcë e materies, qoftë yll apo elektron, ekziston domosdoshmërisht në hapësirë ​​dhe kohë. Hapësira dhe koha janë të qenësishme në të gjitha llojet dhe gjendjet e materies si forma integrale të ekzistencës së saj. Në të njëjtën kohë, hapësira dhe koha janë relative në kuptimin që vetitë e tyre përcaktohen nga lloje dhe gjendje specifike të materies në lëvizje.

Bota po ndryshon vazhdimisht

Materia lëviz në kohë dhe hapësirë. Në këtë proces universal ndryshimi, çdo formë individuale e ekzistencës së materies është po aq kalimtare; asgjë nuk është e përjetshme në të, përveç materies gjithnjë në ndryshim, gjithnjë në lëvizje. Në ekzistuesin përjetësisht, asnjë nga atributet e tij nuk mund të humbasë. Hapësira dhe koha, si forma integrale të ekzistencës së materies, janë po aq të përjetshme dhe të pafundme sa vetë materia.

Materialistët.

Materializmi dialektik njeh pafundësinë e materies në kohë dhe hapësirë. Materia është një realitet objektiv pa kufi, i cili është i pafund si në kuptimin e pashtershmërisë së diversitetit sasior dhe cilësor të gjendjeve dhe shndërrimeve të saj. Hapësira dhe koha, duke qenë format universale themelore të ekzistencës së materies, janë po aq të pashtershme në sasinë dhe cilësinë dhe shumëllojshmërinë e vetive të tyre sa vetë materia. Ato janë të pafundme, pasi shprehin shumëllojshmërinë e pafundme të formave dhe shndërrimeve të materies në lëvizje, sekuencën e pafundme të zgjatimeve të objekteve materiale dhe kohëzgjatjet e proceseve materiale që ndodhin njëri pas tjetrit. Por në të njëjtën kohë, gjendjet individuale të materies dhe vetitë specifike të hapësirës dhe kohës që lidhen me to janë të kufizuara dhe të fundme. Në të njëjtën kohë, e pafundmja dhe e fundma janë të lidhura dialektikisht me njëra-tjetrën, kështu që e pafundmja ekziston dhe manifestohet vetëm në të fundme, përmes së fundmit. Njëkohësisht, e fundma është një grimcë e së pafundmes, e pashtershme në diversiteti i saj i botës materiale.

Pozicioni i materializmit dialektik për përjetësinë dhe pafundësinë në kohë dhe hapësirë ​​konfirmohet në astronominë moderne, e cila, bazuar në vëzhgimet dhe kërkimet shkencore, tregon se në Univers ka një proces të pafund të krijimit dhe shkatërrimit të yjeve individuale dhe sistemeve yjore, por nuk ka kufij për Universin në tërësi. Ndërsa kufijtë e njohurive shkencore zgjerohen gjithnjë e më shumë