Karakteristikat gjinore të revistave për meshkuj dhe femra. Raundi i parë

HULUMTIMI

I. Gevinner

Irina Gewinner (Hannover, Gjermani) është një studiuese në Institutin e Sociologjisë në Universitetin Leibniz Hannover. Email: [email i mbrojtur]

STEREOTIPET GJINORE: ÇFARË DËSHMI IMAZHET E GRAVE NË REVISTAT POPULLORE TË GRAVE TË BRSS DHE RDGJ?

Në BRSS, mediat në përgjithësi dhe revistat e shtypura në veçanti u thirrën për të formësuar qëndrimet, modelet e sjelljes, normat kulturore dhe praktikat e konsumit. Kështu, në BRSS, stereotipet propagandistike të gruas së re sovjetike për dekada mbështetën imazhin e "emancipuar", d.m.th. gruaja punëtore, duke e shpërblyer në thelb me një barrë të dyfishtë - punësim me pagesë në prodhimin publik dhe punët e shtëpisë dhe rritjen e fëmijëve të papaguar. Në këtë drejtim, imazhet e grave në BRSS u dalluan nga ambivalenca në orientimin gjinor të veshjeve dhe roleve të sjelljes. Ato u riprodhuan brez pas brezi, sipas teorisë së skemës gjinore nga S. Bem (1981).

Ky artikull synon të zbulojë nëse imazhet e grave në revistat e shtypura të BRSS janë të ngjashme me imazhet e grave në vendet e tjera të bllokut social, veçanërisht në RDGJ. Prandaj, synimi është që të diskutohet transmetimi i modeleve të sjelljes dhe konsumit në revistat e shtypura brenda kornizës së "socializmit të avancuar", që korrespondon me periudhën e viteve 1970. Në çfarë mase revistat ndikojnë tek gratë në mënyrë uniforme? A janë imazhet e grave thelbësisht të ndryshme në revistat e njohura në vendet e tjera (kapitaliste)?

Rezultatet tregojnë një divergjencë në imazhet e grave në Bashkimin Sovjetik dhe në Gjermaninë Lindore.

Fjalët kyçe: imazh, stereotipe gjinore, revista të njohura të grave, BRSS, RDGJ.

Irina Gewinner (Hannover, Gjermani) - Asistente Kërkimore në Universitetin e Hanoverit; Email: [email i mbrojtur]

STEREOTIPET GJINORE: STEREOTIPET E GRAVE NË REVISTAT POPULLORE TË GRAVE NË BRSS DHE RDGJ

Në BRSS, media në përgjithësi dhe revistat e shtypura, në veçanti, janë krijuar për të krijuar pikëpamje, modele sjelljeje, norma kulturore dhe praktika të konsumit. Kështu, në Rusinë Sovjetike, stereotipet propagandistike të grave të reja sovjetike gjatë dekadave ruajtën imazhin e një gruaje të "emancipuar", d.m.th. një grua e punësuar me detyra të tjera si punët e shtëpisë pa pagesë dhe rritjen e fëmijëve. Në këtë drejtim, imazhet e grave të Rusisë Sovjetike shfaqën ambivalencë të orientimit gjinor të rrobave dhe roleve të sjelljes. Ato po riprodhoheshin brez pas brezi, sipas teorisë së skemës gjinore nga S. Bem (1981).

Ky artikull synon të zbulojë nëse imazhet e grave në revistat e shtypura janë në përputhje me fotot e

HULUMTIMI

Gratë sovjetike në vendet e tjera socialiste, në veçanti, në RDGJ. Kështu, dëshiroj të diskutoj transferimin e modeleve të sjelljes dhe konsumit në revistat e shtypura në "socializmin e zhvilluar", që korrespondon me periudhën e viteve 1970. Në çfarë mase revistat prekin gratë në mënyrë të unifikuar? A janë imazhet e grave në mënyrë dramatike të ndryshme në revistat e njohura në vendet e tjera (kapitaliste)?

Gjetjet tregojnë një mospërputhje midis imazheve të grave në Rusinë Sovjetike dhe Gjermaninë Lindore.

Fjalët kyçe: imazhe, stereotipe gjinore, revista të njohura për gratë, BRSS, RDGJ.

Prezantimi

Ndër funksionet e tjera të rëndësishme, mediat janë një mjet komunikimi shoqëror: ato përcjellin imazhe, vlera, norma, diferencojnë lajmet sipas rëndësisë së tyre dhe, në këtë mënyrë, ndërtojnë realitetin. Në shoqëritë totalitare, "të mbyllura" me një deficit të të drejtave dhe lirive demokratike të individëve, media merr një rëndësi edhe më të madhe: ato janë ndoshta mjetet më të fuqishme të propagandës, mbartin elementë ideologjie dhe formojnë modelet e sjelljes individuale të dëshiruara nga shteti.

Para së gjithash, praktika të tilla korrespondojnë me një eksperiment kaq të gjerë socio-historik si BRSS. Pikërisht në vendet kyçe të bllokut social, mediat në përgjithësi dhe revistat e shtypura në veçanti u thirrën për të formësuar pikëpamjet, modelet e sjelljes, normat kulturore dhe praktikat e konsumit. Siç vërejnë M. Gudova dhe I. Rakipova (2010), “...revistat e grave me orientim ideologjik arritën t'i bindin gratë nga faqet e tyre se kushtet e tyre të jetesës dhe të punës... ishin optimale...”. Kjo u realizua jo vetëm përmes tekstit, por edhe imazheve grafike, të cilat në terma afatgjatë i transmetonin lexuesit mesazhe latente rreth “si ta bësh” dhe “si ta bësh siç duhet”. Përveç kësaj, media e shkruar riprodhon stereotipe kulturore nga brezi në brez, duke pasur kështu një ndikim të rëndësishëm në perceptimin publik për minoritetet, çështjet gjinore, etj. Kjo manifestohet në imazhet e grave dhe burrave në shtypin e shkruar, përmes të cilave lexohet pozicioni i tyre shoqëror dhe publik.

Hulumtimet theksojnë rolin e veçantë të mediave në vendet socialiste - ato përfaqësojnë një mjet efektiv për "ndryshimin e psikologjisë dhe sjelljes së masave femërore, bashkimin e tyre në ekipe prodhimi, koordinimin e punës dhe aktiviteteve të përditshme, duke zëvendësuar interesat personale me interesat kombëtare". Kështu, theksi qëndron në sferën e formimit të vetëdijes, modeleve të sjelljes dhe vlerave të dëshiruara nga autoritetet. Megjithatë, sa janë realisht të afta mediat që të udhëhiqen vetëm nga kjo politikë dhe ta vënë objektivisht këtë ide në praktikë? Deri në çfarë mase ato kanë tipare ekskluzivisht socialiste të ndikimit mbi gratë - homogjenizimi, maskulinizimi - që janë rrënjësisht të ndryshme nga metodat e paraqitjes së grave në revistat popullore në vendet e tjera (kapitaliste)?

Ky artikull synon të krahasojë imazhet e grave dhe në këtë mënyrë të diskutojë transmetimin e modeleve të sjelljes dhe konsumit në revistat e shtypura në BRSS dhe në RDGJ në kuadër të "socializmit të avancuar", që korrespondon me periudhën e viteve 1970. Nga njëra anë, Bashkimi Sovjetik përfaqësonte "zemrën" ideologjike të socializmit, motorin për ndërtimin e një të ardhmeje socialiste. Nga ana tjetër, mbyllja e kufijve shtetërorë dhe ndalimi i mallrave të huaja dhe normave kulturore u lidhën nga një numër i madh qytetarësh sovjetikë me imazhe romantike të "Perëndimit" dhe gjithçkaje të huaj. Kjo, jo më pak e rëndësishmja, siguroi terren pjellor në BRSS për shpërndarjen dhe përthithjen fjalë për fjalë të revistave popullore të grave nga RDGJ, e cila u perceptua si "jashtë vendit", dhe imazhet e grave të dokumentuara në to.

Konsiderata teorike

Baza teorike e punës sime është teoria e skemës gjinore nga S. Bem (1981, 1983), e cila ndërthur veçoritë e teorive psikologjike dhe sociale të përpunimit të informacionit gjinor. Sipas kësaj teorie, fëmijët që në moshë të vogël mësojnë të ashtuquajturat. polarizimi gjinor - ndarja e botës sipas kritereve gjinore. Kështu, për shembull, emocionaliteti ose dëshira për të fituar harmoninë perceptohen si diçka femërore, dhe kufizimi i heshtur ose shtat i gjatë perceptohen si tipike mashkullore. Sipas kritereve të tilla, fëmijët mësojnë të shtypen në bazë të gjinisë - dhe përshtaten me kornizat e sjelljes sipas këtyre strukturave. Në këtë rast preken dy procese të rëndësishme - zhvillimi kognitiv i fëmijës, i manifestuar në diferencimin e botës së jetës sipas kritereve gjinore (1), si dhe natyra sociale e këtij procesi edukativo-arsimor (2). Domethënë, nga njëra anë, shtypja në bazë të gjinisë ndërmjetësohet tek fëmija nga përpunimi i tij kognitiv i asaj që po ndodh, ndërsa përpunimi i informacionit sipas skemës gjinore është një derivat i praktikave për diferencimin seksual në komunitetin përkatës shoqëror. . Kështu, teoria e skemës gjinore sugjeron se tipizimi gjinor është një fenomen i mësuar, që nënkupton se mund të ndryshohet dhe modifikohet.

Në thelb, skemat gjinore janë skenare mendore, ashtu si skenarët e rutinave të përditshme dhe praktikave të përditshme. Me zhvillimin e skemave gjinore, fëmijët fillojnë t'i zbatojnë ato në praktikat dhe situatat e tyre në jetën e përditshme. Kështu, skemat gjinore janë një komponent i rëndësishëm i zhvillimit të identitetit gjinor të fëmijëve; nga ana tjetër, ato përfaqësojnë një burim të stereotipizimit dhe sjelljes gjinore të bazuar në stereotipet gjinore. Hulumtimet tregojnë se vajzat janë më të prirura ndaj stereotipeve gjinore sesa djemtë.

Bazuar në sa më sipër, është e lehtë të parashikohet

HULUMTIMI

supozojmë se mediat ndikojnë ndjeshëm në asimilimin e stereotipeve gjinore nga konsumatorët e tyre. Studime të shumta të kryera mbi shembullin e shikimit të televizorit kanë treguar se jo vetëm fëmijët, por edhe të rriturit ndikohen nga imazhet gjinore të transmetuara nga ky mjet komunikimi nëse konsumatorët e lidhin veten me imazhet e paraqitura [Shih, për shembull: 13]. Për më tepër, autorët e teorisë së të mësuarit social argumentojnë se konsumatorët e burimeve mediatike mbështeten dhe adoptojnë stereotipet e propozuara gjinore, të cilat më pas mund të ndikojnë në qëndrimet dhe modelet e sjelljes së individëve.

Edhe nëse stereotipet janë në një farë mase subjekt ndryshimi në varësi të konteksteve historike dhe politike (gjë që megjithatë nuk konfirmohet nga disa studime), ato janë kryesisht të afta të formësojnë dhe pasqyrojnë vlerat, normat dhe ideologjitë kulturore. Në veçanti, ato përcjellin stereotipe gjinore dhe profesionale, vlera, gjuhën e trupit, modën dhe marrëdhëniet. Kështu, media në përgjithësi dhe revistat e shkruara në veçanti riprodhojnë atë që konsiderohet tipike femërore dhe tipike mashkullore në një shoqëri të caktuar, cilat role gjinore priten nga gjinitë, çfarë sjellje konsiderohet konforme dhe çfarë është e papranueshme.

Në çdo rast, shumë stereotipe gjinore bazohen në dikotominë femërore-mashkullore, cilësitë polarizuese dhe të kundërta, karakteristikat biologjike, tiparet tipike dhe tiparet e karakterit midis burrave dhe grave. Kështu, zakonisht rolet femërore nënkuptojnë diçka hedoniste (tërheqje fizike, hollësi), ndërsa imazhet agoniste janë më shpesh të natyrshme tek burrat (forca, agresioni, pavarësia). Ky studim bazohet në klasifikimin e zhvilluar nga S. Kaiser dhe përdor si plotësues tiparet e idealeve të maskulinitetit dhe feminitetit sovjetik, të konsideruara në veprat e studiuesve vendas.

Hulumtimi në imazhet e grave dhe burrave në

HULUMTIMI

Burime të ndryshme mediatike në Shtetet e Bashkuara të Amerikës kanë treguar se dikotomia e imazheve ka qenë e pranishme për një periudhë të gjatë kohore dhe, si rregull, thekson pasivitetin e grave dhe paaftësinë e tyre për të marrë vendime të pavarura. Përveç kësaj, imazhet e grave shpesh kanë natyrë familjare, rekreative ose dekorative, duke u distancuar kështu nga sfera publike (politika, puna). Për më tepër, studimet gjatësore të imazheve të grave në revistat e njohura arrijnë në përfundimin se gratë më së shpeshti portretizohen në një mënyrë femërore. A ndjekin të njëjtën traditë imazhet e grave sovjetike?

Imazhet e grave sovjetike në vitet 1970

vite në revistat e njohura (BRSS)

Në një numër revistash të njohura sovjetike të grave (për shembull, "Rabotnitsa", "Gruaja fshatare"), imazhet e grave u përdorën shpesh si një mjet ndikimi te lexuesi / lexuesit. Meqenëse pushteti në pushtet kontrollonte pothuajse të gjithë shtypin, ai pati mundësinë të transmetonte imazhet dhe cilësitë e grave sovjetike që dëshironte për të krijuar një "burrë të ri sovjetik". Përveç funksionit të krijimit të realitetit përmes imazheve të shtypura, revistat theksonin formimin dhe ruajtjen e imazhit të një gruaje të vërtetë sovjetike. Qëllimi ishte formimi i një stereotipi sovjetik të "punëtores dhe nënës", i cili nuk bazohej aspak në nevojën për një politikë të papritur egalitare gjinore nga ana e qeverisë sovjetike, por në nevojën për një rritje urgjente të vendit. ekonomisë. Është domethënëse që CPSU mori përsipër përfshirjen e gjerë të grave në sferën publike përmes punësimit të kësaj të fundit, por ofroi vetëm punë me aftësi të ulëta për gratë sovjetike. Megjithatë, kjo rrethanë u theksua veçanërisht vetëm në vitet e pasluftës, kur gratë u detyruan të marrin pjesë në rindërtimin e vendit. Në kohën e formimit të "socializmit të zhvilluar" (vitet 1970), sferat tipike të punësimit të femrave ishin rikrijuar, gjë që i lejonte gratë të

rrisni nivelin tuaj të arsimimit dhe statusin social.

Veçoritë e imazheve të grave në botimet e shtypura të grave sovjetike të viteve 1970 konsistonin jo vetëm në transmetimin e imazhit të duhur të një qytetari të stilit sovjetik, por edhe në formimin e ideologjisë dhe kulturës së saktë gjinore. Kështu, tiparet dalluese të imazheve të grave ishin, si rregull, një pozicion aktiv jetësor dhe barazi me burrat. Vlen të përmendet se barazia nënkuptonte barazinë e burrave me gratë, gjë që mund të arrihej vetëm me përfshirjen e këtyre të fundit në procesin e prodhimit. Ideja perëndimore dhe borgjeze e një burri si mbajtësi i familjes po largohet nga kultura gjinore sovjetike, duke i dhënë një gruaje mundësinë të bëhet e pavarur financiarisht nga një burrë. Megjithatë, barazia ekzistonte vetëm teorikisht dhe formalisht në letër (legjislacion). Në praktikë, qeveria në pushtet ka forcuar vetëm ndarjen gjinore të profesioneve në meshkuj dhe femra, duke kufizuar kështu ndjeshëm aksesin e grave në eliminimin real të diskriminimit dhe arritjen e barazisë. Sferat tradicionale të grave mbetën shtëpia dhe familja, si dhe profesionet tipike femërore (sfera sociale, ushqimi, industria e tekstilit, qepja).

Kjo mospërputhje është qartë e dukshme në imazhet e grave në revistat popullore të shtypura sovjetike. Shtypi sovjetik u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të errësonte mospërputhjet midis dekreteve ligjore zyrtare dhe realitetit ekzistues. Kjo u shfaq në përshkrimin e grave aktive shoqërore dhe politike, më së shpeshti në vendin e punës ose në vende publike. Një numër i madh i revistave të njohura (“Fshatarja”, “Rabotnitsa”) u përqendruan tematikisht në vetë-realizimin profesional të grave, duke zhvendosur me vetëdije stereotipet gjinore nga botimet e tyre. Gratë sovjetike përshkruhen rrallë si të lodhura, të varura nga një grumbull problemesh dhe vështirësia për të kombinuar rolet sociale të "punëtores" dhe "nënës"; imazhet e grave në sferën private (në shtëpi) janë të rralla. Anasjelltas,

HULUMTIMI

imazhet pasqyrojnë, nëse jo përfshirjen e hapur në sferën publike (punë, hapësirë publike), atëherë të paktën turbullimin ose pasigurinë e sfondit (natyra, studio).

Megjithatë, kategoritë e tjera të vlerësimit të imazheve të grave në revistat popullore tregojnë një divergjencë nga normat e dhëna dhe të dëshiruara, duke nënkuptuar ende fatin e përditshëm, familjar dhe tradicionalisht patriarkal të grave. Kështu, rrobat e grave në imazhet e revistave dallohen nga modestia dhe funksionaliteti; theksohet jo vetëm feminiteti i tyre (shamia, karfica, etj.), por edhe praktika në jetën e përditshme, kur është e nevojshme të kombinohen disa role shoqërore në një individ. . Eleganca kufizohet në fustane diskrete dhe kostume ekonomike, të cilat janë të dizajnuara në mënyrë mesatare, të përzier me masën e përgjithshme gri, të fshehin origjinën sociale dhe të tregojnë në mënyrë të fshehtë forcimin e qëndrimeve kolektiviste. Theks i veçantë i është vënë modestisë, një ideal tipik sovjetik i feminilitetit që mohon çdo aluzion seksualiteti.

Mosha e grave të përshkruara është mesatarisht përtej njohjes dhe nuk synon të theksojë rininë ose moshën e vjetër. Si rregull, këto janë gra 40-50 vjeç, në kulmin e jetës dhe të përshtatshme për prodhim socialist. Revistat rrallë përshkruajnë vajza të reja, por më tepër theksojnë pjekurinë socialiste të "punëtoreve" femra.

Pozat e tyre janë ambivalente: nga njëra anë, modelet e sjelljes së grave të paraqitura tregojnë forcën e shpirtit, pavarësinë në punë (operimi i makinave, puna në makinë), kompetenca - karakteristika të qarta agoniste. Nga ana tjetër, gratë rrallë përshkruhen në krye ose në qendër të burrave. Përkundrazi, imazhet nënkuptojnë përmbajtje, në kufi me pasivitetin e roleve shoqërore: femrat shfaqen në ekip, mes femrave të tjera, gjatë kryerjes së punës kolektive. Në fotografitë me burra, gratë luajnë rolin e një dëgjuesi pasiv që dëgjon shpjegime ose udhëzime. NË

Në kompani, gratë përkulin kokën dhe dëgjojnë me vëmendje, me respekt burrat, duke i parë ata. Në imazhet e çifteve, gratë karakterizohen si krijesa modeste, duke ulur shikimin përpara burrit dhe ndonjëherë duke anuar me koketë kokën anash. Karakteristikat e përshkruara të modeleve të sjelljes nënkuptojnë më tepër një funksion hedonik të grave: varësia, orientimi heteroseksual, pjesërisht tërheqja fizike.

Imazhet e grave në revistat popullore sovjetike të viteve 1970 janë ambivalente dhe kombinojnë qëndrime hedoniste dhe agoniste. Gratë sovjetike janë elegante, veshin fustane dhe funde, të cilat janë krijuar për të theksuar feminitetin dhe ndryshimin e tyre nga burrat. Revistat e printuara përshkruajnë zonja tërheqëse me nuanca natyrale të lëkurës dhe pa grim, duke sugjeruar kështu një mënyrë jetese të shëndetshme përmes punës së rregullt dhe refuzimit të grimit si një domosdoshmëri borgjeze. Të rinjtë sovjetikë janë "emancipuar", d.m.th. gratë që punojnë janë të holla dhe të kuruara, gjë që të paktën indirekt tregon funksionin e tyre hedonik. Në të njëjtën kohë, gratë në Bashkimin Sovjetik portretizohen si kompetente, të sigurta, proaktive dhe që mishërojnë energji dhe guxim. Në përgjithësi, hipoteza për mbizotërimin e stereotipeve tradicionale të imazheve të grave në median e shkruar sovjetike nuk është konfirmuar.

Siç vëren N. Azhgikhina, stereotipi klasik sovjetik i "punëtores dhe nënës", i riprodhuar nga shtypi zyrtar, vazhdoi gjatë gjithë viteve të BRSS. Vini re se ambivalenca e treguar e imazheve ishte gjithashtu e natyrshme në imazhet e grave në revistat e Gjermanisë Lindore, por më shumë daton nga vitet 1950-1960.

Baza metodologjike e studimit

Për të krahasuar imazhet e grave në botimet e shtypura popullore të BRSS dhe Gjermanisë Lindore (RDGJ), imazhet e

HULUMTIMI

gra në revista të tilla të famshme të Gjermanisë Lindore si "Für Dich" ("Për ty"), "Pramo", si dhe "Der deutsche Straßenverkehr" ("Trafiku rrugor gjerman") dhe "Freie Welt" ("Bota e lirë"). Dy botimet e para janë revista të njohura që synojnë ekskluzivisht një audiencë femërore, ndërsa dy të fundit janë revista të përgjithshme neutrale gjinore që nuk fokusohen tek gratë. Të gjitha këto revista u botuan në RDGJ dhe pushuan së ekzistuari pas ribashkimit të Gjermanisë.

“Für Dich” është një revistë e ilustruar e grave që botohet çdo javë dhe përfshin një sërë rubrikash nga fusha të ndryshme - politikë, ekonomi, kulturë, modë dhe kozmetikë, letra nga lexuesit dhe këshilla praktike për gratë.

"Pramo" është një revistë e ilustruar e pasur e modës për gratë e botuar nga e vetmja shtëpi botuese në RDGJ, "Verlag für die Frau" ("Shtëpia Botuese për Gra"), që përmban në titullin e saj shkurtesën e shprehjes "modë praktike". Siç e dini, shkurtesat ishin shumë në modë në BRSS, dhe vetë emri i revistës pasqyronte frymën e kohës. "Pramo" i Gjermanisë Lindore ishte në thelb një analog afatgjatë i "Burda-moden" gjermano-perëndimor - revista jo vetëm që qarkullonte modën aktuale, por gjithashtu përcolli aksesueshmërinë e saj përmes mundësisë për ta bërë vetë: çdo numër përmbante modele të rrethuara dhe modele.

"Der deutsche Straßenverkehr" u botua çdo muaj dhe raportoi mbi industrinë e automobilave në zhvillim në RDGJ dhe dëshirën për lëvizshmëri individuale. Përveç raportimit për makinat nga Gjermania Lindore dhe vende të tjera, revista dha këshilla për udhëtimin, riparimet dhe raportet mbi sigurinë rrugore dhe rregulloret e trafikut.

"Freie Welt" është një revistë e ilustruar me një redaksi në Berlin dhe një zyrë të përhershme përfaqësuese të huaj në Moskë. Përveç raporteve mbi kulturën dhe jetën e përditshme në RDGJ, BRSS dhe vende të tjera simpatike ndaj socializmit (Etiopi, Kili), botimi botoi

kryesisht artikuj politik, ideologjik dhe propagandistik.

Për të analizuar imazhet e grave, disa kopje të këtyre revistave të botuara në vitet 1970 u zgjodhën me kampionim të rastësishëm. Studimi përfshinte domosdoshmërisht botimet verore dhe dimërore për të neutralizuar çdo ndryshim sezonal, karakteristik kryesisht për revistat e modës. Për një studim krahasues, janë marrë parasysh 328 imazhe të grave të pranishme në këto revista. Ato u kategorizuan me kujdes dhe u skanuan për analiza të mëvonshme të përmbajtjes.

U analizuan imazhe të mëdha që përfshinin të paktën një grua, trupi i së cilës u shfaq të paktën %. Analiza përfshinte imazhe grash me ngjyra dhe bardh e zi. Studimi i imazheve të grave u zhvillua në tre fusha të rëndësishme:

Analiza e orientimit gjinor të veshjeve u bazua në shkallët rendore të atributeve të veshjeve që korrespondojnë me idealet e pranuara përgjithësisht të maskulinitetit dhe feminitetit të epokës sovjetike (Shih Fig. 1).

Oriz. 1. Idealet e maskulinitetit dhe feminitetit në veshje (1=mashkullore, 2=femërore)

këndore---12345---të rrumbullakosura

asketizëm

blici---12345---modesti

ekstravagancë---12345---prakticitet

thjeshtësi---12345---elegancë

mashkulloriteti

ngjashmëri me një mashkull ---12345-feminiteti tradicional_

gjatesia e flokeve

i shkurtër --- 12345 --- i gjatë

Labirint

"Revista e Kërkimeve Sociale dhe Humanitare

HULUMTIMI

i varur---12345---shtrënguar

errët---12345---dritë

e ndritshme --- 12345 --- gri

Oriz. 2. Orientimet e rolit gjinor

Agonistik (mashkull) Hedonik (femër)

1) arritja e qëllimit 1) interesi për pamjen

2) veprim, aktivitet 2) tërheqje fizike

3) pavarësia nga të tjerët 3) varësia, pasiviteti

4) konkurrenca 4) atraktiviteti heteroseksual

7) kompetenca

Tabela 1. Numri i përgjithshëm dhe përqindja e imazheve të grave që tregojnë orientime agoniste dhe hedonike të roleve gjinore

U vlerësua prania ose mungesa e cilësive tipike për një orientim të caktuar gjinor.

Imazhet e grave sovjetike në vitet 1970 në revistat e njohura (RDGJ)

Pra, për një analizë krahasuese të kontekstit të imazheve të grave në revistat popullore të RDGJ të viteve 1970, u studiuan 328 imazhe të grave: 24 nga "Freie Welt", 88 nga "Der deutsche Straßenverkehr" (nga të cilat 34 karikatura), 106 imazhe nga revista "Für dich" dhe 110 nga "Pramo". Në fakt, më shumë femra janë studiuar se sa imazhe, sepse Kjo e fundit ndonjëherë dokumentonte jo një, por disa gra njëherësh. Rezultatet e shpërndarjes së orientimeve hedonike dhe agoniste të rolit gjinor janë paraqitur në tabelë. 1.

numri i femrave % e totalit*

Tiparet që lidhen me hedonizmin

1) interesi për pamjen 34 8.6

2) tërheqja fizike 286 72.7

3) varësia, pasiviteti 97 24.6

4) atraktiviteti heteroseksual 169 43.0

Tiparet që lidhen me agonizmin

1) arritja e qëllimit 49 12.4

2) veprim, proaktivitet 71 18.0

3) pavarësia nga të tjerët 19 4.8

4) konkurrenca - -

5) agresioni - -

6) forca 3 0.7

7) kompetenca 114 29.0

*Shuma e % nuk shkon deri në 100%, sepse... e njëjta grua mund të kombinonte të dyja tiparet agoniste dhe hedonike.

Duhet të theksohet se audienca e synuar e revistave të shtypura përcaktoi kryesisht orientimin semantik të imazheve.

Për shembull, "Freie Welt" është i pasur me imazhe burrash, komente dhe mesazhe nga e gjithë bota, dhe për këtë arsye ka pak imazhe të grave në të. Në përgjithësi, diapazoni i imazheve të grave të paraqitura është mjaft i gjerë - nga punëtorët mesatarë të BAM-it deri te aktoret gjysmë të zhveshura, pa një theks të veçantë në veshje ose në rolet e sjelljes/sociale të grave. Për të studiuar orientimin gjinor të imazheve të grave, veshja e tyre u vlerësua në një shkallë nga 1 në 5, ku 1 nënkupton mashkullorinë dhe 5 nënkupton feminitetin.

HULUMTIMI

Orientimi neutral u vlerësua me 3, me të cilin u krahasuan vlerat mesatare të 24 imazheve të grave. Vlera mesatare e orientimeve të veshjeve të grave në revistën Freie Welt është 3.3. Me fjalë të tjera, orientimi gjinor i veshjeve në imazhet e studiuara të grave ishte relativisht neutral dhe nuk anonte as drejt maskulinitetit dhe as feminitetit të theksuar. Analiza e mëtejshme e orientimeve gjinore të roleve të grave tregoi se në 42% (n=10) të rasteve gratë paraqiteshin si pasive, tërheqëse dhe sikur përveç një burri. Kjo u shfaq, për shembull, në imazhet e grave që dëgjonin me vëmendje burrat, u shërbenin atyre dhe vepronin si shoqëruese.

Imazhet e femrave në revistën automobilistike "Der deutsche Straßenverkehr" u treguan mjaft të njëanshme për sa i përket pozicionimit të grave. Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për 34 filma vizatimorë me përmbajtje qartësisht seksiste, të cilat u përjashtuan nga studimi për arsye metodologjike. Në 54 njësitë e mbetura të analizës, shpesh ka imazhe tradicionale që përcjellin shumë gra shtëpiake dhe familjare: mësuese që çojnë fëmijët nëpër rrugë, mjekë me pallto të bardha, studentë që studiojnë një hartë në anë të rrugës, zonja që kontrollojnë trafikun, përfaqësues të policisë popullore. Gratë shpesh përshkruhen si pasagjere (makinë ose motoçikletë), si persona të interesuar për karvanët me rrota, si nëna që transportojnë fëmijë. Imazhet klasike stereotipike të grave teknikisht të paaftë që nuk dinë të ndërrojnë gomë apo të vendosin një zinxhir dëbore, të vëzhguara nga burrat, janë të habitshme. Megjithatë, analiza e përmbajtjes së roleve gjinore të grave tregoi se vetëm në 48% (n=26) të rasteve gratë portretizohen në mënyrë hedoniste. Orientimi gjinor i veshjeve në imazhet e studiuara të grave rezultoi neutral (m=3.4), megjithëse shfaqte një tendencë të lehtë drejt feminitetit.

Me interes të veçantë janë revistat e njohura të shtypura të Gjermanisë Lindore me një audiencë të synuar femër - "Für dich" dhe "Pramo". Kështu që,

e para prej tyre është e mbushur me imazhe të grave të grupmoshave të ndryshme (vajza, studente të reja, nëna të reja, gra të moshës së mesme, zonja të moshuara). Gama e profesioneve që lexohen në mënyrë të fshehtë nga imazhet është gjithashtu e gjerë: këto përfshijnë punëtorë laboratori, punëtorë në fabrika dhe ferma, muzikantë, mjekë të specializimeve të ndryshme, atletë, punëtorë partie dhe punonjës të sferës arsimore (edukatorë, mësues). Revista sinjalizon se me ardhjen e viteve 1970 në RDGJ, gratë jo vetëm që u përfshinë në mënyrë aktive në sferën/prodhimin publik, por gjithashtu zotëruan me sukses të gjitha llojet e profesioneve. Megjithatë, imazhet rrallë nënkuptojnë se gratë zënë poste drejtuese: si rregull, përfaqësues të menaxhmentit të ulët dhe të mesëm transmetohen. Ndarja gjinore e profesioneve e nënkuptuar vonë është gjithashtu e zakonshme.

Pamjet e transmetuara nga revista “Für dich” paraqesin femra të kuruara mirë që kujdesen për pamjen e tyre dhe grimohen. Gratë shpesh përshkruhen me flokë të gjatë, fustane të qepura, funde të shkurtra dhe këpucë me taka të larta. Imazhet e grave gjermanolindore dallohen nga shija dhe eleganca, rrobat e tyre janë të ndryshme në stil, pëlhura dhe silueta. Artikujt e veshjeve nuk varen si një çantë dhe shpesh theksojnë figurën e pronarit, ndoshta me gjatësi të ndryshme. Gratë janë të lumtura të përdorin aksesorë të përshtatshëm (çanta, karfica, shalle, rripa, zinxhirë) dhe pozojnë në sfondin e natyrës. Në varësi të sezonit dhe tendencave të modës, përdoren edhe veshje sportive, duke theksuar pavarësinë e grave (për shembull, riparimet). Veshjet e thurura karakterizohen nga cilësia, shumëllojshmëria e modeleve dhe eleganca.

Në përgjithësi, imazhet e grave në RDGJ nënkuptojnë një orientim mjaft femëror ndaj veshjeve të tyre (m=4). Kështu, imazhet e analizuara tregojnë një orientim hedonik gjinor të grave, i cili konfirmohet nga 85% (n=91) e roleve përkatëse të sjelljes.

HULUMTIMI

Përfundime të ngjashme dalin nga një analizë e përmbajtjes e 110 imazheve nga revista e modës Pramo. Imazhet e grave nënkuptojnë modesti dhe shije, elegancë dhe zgjuarsi, shkathtësi dhe rregullsi në të njëjtën kohë. Gratë portretizohen si tërheqëse, ndonjëherë edhe flirtuese (buzëqeshje flirtuese, vështrim misterioz, kthesë e kokës, mendim i lehtë, etj.). Disa dokumente tregojnë qartë interesin e grave për pamjen e tyre - kjo përcaktohet duke aplikuar grim, duke rregulluar një pjesë të veshjes. Ngjyra e fustaneve të zonjave nuk është mesatarisht gri, por përfaqëson tone të këndshme - bezhë, rozë e zbehtë, e verdhë, blu e zbehtë, e kuqe, etj. Analiza e përmbajtjes tregon se vlera mesatare e orientimeve të veshjeve të grave në revistën “Pramo” është edhe më e lartë se në botimin e grave “Für dich”, dhe është e barabartë me 4.02. Në një shkallë midis poleve të maskulinitetit dhe feminitetit, kjo vlerë anon qartë nga e dyta dhe kështu flet për veçoritë që lidhen me orientimin gjinor femëror të veshjes. Kështu, hipoteza për depërtimin e stereotipeve tradicionale kulturore gjinore në imazhet e grave në botimet e shtypura të RDGJ-së konfirmohet në rastin e revistave popullore të grave.

Diskutim

Imazhet e grave në botimet popullore në Gjermaninë Lindore - si dhe në BRSS - u përdorën për të krijuar dhe ruajtur imazhin e një gruaje sovjetike, e njëjta "punëtore dhe nënë" si në Rusinë Sovjetike. Ashtu si në zemër të socializmit, partia në pushtet e RDGJ përfshiu gratë në sferën publike përmes punësimit. Ashtu si në BRSS, vitet 1970 në Gjermaninë Lindore u karakterizuan nga një kthim masiv i grave në sferat tipike femërore të punësimit.

Sidoqoftë, dallimet e dukshme midis orientimeve gjinore të veshjeve dhe roleve të sjelljes së grave në BRSS dhe RDGJ janë të dukshme. Kështu, rezultatet e këtij studimi tregojnë se imazhet e grave në revistat e njohura të grave

revistat e RDGJ bien ndesh me imazhet e grave në revistat e Bashkimit Sovjetik, duke përcjellë një transformim të përkohshëm të imazhit të të parës dhe një farë osifikimi në transmetimin e imazhit të të dytës. Rezultatet e analizës së përmbajtjes tregojnë se gratë e RDGJ-së janë portretizuar në një mënyrë më femërore - e veçanta e modës dhe fotografisë së Gjermanisë Lindore është të theksojë jo individualitetin dhe ndryshimin dinamik, por "karakterin masiv dhe përshtatshmërinë e tekstilit". Rezultatet e këtij studimi janë në përputhje me analizat e imazheve të grave të kryera në vende të tjera. Në një farë mase, ato kundërshtojnë politikën e caktuar të barazisë së emancipuar dhe na lejojnë të bëjmë paralele të qarta me imazhet e grave në revistat e vendeve të tjera - jo domosdoshmërisht socialiste.

Duket se imazhet e grave në revistat e njohura të grave të RDGJ-së kishin një ndikim të caktuar te lexuesit në BRSS përmes kanaleve të shpërndarjes së të parës. Siç u përmend, ambivalenca e imazheve të theksuara midis grave sovjetike në vitet 1970 është e pajtueshme me imazhet e grave në RDGJ në vitet 1950 dhe 60. Siç vëren N. Azhgikhina, në vitet 1980, në BRSS u shfaqën stereotipe të reja, alternative ndaj zyrtares, të ndara në dy lloje - "një grua fshatare që kultivon tokën dhe rrit fëmijët, dhe një Hirushe seksi që pret një princ".

Letërsia

1. Azhgikhina N. Stereotipet gjinore në mediat moderne masive // Gratë: liria e fjalës dhe krijimtaria: koleksion artikujsh. - M.: Eslan, 2001. - F. 5 - 22.

2. Aivazova S. Barazia gjinore në kontekstin e të drejtave të njeriut. - M.: Eslan, 2001. - 79 f.

3. Gudova M., Rakipova I. Revista me shkëlqim për femra: një kronotop i përditshmërisë imagjinare. - Ekaterinburg: Shtëpia Botuese e Universitetit Ural, 2010. -

4. Smeyukha V. Revistat e grave të BRSS në 1945-1991: tipologji, probleme, transformim figurativ // Gruaja në shoqërinë ruse. 2012. Nr. 1. F. 55 - 67.

HULUMTIMI

5. Sukovataya V. Nga "mashkullueshmëria e traumës" në "mashkullueshmëria e neurozës": politika gjinore në kulturën masive sovjetike dhe post-sovjetike // Labirint. Revista e Shkencave Sociale dhe Humane. 2012. Nr. 5. - F. 37 - 59.

6. Tuluzakova M. Modelet sociokulturore të femrës dhe mashkullore dhe problemi i barazisë gjinore // Lajmet e Universitetit Federal të Lindjes së Largët. Ekonomia dhe Menaxhimi. 2009. Nr. 4. -

7. Armbruster B. Das Frauenbild në den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Protokolli Hohenheimer. 1990. Nr. 33. - Shtutgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. Bazat shoqërore të mendimit dhe veprimit: Një teori sociale njohëse. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. Një analizë krahasuese e roleve të portretizuara nga gratë në reklamat e shtypura: 1958, 1970, 1972 // Journal of marketing marketing. 1976. nr 13. - F. 168 - 172.

10. Bem S. L. Teoria e skemës gjinore: Një përshkrim njohës i burimit të tipit të seksit // Rishikim Psikologjik. 1981. nr 88.

R. 354 - 364.

11. Bem S. L. Teoria e skemës gjinore dhe implikimet e saj për zhvillimin e fëmijëve: Rritja e fëmijëve askematikë gjinore në një shoqëri skematike gjinore // Shenjat: Journal of Women in Culture and Society. 1983. Nr 8. F. 598 - 616.

12. Bem, S. L. Lentet e gjinisë: Transformimi i debatit mbi pabarazinë seksuale. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. Përdorimi i televizionit dhe mediave të tjera të lidhura me filmin // Manual për fëmijët dhe mediat. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - F. 47 - 72.

14. Freedman, R. Bukuria e lidhur. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 f.

15. Holtz-Bacha, C. Köcheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotip? Frauen und Männer in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenshaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Marrëdhëniet gjinore, veshja dhe pamja: Zbulimi i një lidhjeje të përbashkët me mendimin feminist // Kaiser S., Damhorst M. (eds.). Lidhjet Kritike në Tekstile dhe Veshje Lënda: Teoria, Metoda dhe Praktika. Botim i posaçëm nr.4/1991. Monument, CO: Shoqata Ndërkombëtare e Tekstileve dhe Veshjeve.

17. Kaiser S. Damsels në ankth kundër superheroinave:

Ndryshimi i paraqitjeve dhe roleve të grave në karikaturat e animuara // Veshje. 1991. nr 18. - F. 67 - 75.

18. Levy G., Carter B. Skema gjinore, qëndrueshmëria gjinore dhe njohuritë mbi rolin gjinor: Rolet e faktorëve njohës te parashkollorët" atribuimet e stereotipeve të rolit gjinor // Psikologjia e zhvillimit. 1989. Nr. 25 (3). - P 444 - 449.

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-“Bilder” në DDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal et al. (eds.), Biographien in Deutschland. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. Prejardhja e gruas. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 f.

21. Paff J., Lakner H. Veshja dhe roli i gjinisë femërore në revistat reklamuese të viteve 1950-1994: një analizë e përmbajtjes // Revistë kërkimore shkencore për familjen dhe konsumatorin. 1997. Nr 1 (26). - F. 29 - 58.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie në der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. Nr. 1.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Ndryshimet zhvillimore në skemat gjinore të fëmijëve për të tjerët: Një rishikim meta-analitik. Rishikimi zhvillimor 1993. Nr. 13. - F. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. Vendi i një gruaje: Një analizë vijuese e roleve të portretizuara nga gratë në reklamat e revistave // Gazeta e kërkimit të marketingut. 1973. Nr. 10. - F. 213 - 214.

Aktualisht, problemi i stereotipeve të sjelljes gjinore është shumë i rëndësishëm. Kjo shpjegohet me faktin se në shoqërinë moderne, për të siguruar mirëqenien e tyre, një person duhet të jetë vazhdimisht në lëvizje. Dhe nëse më parë përgjegjësitë për të siguruar jetesën ishin mbi supet e burrave, sot në këtë rrugë kanë hyrë edhe gratë. Si rezultat, rolet rishpërndahen midis burrave dhe grave, formohen modele të reja të sjelljes si për burrat ashtu edhe për gratë dhe, për rrjedhojë, shfaqen stereotipe të reja gjinore. Kjo për faktin se në mendjet e burrave dhe grave, nën ndikimin e një sërë rolesh, formohen modele të sjelljes tipike mashkullore dhe femërore.

Në këtë vepër studiohet këndvështrimi i femrës për problemin, sepse për shkak të rishpërndarjes së roleve, ajo filloi të llogariste një pjesë të konsiderueshme të përgjegjësive të mëparshme ekskluzivisht mashkullore. Është bërë më e vështirë për një grua të luftojë për mirëqenien e saj. Prandaj, mendimi i seksit "më të dobët" duket të jetë më interesant për kërkime. Së bashku me grupin e roleve të individit, ka edhe arsye të tjera për shfaqjen e stereotipeve. W. Lippman në veprën e tij “Public Opinion” identifikon dy faktorë themelorë për ekzistencën e stereotipeve gjinore në shoqëri. Arsyeja e parë është zbatimi i parimit të kursimit të përpjekjeve, i cili është karakteristik për të menduarit e përditshëm njerëzor. Ky parim do të thotë që njerëzit jo gjithmonë përpiqen të reagojnë ndaj dukurive rreth tyre në një mënyrë të re, por t'i vendosin ato në kategoritë ekzistuese. Arsyeja e dytë lidhet me mbrojtjen e vlerave të grupit si një funksion thjesht shoqëror, i cili realizohet në formën e pohimit të pangjashmërisë dhe specifikës së dikujt. Kjo do të thotë, stereotipet veprojnë si një kështjellë që mbron traditat e shoqërisë. Ekziston një klasifikim tjetër i faktorëve të ndryshueshmërisë në sjelljen gjinore. Këto përfshijnë kulturën, klasën shoqërore, racën, përkatësinë etnike, statusin profesional dhe orientimin seksual.

Media ushtron presion të konsiderueshëm në procesin e formimit të stereotipeve të sjelljes gjinore. Në përputhje me një studim sociologjik nga O.V. Baskakova, reklamat dhe programet televizive imponojnë tek shikuesit e televizionit idenë se burrat dhe gratë lidhen kryesisht me imazhet e mëposhtme:

Biznesmen (biznesmen) i suksesshëm

Imazhi i njerëzve të patëmetë që kujdesen për stilin dhe pamjen e tyre

Pamje seksi

Imazhi i kryefamiljarit

Për më tepër, burrat në "fushën gjinore të reklamimit", ndryshe nga gratë, nuk identifikohen aq globalisht me manifestimin e gjinisë. Sjellja e tyre më tepër shërben si shprehje e statusit shoqëror dhe individualitetit. Këto modele sjelljeje të përdorura në reklama për të përfaqësuar maskulinitetin në përgjithësi dhe imazhin mashkullor në veçanti, riprodhojnë përvojën aktuale dhe detajet reale të jetës së përditshme, me një demonstrim të qartë të dominimit në ndërgjegjen e shoqërisë sonë të tablosë patriarkale të botës të paraqitur në kontekstin e reklamës. Pasojë e këtij ndikimi të medias është fakti që në përshtypjen e parë, shumë njerëz i atribuojnë bashkëbiseduesit jo cilësitë që ai zotëron, por ato që sipas tij duhet të ketë një përfaqësues i një gjinie të caktuar. Prandaj, është jashtëzakonisht e rëndësishme t'u kushtohet vëmendje stereotipeve në mënyrë që të mos ndikohen prej tyre kur njerëzit e perceptojnë njëri-tjetrin.

Përveç termit "media", ekziston një koncept i lidhur me informacionin masiv që po fiton popullaritet. Ky term është "hapësirë mediatike". Sjellja "tipike" përbëhet nga shumë fusha të kalimit, njëra prej të cilave është shpërndarja e kohës së lirë, domethënë koha e lirë. Më parë, sociologët zbuluan se burrat dhe gratë e kalojnë kohën e lirë ndryshe. Për shembull, meshkujt kanë më shumë gjasa të shikojnë TV, duke lënë mënjanë gjithçka dhe duke u fokusuar vetëm në shfaqjen televizive. Një tipar karakteristik i stilit mashkullor të shikimit të televizorit është gjithashtu zapping, domethënë "klikimi" i vazhdueshëm në kanale. Stili i femrave për të parë televizor është i ndryshëm. Gratë kanë më shumë gjasa të shikojnë TV në sfond ndërsa bëjnë punët e shtëpisë dhe kanë më shumë gjasa të shikojnë një program të zgjedhur nga fillimi në fund pa ndryshuar kanalet. Sjellja e një personi gjatë shikimit të televizorit ose leximit të librave mund të tregojë shumë për të, kështu që kjo temë është me interes të veçantë kërkimor. Problemi është se hapësira mediatike imponon stereotipe të sjelljes së grave dhe burrave në shoqëri, duke rezultuar në perceptimet e njerëzve për njëri-tjetrin.

Gjatë anketës sociologjike, u zbulua se gratë besojnë se hapësira moderne mediatike (media, TV, letërsia dhe filmat) kontribuon në formimin e stereotipeve për burrat dhe gratë. Një nga faktorët më të fuqishëm të stereotipizimit gjinor është televizioni. Të anketuarve iu bë pyetja: “Cili është zhanri juaj i preferuar i filmit?” Ndër shikuesit femra, preferencat u shpërndanë si më poshtë: melodrama (14%), drama (13%) dhe komedi (10%). Pozicioni "druri" është i zënë nga tmerret (2.5%). Por një analizë e marrëdhënies midis pranisë së një "zhanri të preferuar filmi" dhe ekzistencës së stereotipeve gjinore në këtë studim tregoi se nuk është plotësisht e drejtë të thuhet se preferencat e shikuesve televizivë në një mënyrë ose në një tjetër ndikojnë në formimin e imazheve. të një gruaje "të vërtetë" dhe një burri "të vërtetë". U zbulua gjithashtu se ky proces nuk ndikohet në mënyrë vendimtare as nga numri i orëve në ditë që i kushtohen shikimit të televizorit, as nga natyra e programeve televizive të ndjekura. Stereotipet gjinore ushqehen nga këta faktorë, të cilët, kur bashkohen, formojnë një fushë të fuqishme informacioni - hapësirën mediatike.

Një nga detyrat më interesante të këtij studimi sociologjik iu kushtua identifikimit të imazhit të burrave dhe grave si përdorues të hapësirës mediatike. Kriteret e mëposhtme janë paraqitur si bazë për përpilimin e këtij imazhi:

Letërsia popullore midis grave

Preferenca në zhanret e filmit

Stili i shikimit të TV

Disa nga kriteret tashmë janë shpalosur pjesërisht, por ato duhet të zgjerohen më gjerësisht. Pra, 48% e grave preferojnë letërsinë klasike, kryesisht romanet dhe detektivët. Ndër literaturën që lexojnë gratë, të gjitha llojet e revistave janë shumë të rëndësishme. Ndër më të njohurat janë revistat "Gjithçka për një grua", "Cosmopolitan", "Caravan of Stories" dhe RVS. Temat kryesore të këtyre revistave janë bukuria dhe shëndeti, moda, historitë e të famshmëve dhe raportet e lajmeve. Në të njëjtën kohë, diapazoni i preferencave për këtë lloj letërsie është mjaft i madh, gjë që tregon se femrat lexojnë një sasi të madhe të këtij lloji të letërsisë.

Për të pasur një ide për një grua si teleshikuese, duhet të dini se sa shpesh një biznesmene, grua, nënë moderne mund të përballojë të pushojë para ekranit të televizorit. U zbulua se një grua shpenzon mesatarisht rreth 1.5 orë në ditë duke parë TV. Në të njëjtën kohë, gruaja nuk është e përqendruar në këtë apo atë shfaqje televizive. Fakti është se 40% e grave të anketuara shikojnë televizor duke u shpërqendruar nga gjëra të tjera, 32% herë pas here shikojnë ekranin duke bërë gjëra të tjera, d.m.th. kohët e fundit nuk shikojnë fare TV, 12% pranojnë se shpesh ndryshojnë kanale kur shikojnë TV.

Një nga "pasionet" kryesore në botën e kinemasë për një grua është melodrama. Kjo u vërtetua në këtë studim sociologjik: 32% e grave e identifikuan këtë zhanër filmi si të preferuarin e tyre. Gratë gjithashtu identifikuan një zhanër të afërt me atë të mëparshëm - dramën dhe komedinë - si zhanrin e tyre të preferuar. Pra, u konstatua se, sipas mendimit të grave, fakti i stereotipeve gjinore zë vend në hapësirën moderne mediatike. Grave iu kërkua t'i përgjigjen pyetjes se si gratë shoqërohen në media. Doli se, para së gjithash, hapësira mediatike e përshkruan gruan moderne si një biznesmene punëtore, e cila e drejton të gjithë energjinë e saj në radhë të parë për të arritur para. Një grua e tillë biznesi zgjidh çështje të rëndësishme. Ajo është e pavarur, me vullnet të fortë dhe nuk ka nevojë për ndihmë nga jashtë në vendimet e saj. Kështu mendojnë 25% e të anketuarve. Së dyti, një grua moderne është një nënë e kujdesshme. Ajo është e butë, detyra e saj kryesore është të rrisë fëmijët e saj të dashur. Ajo përpiqet të mbrojë fëmijën e saj nga fatkeqësitë përreth; Çështjet financiare nuk janë tërheqëse për të. Me këtë mendim pajtohen 23% e të anketuarve. Dhe së treti, një grua në hapësirën mediatike është amvise. Ajo është e varur nga një burrë, rrethi i saj i punëve është i kufizuar në punët e shtëpisë. Në të njëjtën kohë, është e qartë se vetë të anketuarit e trajtojnë këtë imazh në mënyrë ironike, pasi shpesh në pyetësorë mund të lexohet formulimi "imazhi i një amvise është një humbës". Ky opinion i takon 5% të të anketuarve. Gratë propozuan gjithashtu imazhe të tilla si një bashkëshort, një grua e rregulluar, një kërkuese e lumturisë së saj, duke u përpjekur për një standard, një shef e kështu me radhë.

Puna e kursit

në temën e:

“Stereotipet gjinore në revistat e grave

(bazuar në materialin e revistës Cosmopolitan)"

Stavropol, 2011

Hyrje……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli 1. Gjinia si kategori ndërdisiplinore……………………………………………

Konceptet e seksit dhe gjinisë…………………………………………………………………
Përdorimi i stereotipeve gjinore në revistat e grave……………14

Kapitulli 2. Aspekti gjinor në revistat e grave (bazuar në materialin e revistës “Cosmopolitan”)………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….22

2.1 Imazhi i një gruaje në faqet e revistës Cosmopolitan……………………….23

2.2 Karakteristikat e imazheve mashkullore që gjenden në revistën “Cosmopolitan”………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Përfundimi……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Referencat……………………………………………………………… 36

Prezantimi

Mediat moderne zënë një vend të rëndësishëm në jetën e shoqërisë, ato ofrojnë informacione të ndryshme, si dhe mundësi për vetë-edukim dhe argëtim.

Një revistë (e shtypur periodike) është një nga mediat kryesore që ndikon në opinionin publik, duke e formësuar atë në përputhje me interesat e klasave të caktuara shoqërore, partive politike dhe organizatave. E veçanta e revistës si produkt mediatik është “targeting” e saj, orientimi drejt një grupi të caktuar lexuesish. Mediat (në veçanti revistat) luajnë një rol të madh në formimin e imazhit të një personi modern, si gra ashtu edhe burra, pasi shtypi rus aktualisht po përjeton një periudhë zhvillimi të shpejtë. Çdo muaj shfaqen botime të reja, qendrore dhe rajonale, dhe ato ekzistuese të mëparshme ndryshojnë konceptin dhe politikën e tyre. Kjo vërehet veçanërisht në shembullin e të ashtuquajturit shtypi i grave - revistat për gratë. Portretet/imazhet e grave kanë zënë dhe vazhdojnë të zënë një vend të veçantë në gazetarinë ruse. "Portreti" (nga portreti francez - portret, imazh) - në një vepër letrare, një imazh i pamjes së jashtme të heroit: fytyra, figura, veshja, sjellja e tij. I zakonshëm është edhe një portret psikologjik, në të cilin autori, nëpërmjet pamjes dhe karakteristikave të të folurit të heroit, shpalos botën dhe karakterin e tij të brendshëm. Nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se ato përcaktuan në masë të madhe "fytyrën e epokës". Meqenëse portretet e tipizuara jo vetëm pasqyrojnë normat dhe vlerat e formuara në jetën shoqërore, por gjithashtu kontribuojnë në përhapjen dhe zhvillimin e tyre shoqëror, madje edhe krijojnë ide të reja të sjelljes dhe emocionale.

Revistat e ilustruara specifike për gjininë, p.sh. revistat për gratë nuk janë vetëm përkthyes të kulturës gjinore të shoqërisë, që përfaqësojnë stereotipet e feminitetit/mashkulloritetit, strategjitë e sjelljes dhe modelet e marrëdhënieve si midis sekseve ashtu edhe brenda të njëjtit seks, por edhe krijues të një "pamje të re" ose "të re". stereotip” i një personi modern.

Mund të supozohet se një nga detyrat e këtyre botimeve është një përpjekje për të formuar një sistem identifikimi, një "standard korporativ", respektimi i të cilit do të ndihmojë njerëzit e vërtetë të paraqiten si përfaqësues në jetën e përditshme. Me fjalë të tjera, qëllimi i revistave të grave është formimi i stereotipeve/portreteve tipike gjinore karakteristike për një shoqëri të caktuar; hartimin dhe shpërndarjen e udhëzimeve në lidhje me atë që do të thotë të jesh një "grua e vërtetë" ose "burrë i vërtetë" në një shoqëri të caktuar. Teknologjia e përfaqësimit gjinor përfshin dy komponentë kryesorë: një komponent ideologjik ose vlerash, etiketën dhe atributet materiale.

Komponenti ideologjik i recetave përfshin paraqitjen e vlerave dhe botëkuptimeve. Në të njëjtën kohë, deklarohet një sistem idesh dhe pikëpamjesh. Recetat e mirësjelljes dhe mjeteve materiale vendosin modele sjelljeje për gratë dhe burrat në situata të përditshme (në punë, në shtëpi, në një shoqëri miqësore, etj.) dhe simbole të konsumit që janë të përshtatshme për lexuesit.

E veçanta e revistave të ilustruara është se ato pretendojnë të formësojnë stilin e jetës së lexuesve të tyre.

Rëndësia e kërkimit është për faktin se në fazën e tanishme të zhvillimit të shoqërisë, stereotipet gjinore të transmetuara nga një lloj publikimi kaq popullor si revistat e grave kanë një ndikim të madh në pozicionimin shoqëror të lexuesve të tyre dhe, indirekt, të burrave që janë në të njëjtën shoqëri. paradigmë.

Objekti i studimit është revista Cosmopolitan.

Lënda e hulumtimit janë stereotipe gjinore të transmetuara nga revistat e grave.

Qëllimi i studimit është një studim gjithëpërfshirës i stereotipeve gjinore në revistat e grave, funksionimi i tyre në paradigmën e shoqërisë moderne.

Qëllimi përcakton kryesorin objektivat e kërkimit :

1. Studioni literaturën teorike për çështjet e propozuara.

2. Përcaktoni konceptin e “gjinisë”.

3. Analizoni përmbajtjen e revistës Cosmopolitan për stereotipet gjinore që riprodhon.

Metodat e kërkimit

Metoda kryesore e hulumtimit është metoda e përshkrimit shkencor, e cila përfshin teknikat e vëzhgimit, përgjithësimit, interpretimit, klasifikimit dhe sistemimit të materialit kryesor.

Puna e kursit përbëhet nga dy pjesë, hyrje, përfundim dhe bibliografi.

Kapitulli 1. Gjinia si kategori ndërdisiplinore

Gjinia është seksi social, dallimet midis burrave dhe grave, në varësi jo të kushteve biologjike, por sociale (ndarja sociale e punës, funksionet specifike shoqërore, stereotipet kulturore, etj.).

Koncepti i gjinisë u shfaq në sociologji jo shumë kohë më parë: në sociologjinë amerikane në vitet '70, dhe në Rusi filloi të tërheqë veçanërisht vëmendjen e studiuesve që nga fillimi i viteve '90. Mund të theksohet se kanë qenë transformimet shoqërore të fundit të viteve '80 dhe fillimit të viteve '90 që kanë qenë faktori kryesor që ndikuan në formimin e një drejtimi të ri në shkencat sociale në vendin tonë, i cili ende nuk ka marrë formë të plotë.

Në përgjithësi pranohet se seksi është një karakteristikë biologjike e një personi, duke përfshirë karakteristikat dalluese të burrave dhe grave në nivelet kromozomike, anatomike, riprodhuese dhe hormonale, dhe gjinia është dimensioni social i seksit, d.m.th. një fenomen sociokulturor që do të thotë se çfarë do të thotë të jesh burrë apo grua në një shoqëri të caktuar. Për shembull, një burrë mund të kryejë një rol shoqëror që konsiderohet tradicionalisht jomashkullor në një shoqëri të caktuar (qëndrimi në shtëpi me fëmijët dhe të mos punojë), por një sjellje e tillë nuk e bën atë "më pak burrë" në aspektin fizik. Rolet shoqërore të pranueshme dhe të papranueshme për burrat dhe gratë përcaktohen nga vetë shoqëria, kultura, normat dhe vlerat e saj.

Koncepti i gjinisë u zhvillua gradualisht në sociologjinë amerikane dhe në periudha të ndryshme aspektet e mëposhtme ishin në qendër të vëmendjes së sociologëve:

Gjinia si role sociale e burrave dhe grave,

Gjinia si një mënyrë për të shprehur marrëdhëniet e pushtetit,

Gjinia si një sistem kontrolli mbi sjelljen e burrave dhe grave,

Gjinia si institucion i veçantë shoqëror.

Për më tepër, shumica e sociologëve amerikanë e konsiderojnë statusin shoqëror të burrave dhe grave, rolet e tyre sociale në dy plane - vertikale: në kontekstin e pushtetit, prestigjit, të ardhurave, pasurisë dhe horizontale: në kontekstin e funksioneve në ndarjen e punës dhe institucionale. analiza (familje, ekonomi, politikë, arsim).

Sot, çështjet gjinore janë një fushë e kërkimit ndërdisiplinor që tërheq vëmendjen jo vetëm të sociologëve, por edhe psikologëve, antropologëve dhe historianëve.

Sidoqoftë, nëse psikologët janë më të interesuar për problemin e socializimit gjinor të individit, asimilimin e roleve të burrave dhe grave në nivel individual, si dhe dallimet psikologjike midis burrave dhe grave (për shembull, në aspekte të tilla si agresioni, kreativiteti, aftësitë mendore), atëherë sociologët janë më të interesuar për problemet e dallimeve sociale midis burrave dhe grave në nivel institucional dhe faktorët që ndikojnë në këto dallime.

Sociologjia e gjinisë shfaqet në kryqëzimin e dy çështjeve kryesore:

1. A ka dallime (përveç fizike) midis burrave dhe grave, dhe nëse po, cilat janë ato?

2. Si mund të shpjegohen dallimet shoqërore dhe rolet shoqërore të burrave dhe grave - nga natyra apo nga ushqeja - d.m.th. karakteristikat fizike apo faktorët social?

Dhe nëse pyetja e parë nuk shkakton shumë polemika (fakti i dallimeve shoqërore njihet nga shumica), atëherë studiuesit japin përgjigje të ndryshme për pyetjen e dytë. Për shembull, sociologu i famshëm amerikan Talcott Parsons i nxori ndryshimet në rolet shoqërore të burrave dhe grave nga dallimet e tyre fizike. Dhe antropologia jo më pak e famshme Margaret Mead, pasi kishte studiuar tre shoqëri të Guinesë së Re, arriti në përfundimin se janë faktorë sociokulturorë, dhe jo fizikë, që ndikojnë në rolet shoqërore të burrave dhe grave.

1.1 Koncepti i seksit dhe gjinisë

Gjinia është një grup sistematik i vetive biologjike që dallojnë një burrë nga një grua. Gjinia (gjinia angleze, nga latinishtja gens - genus) - seksi shoqëror, rolet e përcaktuara shoqërisht, identitetet dhe sferat e veprimtarisë së burrave dhe grave, në varësi jo nga dallimet biologjike gjinore, por nga organizimi shoqëror i shoqërisë.

Gjinia është një nga kategoritë më komplekse dhe polisemantike shkencore. Para së gjithash, ky koncept nënkupton një sërë karakteristikash gjeneruese të kundërta reciproke (nga latinishtja genero - unë lind, prodhoj) dhe karakteristika të lidhura. Karakteristikat seksuale nuk janë të njëjta në individë të specieve të ndryshme dhe nënkuptojnë jo vetëm vetitë riprodhuese, por edhe të gjithë spektrin e dimorfizmit seksual (nga greqishtja di- dy, dy herë dhe morfe - forma), domethënë dallime në anatomike. , karakteristikat fiziologjike, mendore dhe të sjelljes të individëve të një specie të caktuar në varësi të gjinisë. Për më tepër, disa dallime seksuale janë të kundërta dhe ekskluzive reciproke, ndërsa të tjerat janë sasiore, duke lejuar variacione të shumta individuale.

Për një kohë të gjatë, gjinia e një individi dukej monolit dhe e paqartë. Megjithatë, në shek. Doli se gjinia është një sistem kompleks me shumë nivele, elementët e të cilit formohen në periudha të ndryshme, në faza të ndryshme të zhvillimit individual (ontogjenezë).

Sipas skemës së seksologut amerikan John Money, lidhja kryesore e këtij procesi të gjatë - seksi kromozomal (gjenetik) (XX - femër, XY - mashkull) krijohet tashmë në momentin e fekondimit dhe përcakton programin e ardhshëm gjenetik të trupit. , në veçanti, diferencimi i gonadave (gonadave) të saj - seksi gonadal. Gonadet embrionale fillestare nuk janë ende të diferencuara sipas gjinisë, por më pas antigjeni H-Y, karakteristik vetëm për qelizat mashkullore dhe duke i bërë ato histologjikisht të papajtueshme me sistemin imunitar të trupit të femrës, programon transformimin e gonadave embrionale të fetusit mashkull në testikuj; Gonadet rudimentare të fetusit femër zhvillohen automatikisht në vezore. Prania e testikujve ose vezoreve quhet seksi gametik (nga gametet greke - bashkëshorti). Ky diferencim në përgjithësi përfundon në javën e 7-të, pas së cilës qelizat e veçanta të gonadës mashkullore (qelizat Leydig) fillojnë të prodhojnë hormone seksuale mashkullore (androgjene). Nën ndikimin e këtyre androgjenëve embrionalë (gjinia hormonale e embrionit), fillon formimi i organeve të brendshme riprodhuese (gjinia e brendshme morfologjike) dhe organeve gjenitale të jashtme (gjinia e jashtme morfologjike ose pamja gjenitale) përkatëse, mashkullore ose femërore. Përveç kësaj, diferencimi i rrugëve nervore, pjesëve të caktuara të trurit që rregullojnë dallimet seksuale në sjellje, varet prej tyre. Pas lindjes së një fëmije, faktorët biologjikë të diferencimit seksual plotësohen nga ata socialë. Në bazë të pamjes gjenitale të të porsalindurit caktohet gjinia e tij civile (ndryshe quhet pasaportë, obstetrike ose akriptuese, pra e caktuar, gjinia), sipas së cilës rritet fëmija (gjinia e edukimit). Një rol të rëndësishëm në këtë rast, si në vetëdijen e fëmijës, ashtu edhe në qëndrimin e njerëzve rreth tij, luan faqosja e përgjithshme e trupit dhe pamja e tij, shkalla në të cilën ajo korrespondon me gjininë e tij civile. Gjatë pubertetit, sipas një sinjali që vjen nga hipotalamusi dhe gjëndra e hipofizës, gonadat fillojnë të prodhojnë intensivisht hormonet seksuale përkatëse, mashkullore ose femërore (gjinia hormonale e pubertetit), nën ndikimin e të cilave adoleshenti zhvillon karakteristika seksuale dytësore (morfologjia e pubertetit. ) dhe përvojat erotike (morfologjia e pubertetit).eroticizmi). Këto rrethana të reja mbivendosen mbi përvojat e kaluara të jetës së fëmijës dhe imazhin e tij për veten, duke rezultuar në formimin e gjinisë dhe identitetit seksual përfundimtar të të rriturit.

Përshkrimi i punës

Mediat moderne zënë një vend të rëndësishëm në jetën e shoqërisë, ato ofrojnë informacione të ndryshme, si dhe mundësi për vetë-edukim dhe argëtim.

Hyrje……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli 2. Aspekti gjinor në revistat e grave (bazuar në materialin e revistës “Cosmopolitan”)…………………………………………………………………………………………… ….22

2.1 Imazhi i një gruaje në faqet e revistës Cosmopolitan……………………….23

përfundimi……………………………………………………………………………………….34

Referencat……………………………………………………………… 36

MINISTRIA E ARSIMIT DHE SHKENCËS E FEDERATËS RUSE
AGJENCIA FEDERALE PËR ARSIM
UNIVERSITETI SHTETËROR PEDAGOGJIK BLAGOVESCHENSK

FAKULTETI I GJUHËVE TË HUAJA

DEPARTAMENTI I GJUHËS ANGLISHTE dhe metodat e mësimdhënies së saj

Pasqyrimi i stereotipeve gjinore në shtyp
(bazuar në botimet amerikane)

Puna përfundimtare kualifikuese
(punë e diplomuar)

Plotësuar nga: student i vitit të 5-të
Ovsyannikova Olga Sergeevna
Nënshkrimi:_________
Këshilltar shkencor:
Profesor i Asociuar i Departamentit të Anglishtes dhe
metodat e mësimdhënies së tij
Kandidat i Filologjisë,
Palaeva Irina Valentinovna
Nënshkrimi: _________

Miratuar për mbrojtje "_____"___________200__g
kokë departamenti ________________________________
Mbrojtja u bë “_____”____________200__.
Gradë "________"
Kryetari i KSA-së: (nënshkrimi)________________

BLAGOVESHCHENSK 2009

	PËRMBAJTJA
	PREZANTIMI	3
1	Konceptet bazë të gjuhësisë gjinore	7
1.1	Koncepti i gjinisë	7
1.1.2	Mashkulloriteti dhe feminiliteti	12
1.1.3	Androgjinia dhe manifestimet e saj	17
1.2	Roli dhe vendi i ideologjisë feministe në formim studime gjuhësore të gjinisë	19
1.3	Stereotipet gjinore në media	23
1.4	Përfundime në kapitullin e parë	28
2	Pasqyrimi i stereotipeve gjinore në shtyp	30
2.1	Informacioni vizual i gjinisë në revista periodike	30
2.2	Informacion gjinor verbal në revista periodike	35
2.3	Stereotipet gjinore në revistën Cosmopolitan	50
2.4	Stereotipet gjinore në revistën GQ	60
2.5	Stereotipet gjinore në Blender, revistat dhe gazetat People "New York Times", "USA Today"	69
2.5.1	Stereotipet gjinore në revistat "Blender", "People"	69
2.5.2	Stereotipet gjinore në gazetat "New York Times", "USA Today"	78
2.6	Përfundime në kapitullin e dytë	83
	konkluzioni	85
	Lista e literaturës së përdorur	88
	Aplikacion	94

PREZANTIMI

Në dekadat e fundit të shekullit të njëzetë, ka pasur një zhvillim intensiv të gjuhësisë gjinore, e cila trajton çështje të tilla si pasqyrimi i gjinisë në gjuhë, si dhe të folurit dhe përgjithësisht sjelljet komunikuese të burrave dhe grave. Të dhënat për gjuhën e marra nga gjuhësia gjinore janë një nga burimet kryesore të informacionit për natyrën dhe dinamikën e ndërtimit të gjinisë si produkt i kulturës dhe i marrëdhënieve shoqërore.
Në tezën e propozuar, duke ndjekur gjinologët kryesorë të gjuhësisë vendase dhe të huaja (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.), ne e përkufizojmë gjininë si dysheme sociokulturore. Në këtë vepër, gjinia sociokulturore kuptohet si një kompleks procesesh sociale dhe mendore, si dhe qëndrime kulturore të krijuara nga shoqëria dhe që ndikojnë në sjelljen e individit (Kirilina, 1999).
Njohuritë për njerëzit, të grumbulluara si në bazë të përvojës personale të komunikimit, ashtu edhe përmes burimeve të tjera, përgjithësohen dhe konsolidohen në mendjet e njerëzve në formën e stereotipeve sociale. Ato automatizojnë të menduarit e një personi dhe ndihmojnë për të vlerësuar pa vështirësi ato fenomene që lidhen me gjykimet stereotipike. Për shekuj me radhë, njerëzit kanë zhvilluar ide stereotipike për modelet e sjelljes së burrave dhe grave, të cilat janë ende të orientuara drejt përfaqësuesve të njërit apo tjetrit seks, pavarësisht nga karakteristikat e tyre individuale dhe mosha.
Sot masmediat kanë një ndikim të drejtpërdrejtë në formimin e opinionit publik. Vlerat dhe idetë në lidhje me rolet e grave dhe burrave në shoqëri pasqyrohen në rrjedhën e informacionit të transmetuar nga media. Mënyra se si media prezanton rolet sociale të burrave dhe grave ka një ndikim të madh në statusin social të individit.
Në aktivitetet e masmedias, stereotipet gjinore të bazuara në idetë e pranuara nga shoqëria për tiparet e personalitetit mashkullor dhe femëror përdoren gjerësisht për të theksuar rolet gjinore. Komunikimet masive moderne, duke pasqyruar imazhin e një personi në shtyp, internet, radio dhe televizion, kontribuojnë në formimin e qëndrimeve të caktuara të sjelljes. Një stereotip gjinor mund të ndryshojë me kalimin e kohës për shkak të ndryshimeve në rolet e grave në shoqëri, por duhet marrë parasysh se stereotipet gjinore, si ato sociale, karakterizohen nga stabiliteti dhe ekzistenca afatgjatë në "ndërgjegjen masive". Masmedia luan një rol të madh në transmetimin e stereotipeve gjinore. Në këtë drejtim, studimi i komunikimit masiv si një faktor në riprodhimin dhe formimin e stereotipeve gjinore në mendje aktualisht po merr një rëndësi të veçantë.
Objekti i këtij studimi janë leksema që verbalizojnë stereotipet gjinore.
Stereotipet gjinore në shtypin modern amerikan janë objekt i studimit të kësaj teze. Në literaturën shkencore ka punime që studiojnë stereotipet gjinore (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), por studimi sistematik i stereotipeve gjinore në përgjithësi, si për burrat ashtu edhe për gratë. me sa dimë, ende nuk ka qenë objekt i kërkimeve të veçanta gjuhësore.
Risia shkencore e hulumtimit të propozuar përcaktohet nga objekti i tij dhe një qasje e integruar për të përshkruar të gjithë sistemin gjinor të stereotipeve të formuara në faqet e periodikëve në Shtetet e Bashkuara. Krahas stereotipeve femërore, puna jonë i kushton vëmendje stereotipeve mashkullore, si dhe përcakton rolin dhe vendin e krizës së maskulinitetit në pasqyrimin e imazhit mashkullor.
Qëllimi i këtij studimi është të rindërtojë sistemin e stereotipeve gjinore në shoqërinë moderne amerikane. Në përputhje me qëllimin, formohen detyrat e mëposhtme:
1. Rishikimi i literaturës teorike për studimet gjinore në gjuhësi;
2. Kryeni një përzgjedhje të elementeve leksikore që verbalizojnë stereotipet gjinore në revistat moderne amerikane;
3. Identifikoni tiparet universale dhe kulturore specifike të stereotipeve gjinore, si dhe interpretoni tiparet e identifikuara në kontekstin e kulturës moderne;
4. Strukturimi i stereotipeve gjinore;
5. Jepni një përshkrim të përgjithshëm të stereotipeve femërore dhe mashkullore në shoqërinë moderne amerikane.
Materiali për këtë studim ishin periodikët modernë amerikanë. Të gjitha revistat dhe gazetat mund të ndahen në tre grupe: revista për gratë (“Cosmopolitan”, 2008); gazeta dhe revista të përziera ("People", 2007; "Blender", 2008; "New York Times", 2008; "USA Today", 2008), revista për burra ("GQ", 2009).
Përzgjedhja e materialit leksikor të analizuar, në të cilin realizohen stereotipet gjinore, është bërë sipas orientimit (shënjimit) të tij gjinor duke përdorur metodën e kampionimit të vazhdueshëm. Me shënimin gjinor, ne, duke ndjekur Kirilina A.V., kuptojmë një tregues të një shenje të seksit biologjik në kuptimin e një njësie leksikore, d.m.th. për atributin "person femër" ose "person mashkull", dhe jo për "person në përgjithësi" (Kirilina A.V. 1999). Nga këto burime janë nxjerrë 2038 leksema që verbalizojnë stereotipet gjinore të periudhës në studim. Vëllimi i përgjithshëm i materialit të shqyrtuar ishte 4716 faqe, 30 numra të periodikëve.
Për zgjidhjen e problemeve, punimi përdor metoda kontekstuale dhe cilësore-sasiore. Analiza kontekstuale konsiston në studimin e njësive të analizuara në kuadrin e një fragmenti të nevojshëm dhe të mjaftueshëm të tekstit, i cili na lejon të nxjerrim shenja shtesë të stereotipeve që studiohen. Metodat cilësore dhe sasiore na lejojnë të përfytyrojmë marrëdhënien midis stereotipeve gjinore në shoqërinë moderne amerikane.
Rëndësia teorike e tezës qëndron në zhvillimin e mëtejshëm të drejtimit gjinor në gjuhësi. Studimi i stereotipeve gjinore duke përdorur materiale moderne ka bërë të mundur verifikimin se problematizimi gjinor mund të përdoret brenda kulturave të ndryshme, pavarësisht kohës dhe vendit.
Vlera praktike e punës qëndron në përdorimin e rezultateve të hulumtimit në kurse të veçanta për studime gjinore, studime kulturore dhe gjuhësore, për hartimin e teksteve të gjuhësisë gjinore dhe në orët praktike të shtypit.
Struktura dhe qëllimi i kësaj teze përcaktohen nga qëllimi i deklaruar dhe objektivat e kërkimit. Vëllimi i tezës është 118 faqe. I gjithë hulumtimi i diplomës përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një listë e literaturës së përdorur, e përbërë nga 65 tituj. Tabelat janë të përfshira në tekstin e punës.
Kapitulli i parë i diplomës, i cili është një studim teorik i çështjes, prek problemet e përcaktimit të kategorive dhe koncepteve kryesore në kuadrin e gjuhësisë gjinore. Një paragraf i veçantë i kapitullit të parë thekson çështjen e rolit të kritikës feministe të gjuhës në zhvillimin e studimeve gjinore. Një vend të rëndësishëm në kapitullin e parë zë justifikimi teorik i stereotipeve gjinore në shoqëri të krijuara nga media.
Në kapitullin e dytë të tezës klasifikohet fjalori i orientuar nga gjinia dhe tentohet të evidentohen shenja universale dhe kulturore specifike të stereotipeve gjinore. Një interpretim i stereotipeve gjinore është bërë në kontekstin e shoqërisë moderne amerikane.
Konkluzioni nxjerr përfundime bazuar në rezultatet e marra dhe përshkruan perspektivat për kërkime të mëtejshme të mundshme.

1 Konceptet bazë të gjuhësisë gjinore

1.1 Koncepti i gjinisë

Gjuhësia gjinore (gjinia gjuhësore) është një drejtim shkencor në kuadër të studimeve gjinore ndërdisiplinore që, duke përdorur një aparat konceptual gjuhësor, studion gjininë (seksin sociokulturor, i kuptuar si një konstrukt konvencional, relativisht i pavarur nga seksi biologjik).
Formimi dhe zhvillimi intensiv i gjuhësisë gjinore ndodhi në dekadat e fundit të shekullit të njëzetë, e cila shoqërohet me zhvillimin e filozofisë postmoderne dhe një ndryshim në paradigmën shkencore në shkencat humane.
Në termat më të përgjithshëm, gjuhësia gjinore studion dy grupe çështjesh:
1) pasqyrimi i gjinisë në gjuhë: sistemi emëror, leksiku, sintaksa, kategoria e gjinisë dhe një sërë objektesh të ngjashme. Qëllimi i kësaj qasjeje është të përshkruajë dhe shpjegojë se si manifestohet prania e njerëzve të gjinive të ndryshme në një gjuhë, çfarë vlerësimesh u atribuohen burrave dhe grave dhe në cilat fusha semantike janë më të zakonshmet, çfarë mekanizmash gjuhësorë qëndrojnë në themel të këtij procesi.
2) të folurit dhe në përgjithësi sjellja komunikuese e burrave dhe grave: hetohet se me çfarë mjetesh dhe në çfarë kontekstesh ndërtohet gjinia, si ndikojnë faktorët socialë dhe mjedisi komunikues (për shembull, interneti) në këtë proces. Në këtë fushë, teoria e determinizmit sociokulturor (aksidentalizmi) dhe teoria e biodeterminizmit (esencializmi) ende konkurrojnë në këtë fushë. Përkrahësit e konceptit sociobiologjik të gjinisë e konsiderojnë sjelljen e grave dhe burrave, veçanërisht komunikuese, në varësi të predispozicionit gjenetik dhe rezultateve të evolucionit; theksoni hipotezën e dallimeve domethënëse; duke përdorur të dhëna neurofiziologjike, ata flasin për dallimet psikofiziologjike, duke vërtetuar kështu dallimet në strukturën dhe funksionet e pjesëve të trurit, pra, në proceset e të folurit; quaj dallimet gjinore dallime gjinore.) Biodeterminizmi është parimi i shqyrtimit të dukurive në të cilat faktorët natyrorë biologjikë konsiderohen përcaktues për karakteristikat e njeriut, në këtë rast gjininë ose gjininë. Biodeterminizmi u ngrit fillimisht në mesin e shekullit të 19-të në kontekstin e doktrinës së Darvinit për përzgjedhjen natyrore, fillimisht për të shpjeguar sjelljen unike të sistemeve të gjalla, të cilat më vonë përfshinin njerëzit.
Biodeterministët argumentojnë se ka dallime globale midis anëtarëve të dy grupeve gjinore, si në aspektin fiziologjik ashtu edhe në atë social. Sot, qasjet sociodeterministe dhe biodeterministe janë në kundërshtim, dhe një numër studiuesish modernë e konsiderojnë gjininë një "imperativ biologjik".
Të dhënat për gjuhën e marra nga gjuhësia gjinore janë një nga burimet kryesore të informacionit për natyrën dhe dinamikën e ndërtimit të gjinisë si produkt i kulturës dhe i marrëdhënieve shoqërore. Filozofia postmoderne e sheh gjuhën si mjetin kryesor për të ndërtuar një tablo të botës, duke argumentuar se ajo që një person percepton si realitet është në fakt një imazh gjuhësor, një fenomen i ndërtuar shoqërisht dhe gjuhësor, rezultat i sistemit gjuhësor që trashëgojmë. Por gjuha në vetvete nuk është produkt i ndonjë mendjeje më të lartë. Është pasojë e përvojës njerëzore, kryesisht konkrete, e përvojës trupore. Gjuha ofron çelësin për studimin e mekanizmave të ndërtimit të identitetit gjinor. Megjithëse gjinia nuk është një kategori gjuhësore (me përjashtim të socio- dhe pjesërisht psikolinguistikës), analiza e strukturave gjuhësore lejon që dikush të marrë informacion se çfarë roli luan gjinia në një kulturë të caktuar, cilat norma të sjelljes për burrat dhe gratë janë të fiksuara në tekstet e lloje të ndryshme, dhe si idetë për normat gjinore, mashkulloritetin dhe feminilitetin me kalimin e kohës, cilat tipare stilistike mund të klasifikohen si kryesisht femërore ose kryesisht mashkullore, si konceptohen maskuliniteti dhe feminiliteti në gjuhë dhe kultura të ndryshme, si ndikon gjinia në përvetësimin e gjuhës, me cilat fragmente dhe fusha tematike të tablove gjuhësore të botës ajo lidhet. Studimi i gjuhës bën të mundur gjithashtu të përcaktohet se me çfarë mekanizmash gjuhësorë bëhet i mundur manipulimi i stereotipeve gjinore.
Pra, termi anglez gender, që do të thotë kategori gramatikore e gjinisë, u hoq nga konteksti gjuhësor dhe u transferua në fushën kërkimore të shkencave të tjera - filozofia sociale, sociologjia, historia, si dhe në diskursin politik.
Gjinia është një koncept i përdorur në shkencat sociale për të pasqyruar aspektin sociokulturor të gjinisë së një personi. Gjinia është organizimi shoqëror i dallimeve seksuale; një karakteristikë kulturore e sjelljes që korrespondon me gjininë në një shoqëri të caktuar në një kohë të caktuar. Gjinia është një ndërtim shoqëror i një sistemi të marrëdhënieve socio-gjinore dhe role. Gjinia është “kuptimi i ndërgjegjshëm i seksit, manifestimi sociokulturor i faktit të të qenit burrë apo grua, karakteristika të zotëruara, pritshmëri dhe modele sjelljeje” (V. Shapiro). Gjinia është “një grup rolesh shoqërore; është një kostum, një maskë, një këmishë në të cilën burrat dhe gratë kryejnë vallet e tyre të pabarabarta” (G. Lerner). Jo seksi, por gjinia përcakton cilësitë psikologjike, aftësitë, llojet e aktiviteteve, profesionet dhe profesionet e burrave dhe grave nëpërmjet sistemit arsimor, traditave dhe zakoneve, normave ligjore dhe etike. Për dallim nga gjuha ruse, e cila ka një fjalë të lidhur me këtë çështje: "gjini", gjuha angleze ka dy koncepte: seksi (seks) - seksi dhe gjinia (gjinia) - një lloj "sociogender". Të dy konceptet përdoren për të kryer të ashtuquajturin shtresim socio-seksual horizontal të shoqërisë, në ndryshim nga ato vertikale: shtresëzime të klasës, pasurive dhe të ngjashme. Seksi tregon seksin biologjik dhe është një konstrukt "nativist" që përmbledh ndryshimet biologjike midis burrave dhe grave. Gjinia, nga ana tjetër, është një konstrukt social që tregon karakteristikat e sjelljes së strategjive sociale. Seksi dhe gjinia janë në pole të ndryshme në jetën e një personi. Seksi është pozicioni fillestar; një person lind me të. Seksi përcaktohet nga faktorë biologjikë: statusi hormonal, karakteristikat e proceseve biokimike, dallimet gjenetike, anatomia. Gjinia është një ndërtim i një poli tjetër. Ky është një lloj rezultati i socializimit të një personi në shoqëri në përputhje me gjininë e tij. Burrat dhe gratë janë produkte kulturore të shoqërive të tyre. Faktori vendimtar në formimin e dallimeve është kultura: “nuk lind grua, bëhet.
Stereotipet rreth gjinisë pasqyrojnë pikëpamjet e shoqërisë mbi sjelljen që pritet nga burrat ose gratë; gjinia është një sistem dallimesh të strukturuara nën ndikimin e kulturës. Ajo, në një farë mënyre, lidhet me dallimet biologjike, por nuk kufizohet vetëm në to. Gjinia është organizimi shoqëror i dallimeve seksuale, megjithëse kjo nuk do të thotë se gjinia pasqyron ose zbaton dallimet fizike fikse dhe të natyrshme midis grave dhe burrave; përkundrazi, gjinia është njohuri që përcakton kuptimet për dallimet trupore. Këto kuptime ndryshojnë sipas kulturave, grupeve shoqërore dhe kohës. Dallimi seksual nuk mund të konsiderohet veçse si një funksion i njohurive tona për trupin: kjo njohuri nuk është "absolute, e pastër", ajo nuk mund të izolohet nga zbatimi i saj në një gamë të gjerë kontekstesh diskursive. Dallimi seksual nuk është shkaku i zakonshëm nga i cili organizimi shoqëror mund të rritet përfundimisht. Përkundrazi, është vetë një organizatë e ndryshueshme që duhet shpjeguar vetë. Njeriu në evolucionin e tij - si në filo- dhe ontogjenezë - lëviz nga seksi në gjini.
A. N. Makhmutova vë në kontrast seksin biologjik dhe gjininë siç janë dhënë dhe krijuar: seksi biologjik është ajo që ne jemi nga lindja, një "fakt". Në këtë rast, mund të jesh "burrë" ose "grua", por nuk mund të bëhesh. Gjinia është një pronë e fituar, ku të jesh “burrë në shoqëri” apo “grua në shoqëri” do të thotë të kesh disa cilësi, të kryesh role të caktuara socio-seksuale, prandaj gjinia është “artefakt”. Shkencëtarët për çështjet gjinore theksojnë se gjinia është një fenomen dinamik, që ndryshon në kohë dhe hapësirë, dhe jo statik apo fiks. Siç e thotë në mënyrë figurative Victoria Bergval, "gjinia është më shumë një folje sesa një emër".
Në Simpoziumin Gjinor të Pekinit në vitin 1995, u identifikuan pesë profile gjinore njerëzore, përkatësisht femërore, mashkullore, homoseksuale, lezbike dhe androgjene. Është e qartë se baza e koncepteve të renditura gjinore është konceptimi i përvojës njerëzore dhe "metafora trupore". Këto kategori pasqyrojnë veprimtarinë klasifikuese të ndërgjegjes njerëzore, të rrjedhur nga përvoja. Prania e dy llojeve biologjike të njerëzve - burrave dhe grave - motivoi emrin e kategorive metafizike "feminitet" dhe "mashkulloritet". Ekzistenca e njerëzve me orientim homoseksual ka bërë të mundur identifikimin e kategorive gjinore “homoseksualitet” dhe “lesbike”. Veçantia mendore dhe fiziologjike e hermafroditëve, transeksualëve, njerëzve që i përkasin kastës Hixhra në Indi, si dhe problemet dhe veçoritë e shoqërizimit të tyre, kombinohen nën termin "androgjini". “Androgjinia është vetëm dhe jo vetëm një kombinim i karakteristikave mashkullore dhe femërore, por transformimi i tipareve bazë të personalitetit dhe vetëdijes nga mashkulli në femër dhe anasjelltas.”
Gjindologët e përqendrojnë vëmendjen e tyre në një koncept kaq të rëndësishëm si identiteti gjinor - struktura themelore e identitetit shoqëror që karakterizon një person (individ) nga pikëpamja e anëtarësimit të tij në një grup mashkullor ose femëror, dhe më e rëndësishmja, se si një person e kategorizon veten. .
Koncepti i identitetit u prezantua për herë të parë në detaje nga E. Erikson. Nga këndvështrimi i E. Erikson, identiteti bazohet në ndërgjegjësimin për shtrirjen e përkohshme të ekzistencës së vet, presupozon perceptimin e integritetit të tij, i lejon një personi të përcaktojë shkallën e ngjashmërisë së tij me njerëz të ndryshëm, duke parë njëkohësisht veçantinë e tij. dhe origjinalitet. Për momentin, identiteti social dhe personal (personal) po shqyrtohet (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. et al.). Që nga vitet 80 të shekullit të 20-të, në përputhje me teorinë e identitetit social të Tajfel-Turner-it, identiteti gjinor është interpretuar si një nga nënstrukturat e identitetit social të një personi (dallohen edhe strukturat e identitetit social etnike, profesionale, civile etj. ).
Identiteti gjinor është një koncept më i gjerë se identiteti i rolit seksual, pasi gjinia përfshin jo vetëm aspektin e rolit, por gjithashtu, për shembull, imazhin e një personi në tërësi (nga modeli i flokëve deri te tiparet e tualetit). Gjithashtu, koncepti i identitetit gjinor nuk është sinonim me konceptin e identitetit seksual (gjinia nuk është aq një koncept biologjik sa një koncept kulturor dhe social). Identiteti seksual mund të përshkruhet në termat e karakteristikave të vetëperceptimit dhe vetë-prezantimit të një personi në kontekstin e sjelljes së tij seksuale në strukturën e identitetit gjinor.
Identiteti gjinor do të thotë që një person pranon përkufizimet e kulturës së tyre për maskulinitetin dhe feminitetin. Ideologjia gjinore është një sistem idesh përmes të cilit dallimet gjinore dhe shtresimi gjinor justifikohen shoqërisht, duke përfshirë dallimet "natyrore" ose besimet e mbinatyrshme. Diferencimi gjinor përkufizohet si procesi në të cilin dallimeve biologjike midis burrave dhe grave u jepet kuptim shoqëror dhe përdoren si një mjet klasifikimi shoqëror. Roli gjinor kuptohet si përmbushja e disa recetave shoqërore - domethënë, sjellja e përshtatshme për gjininë në formën e të folurit, sjelljeve, veshjeve, gjesteve dhe gjërave të tjera. Kur prodhimi social i gjinisë bëhet objekt i hulumtimit, zakonisht merret parasysh se si ndërtohet gjinia përmes institucioneve të socializimit, ndarjes së punës, familjes dhe masmedias. Temat kryesore janë rolet gjinore dhe stereotipet gjinore, identiteti gjinor, problemet e shtresimit gjinor dhe pabarazia.
Gjinia si kategori shtresimi konsiderohet në kombinim me kategoritë e tjera të shtresimit (klasa, raca, kombësia, mosha). Shtresimi gjinor është procesi me të cilin gjinia bëhet baza e shtresimit shoqëror.
Pra, shohim se koncepti i gjinisë në thelb nënkupton një proces kompleks socio-kulturor të formimit (ndërtimit) nga shoqëria të dallimeve në rolet mashkullore dhe femërore, sjelljen, karakteristikat mendore dhe emocionale, dhe vetë rezultati është konstrukti social i gjinisë. . Elementë të rëndësishëm në krijimin e dallimeve gjinore janë kundërshtimi i "mashkullores" dhe "femërores" dhe nënshtrimi i parimit femëror ndaj parimit mashkullor.
Sipas shkencëtarëve modernë, në paradigmën e njohurive moderne shkencore, gjinia bëhet i njëjti koncept kyç si klasa, gjinia dhe kombi. Duke studiuar strukturat e gjuhës që lidhen me gjininë, gjuhëtarët sot dalin nga kushtëzimi i saj social e kulturor dhe jo thjesht natyror. Përmbajtja specifike e fjalëve "grua" dhe "burrë" duhet të përcaktohet çdo herë në varësi të kontekstit të caktuar kulturor dhe të mos futet e gatshme. Dallimet biologjike nuk ofrojnë një bazë universale për ndërtimin e përkufizimeve shoqërore, pasi gratë dhe burrat janë produkte të marrëdhënieve shoqërore. Rrjedhimisht, kur ndryshojnë marrëdhëniet shoqërore, ndryshojnë edhe kategoritë e "mashkulloritetit" dhe "feminitetit".

1.1.2 Mashkulloriteti dhe feminiliteti

Mashkulloriteti (mashkulloriteti) është një kompleks qëndrimesh, karakteristikash të sjelljes, mundësive dhe pritjeve që përcaktojnë praktikën sociale të një grupi të caktuar, të bashkuar sipas gjinisë. Me fjalë të tjera, maskuliniteti është ajo që i shtohet anatomisë për të prodhuar një rol gjinor mashkullor.
Në fushën e shkencave sociale moderne, ekzistojnë koncepte të ndryshme të maskulinitetit, të cilat variojnë nga esencialiste në konstruktiviste sociale.
Qasja esencialiste e sheh maskulinitetin si një derivat të dallimit biologjik midis një burri dhe një gruaje, domethënë si një kategori natyrore dhe, në këtë mënyrë, maskuliniteti përkufizohet si një grup cilësish fizike, standardesh morale dhe karakteristikash të sjelljes të qenësishme të një burri nga lindjen. Sipas kësaj qasjeje, maskuliniteti është ajo që është një burrë dhe ajo që, në përputhje me rrethanat, përbën thelbin e tij natyror. Ky koncept është vënë nën kritika të konsiderueshme si rezultat i zhvillimit të studimeve krahasuese të sistemeve gjinore në shoqëritë që ndryshojnë në parametra ekonomikë dhe kulturorë dhe sot përfaqëson një shembull të mrekullueshëm të determinizmit biologjik vulgar.
Qasja konstruktiviste sociale e përcakton maskulinitetin në termat e pritshmërive gjinore. Mashkulloriteti është ajo që duhet të jetë një mashkull dhe çfarë pritet prej tij. Sipas kësaj qasjeje, maskuliniteti ndërtohet si nga shoqëria në tërësi, ashtu edhe nga çdo mashkull individual. Konstrukti social i maskulinitetit rrjedh nga ideologjia gjinore e shoqërisë dhe është formuar nën ndikimin e pikëpamjeve tradicionale mbi rolin e mashkullit, realitetet moderne ekonomike dhe situatën sociokulturore. Në nivel individual, maskuliniteti ndërtohet si identitet gjinor në përputhje me kërkesat e normave gjinore që mbizotërojnë në një grup të caktuar shoqëror dhe realizohet nëpërmjet veprimeve ndërvepruese. Koncepti i maskulinitetit është i rëndësishëm si për studimet gjinore ashtu edhe për studimet e grave dhe burrave. Studimi i modeleve të maskulinitetit na lejon të kuptojmë më mirë përbërësit kryesorë të ideologjisë gjinore të shoqërisë dhe parimet e funksionimit të institucioneve të dominimit patriarkal, si dhe të gjejmë mënyra për të ndryshuar rendin ekzistues gjinor.
Duke ndjekur ndërgjegjen e zakonshme, teoritë psikoanalitike shpesh e reduktojnë maskulinitetin në seksualitet ose e përshkruajnë atë kryesisht në terma seksologjikë, gjë që është një thjeshtim i fortë. Paradigma psikoanalitike bën të mundur shprehjen dhe përshkrimin e përvojave subjektive të burrave që lidhen me "krizën e maskulinitetit", por realitetet specifike historike shoqërore dhe veçanërisht mekanizmat e ndryshimit shoqëror i shmangen asaj.
Që nga vitet 1970, së pari në Perëndim, dhe më pas në BRSS, ata filluan të flasin dhe të shkruajnë shumë për faktin se mënyra e jetesës tradicionale mashkullore, dhe, ndoshta, vetitë psikologjike të vetë burrave nuk korrespondojnë me kushtet moderne sociale dhe që burrat duhet të paguajnë për pozitën e saj dominuese ka një çmim shumë të madh. Megjithatë, shkaqet e kësaj “krize të maskulinitetit” dhe mënyrat e mundshme për ta kapërcyer atë interpretohen ndryshe, madje edhe në të kundërt.
Disa autorë e shohin problemin në faktin se burrat si klasë gjinore ose grup shoqëror mbeten prapa kërkesave të kohës, qëndrimet, aktivitetet e tyre dhe veçanërisht identiteti grupor, idetë se çfarë mund dhe duhet të jetë një mashkull, nuk korrespondojnë me ndryshimet. kushtet sociale dhe janë subjekt i ndryshimeve rrënjësore dhe perestrojkës. Kjo do të thotë, burrat duhet të shikojnë dhe të ecin përpara.
Autorë të tjerë, përkundrazi, shohin në proceset shoqërore që minojnë hegjemoninë mashkullore një kërcënim për themelet shekullore "natyrore" të qytetërimit njerëzor dhe u bëjnë thirrje burrave, si mbrojtës tradicionalë të stabilitetit dhe rendit, t'i japin fund këtij degradimi dhe kthejnë shoqërinë në një të kaluar të qetë dhe të besueshme.
Vetë këto mosmarrëveshje nuk janë unike. Meqenëse burrat ishin forca dominuese në shoqëri, të paktën në sferën e saj publike, kanuni normativ i maskulinitetit dhe imazhi i një "burri të vërtetë", si të gjitha vlerat e tjera themelore - "miqësia e vërtetë", "dashuria e përjetshme", etj. ., janë idealizuar dhe projektuar gjithmonë në të kaluarën.
Gjatë periudhave të ndryshimeve të shpejta historike, kur format e mëparshme të marrëdhënieve të pushtetit gjinor u bënë të papërshtatshme, këto ndjenja nostalgjike u bënë veçanërisht të forta dhe ideologët filluan të shkruajnë për feminizimin e burrave dhe zhdukjen e "mashkulloritetit të vërtetë".
Në të tretën e fundit të shekullit të 20-të, kriza historike e rendit zakonor gjinor filloi të shkaktonte shqetësim dhe pakënaqësi në rritje si për burrat ashtu edhe për gratë. Nëse në shek Meqenëse e ashtuquajtura çështja e grave është shfaqur në vetëdijen publike evropiane, tani mund të flasim për shfaqjen e një "pyetjeje burrash" të veçantë.
Ideologët e lëvizjes e panë burimin kryesor të të gjitha problemeve dhe vështirësive të burrave në kufizimet e rolit gjinor mashkullor dhe psikologjinë që i përgjigjet, duke dëshmuar se jo vetëm gratë, por edhe vetë burrat vuajnë nga stereotipet seksiste. : "Çlirimi i burrave," shkroi Jack Sawyer në 1970, "kërkon të ndihmojë në shkatërrimin e stereotipeve të roleve seksuale që shohin 'burrërinë' dhe 'femërinë' si statuse që duhen arritur nëpërmjet sjelljes së përshtatshme. Burrat nuk janë as të lirë të luajnë, as të qajnë lirisht. as të jesh i butë, as të tregosh dobësi, sepse këto veti janë "femërore" dhe jo "mashkullore". Një koncept më i plotë i burrit i njeh të gjithë burrat dhe gratë si potencialisht të fortë dhe të dobët, aktivë dhe pasivë; këto cilësi njerëzore nuk i përkasin ekskluzivisht një seksi."
Romancierët më të shitur për meshkuj të viteve 1970, Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon dhe të tjerë argumentuan se zgjidhja e vështirësive të burrave ishte që fillimisht të ndryshonin shoqërizimin e djemve, si të thuash, t'i linin të qanin.
Meqenëse shumica e këtyre njerëzve ishin psikologë dhe njerëz të klasës së mesme, struktura sociale dhe pabarazitë gjinore të lidhura, dhe veçanërisht pabarazitë në statusin e kategorive të ndryshme të burrave, mbetën në hije dhe thirrjet për "ndryshim mashkullor" u reduktuan në debate. për një zgjedhje më të gjerë të stileve të jetesës, duke zgjeruar gamën e shprehjeve të pranueshme emocionale dhe mundësive për vetëaktualizim më të madh për burrat. Një përjashtim ishte psikologu social Joseph Plec, i cili i lidhi cilësitë psikologjike mashkullore me luftën për pushtet dhe mbajtjen e tij.
Megjithatë, një politikë patosi i së cilës synon heqjen e pozitës së privilegjuar të burrave nuk mund të mobilizojë masat e gjera mashkullore nën flamurin e saj. Edhe pse idetë e “çlirimit të burrave” u përhapën mjaft në SHBA, Angli dhe veçanërisht në Australi, kjo lëvizje nuk u shndërrua në një forcë serioze politike. Organizatat e burrave të këtij lloji janë të shumta, por të vogla në numër, kryesisht të përbëra nga burra të shtresës së mesme me arsim universitar dhe pikëpamje të majta-liberale.
Për nga natyra e tyre, këta janë, si rregull, burra "të butë", pamja fizike dhe mendore e të cilëve ndonjëherë nuk korrespondon me imazhin stereotipik të një "burri të vërtetë" - një maço i fortë dhe agresiv. Mendimi se këta janë kryesisht homoseksualë nuk përputhet me të vërtetën (gay dhe biseksualët përbëjnë, sipas vlerësimeve të ndryshme, nga 10 deri në 30%). Megjithatë, interesimi për çështjet e meshkujve shpesh nxitet nga vështirësitë personale (mungesa e babait, mospopullariteti i djemve në klasë, martesa e pasuksesshme, vështirësitë e atësisë, etj.). Për shumë nga këta burra, aktiviteti social dhe politik është psikologjikisht kompensues.
Në mesin e burrave të zakonshëm, interesi për çështjet e maskulinitetit është i ulët. Disa universitete amerikane kanë dhënë një kurs mbi "Burrat dhe maskuliniteti" për më shumë se dhjetë vjet. Duket se ai duhet të jetë me interes për të rinjtë. Por 80-90% e dëgjuesve të tij janë gra, dhe pak burra janë kryesisht nga pakicat etnike ose seksuale. Arsyeja për këtë nuk është se të rinjtë nuk kanë probleme (librat me këto tema shiten mirë), por sepse kanë turp ta pranojnë.
Sipas Bly dhe bashkëpunëtorëve të tij, detyra kryesore e kohës sonë është t'i udhëheqim burrat në rrugën e kërkimit shpirtëror, në mënyrë që t'i ndihmojmë ata të rivendosin vlerat bazë mashkullore që kanë humbur. Të gjitha shoqëritë e lashta kishin rituale dhe iniciativa të veçanta përmes të cilave burrat e rritur i ndihmonin djemtë adoleshentë të krijonin mashkulloritetin e tyre të thellë dhe natyror. Shoqëria industriale urbane ka shkëputur lidhjet midis brezave të ndryshëm të burrave, duke i zëvendësuar ato me marrëdhënie të tjetërsuara, konkurruese, burokratike, dhe duke vepruar kështu ka shkëputur burrat nga njëri-tjetri dhe nga maskuliniteti i tyre. Vendin e ritualeve të shëndosha mashkullore e zë, nga njëra anë, hipermaskuliniteti shkatërrues, agresiv i bandave të rrugës, dhe nga ana tjetër, feminiliteti që zbut dhe vret potencialin mashkullor.
Me gjithë dallimet e tyre, lëvizjet e burrave nuk përfaqësojnë një forcë politike reale dhe të organizuar. Në debatin për krizën e maskulinitetit ka më shumë emocion dhe ideologji sesa reflektim të qetë. Meshkujt aktivë shoqërorë gjejnë kanale të tjera për vetë-realizim, por pjesa tjetër janë indiferentë ndaj këtyre çështjeve. Për më tepër, aspektet e aplikuara të temës janë shëndeti i burrave, seksualiteti, pedagogjia e atësisë, etj. - mbulohet gjerësisht në botime komerciale dhe media.
Feminiteti (feminiteti, feminiteti) - karakteristika të lidhura me gjininë femërore, ose forma karakteristike të sjelljes që priten nga një grua në një shoqëri të caktuar ose "një shprehje e përcaktuar shoqërore e asaj që konsiderohet të jetë pozicione e qenësishme për një grua". Tradicionalisht, supozohej se femra ishte e përcaktuar biologjikisht dhe asaj i atribuoheshin tipare të tilla si pasiviteti, reagimi, butësia, përthithja në amësi, kujdesi, emocionaliteti etj.. Këto ide ishin në përputhje me atribuimin e grave ndaj privates. , dhe jo edhe në sferën publike.
Por hulumtimi feminist ka sfiduar varësinë e karakteristikave dhe proceseve sociokulturore nga ndryshimet biologjike: feminiteti nuk është aq i natyrshëm sa është ndërtuar që nga fëmijëria - një vajzë dënohet nëse nuk është mjaft femërore. Sipas teoricieneve feministe franceze (E. Cixous, Y. Kristeva), feminiteti është një kategori arbitrare me të cilën patriarkia i ka pajisur gratë.
Ekziston gjithashtu ideja se feminiliteti është një e kundërt e veçantë "e barabartë, por e ndryshme" e mashkulloritetit, e cila është gjithashtu e rreme, pasi tiparet mashkullore (këmbëngulja, vetë-mjaftueshmëria, guximi, etj.) konsiderohen të vlefshme për të gjithë njerëzit, përfshirë gratë. , dhe ato femërore janë të dëshirueshme vetëm për gratë për sa i përket tërheqjes së tyre për burrat. Feministët radikalë besojnë se, për rrjedhojë, thelbi i feminitetit është vendosja e kufijve për gratë që në fund të fundit janë burrat ata që e konsiderojnë veten të dobishëm, të këndshëm dhe të sigurt.
Që nga vitet '70, feministët fillimisht e refuzuan feminilitetin si riprodhues i statusit dytësor të gruas në favor të androgjinisë, por më pas filluan ta vënë në dyshim këtë pozicion. Psikologu J. Miller sugjeroi se tipare të tilla femërore si emocionaliteti, cenueshmëria dhe intuita nuk janë një dobësi, por një forcë e veçantë që mund të bëhet thelbësore për ndërtimin e një shoqërie më të mirë dhe se burrat mund t'i zhvillojnë këto tipare në vetvete. Kriza moderne e maskulinitetit dëshmon indirekt në favor të këtij pozicioni.
“Androcentrizmi mund të shihet si një konfigurim specifik i marrëdhënieve të pushtetit që nuk është as i pashmangshëm dhe as universal...”. Androcentrizmi është një traditë e thellë kulturore që e redukton subjektivitetin universal njerëzor (subjektivitetet universale njerëzore) në një normë të vetme mashkullore, e përfaqësuar si objektivitet universal, ndërsa subjektivitetet e tjera, dhe veçanërisht ato femërore, përfaqësohen si vetë subjektivitet, si një devijim nga norma, si margjinalia. Kështu, androcentrizmi nuk është thjesht një vështrim i botës nga këndvështrimi mashkullor, por prezantimi i ideve normative mashkullore dhe modeleve të jetës si norma të vetme universale shoqërore dhe modele jete. Feminiteti brenda një kulture androcentrike përkufizohet si margjinale ndaj rendit simbolik ekzistues, në të cilin mashkulloriteti shfaqet si normë. .
Ka dallime në imazhet e burrave dhe grave amerikane dhe ruse. Teza e shumë maskuliniteteve, e paraqitur nga sociologu australian R. Connell, ndihmon për të kuptuar pse ndryshimi është kaq domethënës. Mashkulloriteti nuk është diçka homogjene dhe e unifikuar, përkundrazi, mund të flasim për ekzistencën e njëkohshme të llojeve të ndryshme të maskulinitetit. Në mënyrë të ngjashme, ne mund të flasim për ekzistencën e shumë llojeve të feminitetit. Llojet e maskulinitetit dhe feminitetit nuk janë të njëjta në kultura të ndryshme, në periudha të ndryshme të historisë; ato ndryshojnë në varësi të karakteristikave të statusit (etnia, statusi profesional, mosha, etj.).

1.1.3 Androgjinia dhe manifestimet e saj

Ideja që një person mund të kombinojë cilësitë mashkullore dhe femërore u shpreh për herë të parë nga Carl Jung në esenë e tij "Anima dhe Animus", por psikologjia moderne i kushtoi pak vëmendje deri në fillim të viteve 1970. Psikologia amerikane Sandra Bem nuk prezantoi konceptin e androgjinisë - kombinimi i tipareve mashkullore dhe femërore në një individ. Personaliteti androgjen përfshin më të mirën e të dy roleve seksuale. Që atëherë, studime të shumta kanë vërtetuar se maskuliniteti dhe feminiteti nuk janë të kundërta me njëra-tjetrën, dhe një person me karakteristika që korrespondojnë rreptësisht me gjininë e tij rezulton të jetë i përshtatur dobët me jetën. Kështu, femrat me gjini të ulët mashkullore dhe meshkujt me femra të larta dallohen nga pafuqia, pasiviteti, ankthi dhe prirja për depresion. Gratë dhe burrat shumë mashkullorë karakterizohen nga vështirësi në vendosjen dhe mbajtjen e kontakteve ndërpersonale. Një përqindje e lartë e disharmonive seksuale dhe psikologjike dhe çrregullimeve seksuale u zbulua në çiftet e reja të martuara, ku partnerët u përmbaheshin modeleve tradicionale të sjelljes femërore dhe mashkullore. Në të njëjtën kohë, u gjet një lidhje midis androgjinisë dhe vetëbesimit të lartë, aftësisë për të qenë këmbëngulës, motivimit për të arritur, performancës efektive të rolit prindëror dhe ndjenjës së brendshme të mirëqenies. Një personalitet androgjen ka një grup të pasur sjelljesh me role gjinore dhe e përdor atë në mënyrë fleksibël në varësi të situatave sociale që ndryshojnë në mënyrë dinamike.
Manifestimet e androgjinisë përfshijnë gjithashtu hermafroditizmin dhe transseksualizmin. Hermafrodit?zm (hermaphroditismus; hermafroditët grekë, biri i Hermesit dhe Afërditës, duke ndërthurur karakteristikat e mashkullit dhe femrës; sinonim: biseksualitet, interseksualitet. biseksualitet) prania e karakteristikave të të dy gjinive në të njëjtin individ. Ka hermafrodizëm të vërtetë (gonadal) dhe fals (pseudohermafroditizëm), i cili supozon se subjekti ka karakteristika të një seksi të kundërt me seksin gonadal. Hermafrodizmi i vërtetë është një sëmundje jashtëzakonisht e rrallë (vetëm rreth 150 raste janë përshkruar në literaturën botërore). Hermafrodizmi i rremë përfshin të gjitha format e patologjisë testikulare dhe ekstragjenitale (adrenale, medicinale etj.) të zhvillimit seksual.
Transeksualizmi është një mospërputhje e vazhdueshme midis identitetit seksual të një personi dhe seksit të tij gjenetik. Termi transeksualizëm u propozua nga H. Benjamin, i cili në vitin 1953 e përshkroi këtë gjendje nga pikëpamja shkencore dhe e përkufizoi atë si “një gjendje patologjike të personalitetit, që konsiston në një divergjencë polare të seksit biologjik dhe civil nga njëra anë, me mendore. seksi nga ana tjetër”.
Transeksualizmi ndodh pothuajse në të gjitha grupet etnike, pavarësisht dallimeve të rëndësishme kulturore, të cilat mund të shërbejnë si dëshmi indirekte e bazës së tij biologjike.
Janice Raymond ishte e para që ia nënshtroi çështjen e transeksualitetit analizave feministe. Në Perandorinë Transseksuale (1979), ajo shkruan se transeksualiteti nuk është një problem universal, siç mund të duket, por vetëm një problem i maskulinitetit. Ajo beson se shkaku kryesor i saj është patriarkalizmi, në të cilin kishte një ndarje të roleve seksuale dhe ishte ngulitur ideologjikisht që imazhi i një gruaje krijohej nga burrat.
Paradokset e ndryshimit të roleve gjinore dhe devijimet nga normat e pranuara përgjithësisht bëjnë një përshtypje të fortë. Studimet e biseksualitetit dhe homoseksualitetit demonstrojnë larminë e formave të ekzistencës njerëzore, kompleksitetin dhe pafundësinë e kërkimit për "Unë", individualitetin e dikujt, identitetin e dikujt.
Megjithatë, zbutja e dikotomisë mashkull-femër në ndërgjegjen dhe sjelljen e një personi përbën një kërcënim të caktuar për humbjen e identitetit pozitiv social, pasi institucionet e familjes, shkollës, politikës, medias dhe tregut të punës vazhdojnë të përforcojnë recetat e rolit gjinor. Problemi i ndërtimit simetrik të femrës dhe mashkullores në kulturë kërkon ndryshime të rëndësishme në strukturën e institucioneve publike.
Teoria moderne gjinore nuk përpiqet të kundërshtojë ekzistencën e disa dallimeve biologjike, sociale, psikologjike midis grave dhe burrave të veçantë. Ajo thjesht argumenton se fakti i dallimeve në vetvete nuk është aq i rëndësishëm sa vlerësimi dhe interpretimi i tyre sociokulturor, si dhe ndërtimi i një sistemi pushteti bazuar në këto dallime. Qasja gjinore bazohet në idenë se ajo që është e rëndësishme nuk janë dallimet biologjike ose fizike midis burrave dhe grave, por kuptimi kulturor dhe social që shoqëria u jep këtyre dallimeve. Baza e studimeve gjinore nuk është vetëm një përshkrim i ndryshimit në statuse, role dhe aspekte të tjera të jetës së burrave dhe grave, por një analizë e pushtetit dhe dominimit të pohuar në shoqëri nëpërmjet roleve dhe marrëdhënieve gjinore.

1.2 Roli dhe vendi i ideologjisë feministe në zhvillimin e studimeve gjuhësore të gjinisë

“Feminizmi është një punë shumë e vështirë dhe e mundimshme. Është një përpjekje për të ndryshuar sjelljen dhe opinionin publik. Njerëzve nuk u pëlqen kur sfidojmë idetë e tyre ose kritikojmë mënyrën e tyre tradicionale të jetesës. Ata gjithmonë rezistojnë kur ne u ofrojmë një model të ri sjelljeje apo mënyrë të menduari. Njohja se diskriminimi ekziston brenda jush është një proces i dhimbshëm, i gjatë dhe i vështirë.”
Përcaktimi se çfarë është feminizmi, duke pasur parasysh diversitetin dhe zhvillimin e vazhdueshëm të këtij fenomeni, është mjaft i vështirë. Përgjigja në pyetjen - çfarë është feminizmi? - vështirë se mund të jetë e qartë. “Ditën që ne fillojmë ta përcaktojmë me saktësi feminizmin, ai do të humbasë vitalitetin e tij”. Në praktikë, feminizmi mund të marrë shumë forma, në teori ai kritikon veten, duke zhvilluar dhe vënë në dyshim gjithçka pafundësisht, duke dhënë pak përgjigje përfundimtare për çdo gjë. Ka shumë feminizma dhe numri i tyre po rritet. Përkufizimi dhe siguria e feminizmit varet nga konteksti (politik, social, ekonomik, teorik, etj.) në të cilin ai zhvillohet, nga ngritja dhe rënia e lëvizjes së grave.
"Nuk ka asnjë teori të vetme feministe apo grup çlirimtar. Idetë feministe janë zhvilluar nga disa sisteme të ndryshme të besimit filozofik, kështu që lëvizja e grave përbëhet nga orientime të ndryshme paralele."
“Ndërsa ka pothuajse po aq feminizma sa ka feministe, duket se nuk ka konsensus aktual kulturor mbi përfaqësimin relativ... Si një shenjues verbal i ndryshimit dhe pluralitetit, 'feminizmat' është një term i mirë për përcaktimin, jo konsensus. .
Studiuesit dhe pjesëmarrësit e lëvizjes e kuptojnë feminizmin ndryshe, duke i dhënë atij përkufizime të ngushta ose të gjera. Në kuptimin e tij më të gjerë, feminizmi është "dëshira aktive e grave për të ndryshuar pozicionin e tyre në shoqëri". Feminist është çdo person, burrë apo grua, idetë dhe veprimet e të cilit plotësojnë tre kritere: 1) njohin mundësinë që gratë të interpretojnë përvojat e tyre jetësore, 2) janë të pakënaqur me pabarazinë institucionale të grave, 3) duan t'i japin fund asaj. pabarazia Feminizmi mund të kuptohet si lufta e grave, dhe ideologjia e të drejtave të barabarta, dhe ndryshimi shoqëror, dhe çlirimi i burrave dhe grave nga rolet stereotipike, dhe një përmirësim në mënyrën e jetesës dhe veprim aktiv.
Studimet gjinore, e cila është një nga fushat me rritje më të shpejtë në shkencat moderne humane dhe sociale, e kanë origjinën brenda kornizës së teorisë feministe. Siç thekson Joan V. Scott, termi "gjini" në përdorimin e tij modern e ka origjinën nga feministët amerikanë. Ky koncept lidhet me mohimin e determinizmit biologjik të përmbajtur në termat "seks" (seks), "ndryshim seksual"... Në përkufizimin e Teresa de Lauretis, "gjinia" është përfaqësim, shprehje (përfaqësim); shprehje e gjinisë. është ndërtimi i tij (përfshirë përmes artit dhe kulturës); ndërtimi i gjinisë ndodhi në epokën viktoriane, ai vazhdon edhe sot, jo vetëm në media, shkolla, gjykata, familje, por edhe në komunitetet akademike, artin avangard dhe teoritë radikale. , sidomos në feminizëm. Paradoksalisht, ndërtimi i gjinisë ndikohet nga zbërthimi i saj.
Kritika feministe e gjuhës (gjuhësia feministe) është një drejtim unik në gjuhësi, qëllimi i saj kryesor është ekspozimi dhe tejkalimi i dominimit mashkullor të reflektuar në gjuhë në jetën shoqërore dhe kulturore. Ajo u shfaq në fund të viteve 1960 dhe fillim të viteve 1970 në lidhje me shfaqjen e Lëvizjes së Re të Grave në Shtetet e Bashkuara dhe Gjermani.
Vepra e parë e kritikës feministe ndaj gjuhës ishte vepra e R. Lakoff “Gjuha dhe vendi i grave”, i cili vërtetoi androcentrizmin e gjuhës dhe inferioritetin e imazhit të gruas në tablonë e botës të riprodhuar në gjuhë. Specifikat e kritikës feministe të gjuhës përfshijnë natyrën e saj të theksuar polemike, zhvillimin e metodologjisë së saj gjuhësore, si dhe një sërë përpjekjesh për të ndikuar në politikën gjuhësore dhe për të reformuar gjuhën drejt eliminimit të seksizmit që përmban ajo.
Me origjinën në SHBA, kritika feministe e gjuhës u bë më e përhapur në Evropë në Gjermani me shfaqjen e veprave të S. Tromel-Plotz dhe L. Pusch. Veprat e Y. Kristevës gjithashtu luajtën një rol të rëndësishëm në përhapjen e kritikës feministe ndaj gjuhës.
Qëllimi kryesor i kritikës letrare feministe është të rivlerësojë kanunin klasik të teksteve letrare "të mëdha" në aspektin e 1) autorësisë femërore, 2) leximit femëror dhe 3) të ashtuquajturave stile të shkrimit femëror. Në përgjithësi, kritika letrare feministe mund të orientohet filozofikisht dhe teorikisht në mënyra të ndryshme, por një gjë mbetet e përbashkët për të gjitha varietetet e saj - njohja e një mënyre të veçantë të qenies së gruas në botë dhe strategjitë përkatëse të përfaqësimit të grave. Prej këtu rrjedh kërkesa kryesore e kritikës letrare feministe për nevojën e një rishikimi feminist të pikëpamjeve tradicionale mbi letërsinë dhe praktikat e shkrimit, si dhe teza për nevojën për të krijuar një histori shoqërore të letërsisë femërore.
Ekzistojnë dy rryma në kritikën feministe të gjuhës: e para i referohet studimit të gjuhës për të identifikuar asimetritë në sistemin gjuhësor që drejtohen kundër grave. Këto asimetri quhen seksizëm gjuhësor. Bëhet fjalë për stereotipe patriarkale të fiksuara në gjuhë dhe që u imponojnë folësve të saj një pamje të caktuar të botës, në të cilën gruas i jepet një rol dytësor dhe kryesisht i atribuohen cilësi negative. Hetohet se cilat imazhe të grave janë të fiksuara në gjuhë, në cilat fusha semantike përfaqësohen gratë dhe çfarë konotacionesh e shoqërojnë këtë paraqitje. Analizohet edhe mekanizmi gjuhësor i “përfshirjes” në gjininë gramatikore mashkullore: gjuha preferon trajtat mashkullore nëse nënkuptojmë persona të të dy gjinive. Sipas mendimit të përfaqësuesve të kësaj lëvizjeje, mekanizmi i "përfshirjes" kontribuon në injorimin e grave në tablonë e botës. Studimet e gjuhës dhe asimetrive gjinore në të bazohen në hipotezën Sapir-Whorf: gjuha nuk është vetëm produkt i shoqërisë, por edhe një mjet për të formuar të menduarit dhe mentalitetin e saj. Kjo u lejon përfaqësuesve të kritikës feministe të gjuhës të argumentojnë se të gjitha gjuhët që funksionojnë në kulturat patriarkale janë gjuhë mashkullore dhe janë ndërtuar mbi bazën e një tabloje mashkullore të botës. Nisur nga kjo, kritika feministe e gjuhës insiston në rimendimin dhe ndryshimin e normave gjuhësore, duke e konsideruar normalizimin e ndërgjegjshëm të politikës gjuhësore dhe gjuhësore si synim të kërkimit të saj.
Drejtimi i dytë i kritikës feministe të gjuhës është studimi i karakteristikave të komunikimit në grupet e të njëjtit seks dhe të përzier, i cili bazohet në supozimin se, në bazë të stereotipeve patriarkale të pasqyruara në gjuhë, strategji të ndryshme të sjelljes së të folurit të burrave dhe gratë zhvillohen. Vëmendje e veçantë i kushtohet shprehjes në të folur të akteve të marrëdhënieve të pushtetit dhe nënshtrimit dhe dështimeve komunikuese që lidhen me to (ndërprerja e folësit, pamundësia për të përfunduar një deklaratë, humbja e kontrollit mbi temën e ligjërimit, heshtja, etj.).
Efekti i kritikës letrare feministe në teorinë dhe kulturën letrare në fund të shekullit të 20-të ishte vërtet mahnitës: shumë tekste nga autore gra (përfshirë ato të vogla dhe të harruara) u zbuluan dhe u studiuan jo vetëm në traditat e letërsive kryesore të botës. , por edhe në traditat letrare të vendeve të ndryshme ; Një numër i konsiderueshëm autorësh meshkuj dhe femra të letërsisë klasike i janë nënshtruar analizave feministe, që nga lashtësia e deri në ditët tona; janë propozuar shumë interpretime të reja të traditës letrare klasike; është krijuar një aparat i ri i teorisë letrare, i pasuruar me aparatin e kritikës letrare feministe, janë futur dhe po përdoren strategji të reja për analizimin e teksteve letrare. Mund të thuhet se sot nuk ka praktikë të leximit të një teksti letrar apo filozofik që nuk do të merrte parasysh interpretimin e mundshëm gjinor apo feminist të tij. Dhe më e rëndësishmja, është krijuar një disiplinë e re e gjerë akademike - kritika letrare feministe, në kuadër të së cilës prodhohen tekste që lidhen me shkrimin e grave, stilin e grave apo mënyrën e të qenurit femëror.
Zhvillimi i masmedias globale, veçanërisht atyre elektronike, shërben si një mjet i rëndësishëm për globalizimin e gjinisë. Ato sigurojnë qarkullimin e imazheve stereotipike gjinore që përshtaten më mirë me kërkesat e tregut. Por një rol më të madh se standardizimi i kulturës luan një proces historikisht i gjatë - eksporti i institucioneve. Institucionet jo vetëm që ofrojnë regjimet e tyre gjinore dhe përkufizimet e tyre të feminitetit dhe maskulinitetit - ato krijojnë kushtet për lloje të veçanta praktikash sociale dhe vendosin modelet e tyre.

1.3 Stereotipet gjinore në media

Termi stereotip u prezantua në vitin 1922 nga sociologu amerikan W. Lippman për të përshkruar procesin e formimit të opinionit publik. Që atëherë, termi është përdorur me sukses për të karakterizuar çdo imazh të qëndrueshëm që zhvillohet në vetëdijen e publikut ose grupit, përdorimi i të cilit në shumë mënyra "lehtëson" perceptimin e njerëzve për informacionin e ri (L.G. Titarenko). Një stereotip është një gjykim në një formë të mprehtë thjeshtuese dhe përgjithësuese, me ngjyrime emocionale, duke i atribuar veçori të caktuara një klase të caktuar personash ose, anasjelltas, duke u mohuar atyre këto veti. Stereotipet konsiderohen si forma të veçanta të përpunimit të informacionit që lehtësojnë orientimin e një personi në botë. Veçoritë e përfshira në stereotipe përdoren nga folësit për të vlerësuar nëse objektet i përkasin një klase të caktuar dhe për t'u atribuar atyre karakteristika të caktuara. Y. Levada i quan stereotipet shabllone të gatshme, "duke hedhur kallëpe në të cilat hidhen rrjedhat e opinionit publik".
Stereotipet kanë një funksion përgjithësues, i cili konsiston në organizimin e informacionit: një funksion afektiv (në kontrast me "ne" dhe "të huaj"); funksioni social (dallimi midis "brenda grupit" dhe "jashtë grupit"), i cili çon në kategorizimin social dhe formimin e strukturave në të cilat njerëzit fokusohen në jetën e përditshme.
Sipas shprehjes figurative të M. Pickering, funksioni më i rëndësishëm i një stereotipi është të përcaktojë qartë se ku është "gardhi" dhe kush është në anën tjetër të këtij gardhi. Studiuesit bien dakord për përkufizimin e stereotipizimit si proces i atribuimit të karakteristikave individëve bazuar në anëtarësimin e tyre në grup, dhe stereotipet si një grup idesh rreth karakteristikave (atributeve) të një grupi njerëzish. Ndër llojet e ndryshme të stereotipeve, stereotipet etnike (imazhet e përbashkëta të skematizuara të grupeve etnike) dhe stereotipet gjinore (imazhet e maskulinitetit dhe feminitetit) zënë një vend të veçantë për shkak të rëndësisë së jashtëzakonshme për një person të gjinisë dhe identitetit të tij kombëtar. Për sa i përket stereotipeve gjinore, duhet të merret parasysh gjithashtu se idetë për mashkulloren dhe femrën janë të rrënjosura në çdo kulturë kombëtare, gjë që rezulton në perceptimin e dallimeve gjinore si të natyrshme dhe në mënyrë të patëmetë legjitime.
Stereotipet gjinore janë ide (besime) të përgjithësuara të formuara në kulturë për mënyrën se si sillen në të vërtetë burrat dhe gratë. Termi duhet të dallohet nga koncepti i rolit gjinor, që nënkupton një grup modelesh (normash) të pritshme të sjelljes për burrat dhe gratë. Shfaqja e stereotipeve gjinore është për faktin se modeli i marrëdhënieve gjinore ishte ndërtuar historikisht në atë mënyrë që dallimet seksuale ishin vendosur mbi dallimet individuale, cilësore në personalitetin e një burri dhe një gruaje. Tashmë tek Platoni mund të gjendet bindja se të gjitha gratë janë të ndryshme nga burrat: "...nga natyra, edhe gruaja edhe burri mund të marrin pjesë në të gjitha çështjet, por gruaja është më e dobët se burri në çdo gjë" (Platoni, "Republika").
Stereotipet gjinore mund të gjurmohen në tekste filozofike, psikologjike dhe kulturore. Kështu, Aristoteli në veprën e tij "Për lindjen e kafshëve" tha: "Parimet femërore dhe mashkullore janë thelbësisht të ndryshme në qëllimin e tyre: nëse i pari identifikohet me trupin, me materien, atëherë i dyti me shpirtërorin, me formën. ” Një pamje e ngjashme gjendet në N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. Shumë autorë e interpretojnë parimin mashkullor si parim nismëtar, parimin femëror si parim pranues; e para është proaktive, e dyta është receptive, e para është aktive, e dyta është pasive, e para është dinamike, e dyta është statike. Stereotipet gjinore janë një rast i veçantë i një stereotipi dhe zbulojnë të gjitha vetitë e tij. Stereotipet gjinore janë opinione të përcaktuara kulturalisht dhe shoqërisht për cilësitë, atributet dhe normat e sjelljes së përfaqësuesve të të dy gjinive dhe pasqyrimin e tyre në gjuhë. Stereotipizimi gjinor është i fiksuar në gjuhë, është i lidhur ngushtë me shprehjen e vlerësimit dhe ndikon në formimin e pritshmërive nga përfaqësuesit e njërës ose tjetrës gjini të një lloji të caktuar sjelljeje. Idetë për maskulinitetin dhe feminitetin dhe vetitë e tyre të qenësishme zënë vend në çdo kulturë; atyre u jepet hapësirë e rëndësishme në ritualet, folklorin, ndërgjegjen mitologjike dhe "pamjen naive të botës". Në të njëjtën kohë, stereotipet dhe shkalla e vlerës së gjinisë nuk janë të njëjta në kultura të ndryshme. Rolet shoqërore të burrave dhe grave gjithashtu ndryshojnë. Ato zakonisht janë të rregulluara; një rregullim i tillë është stereotip dhe më pas funksionon në ndërgjegjen kolektive sipas skemës “e drejtë/gabim”. Të njëjtat veprime të një personi, në varësi të gjinisë së tij, u jepet përmbajtje të ndryshme në kultura të ndryshme; e njëjta përmbajtje gjen shprehje të ndryshme në veprime. Një stereotip shërben si një program sjelljeje.
Stereotipi gjinor u formua historikisht në kulturën tradicionale patriarkale, e cila u caktoi burrave rolin kryesor në jetën shoqërore, ekonomike dhe politike. Parimi kryesor, kyç i imazhit stereotip të përfaqësuesve të gjinisë mashkullore është identifikimi i gjinisë së tij si karakteristika më e rëndësishme, kryesore shoqërore, si treguesi kryesor i statusit që përcakton pozicionin dominues të burrave në sistemin e marrëdhënieve të pushtetit. Vetë fakti i të qenit burrë e bën çdo përfaqësues të këtij komuniteti gjinor më të vlerësuar në opinionin publik se çdo përfaqësues të gjinisë së kundërt.
Kushtëzimi sociokulturor i gjinisë, ritualizimi dhe institucionalizimi i saj e bëjnë legjitim studimin e stereotipeve gjinore dhe pasqyrimin e tyre në gjuhë. Çdo seksi në një kulturë të caktuar i është caktuar një sërë normash dhe vlerësimesh të detyrueshme që rregullojnë sjelljen gjinore. Ky rregullim pasqyrohet në gjuhë në formën e kombinimeve të qëndrueshme, për shembull: “Burrat janë seksi më i fortë. Burrat duhet të jenë shefa dhe gratë duhet të punojnë për ta. Vendi i gruas është në shtëpi, është bota e burrave.” Prandaj, gjuha është një nga burimet më të rëndësishme të njohurive rreth stereotipeve gjinore dhe ndryshimeve të tij me kalimin e kohës, pasi stereotipet gjinore mund të “llogariten” bazuar në analizën e gjuhës. strukturat.
I gjithë inventari i stereotipeve gjinore regjistrohet në gjuhë, por shpeshtësia e përdorimit të tyre në të folur nuk është e njëjtë. Analiza e komunikimit bën të mundur përcaktimin e stereotipeve më të shpeshta. Shumëllojshmëria e stereotipeve gjinore bën të mundur manipulimin e tyre. Kjo është veçanërisht e vërtetë për sistemet e komunikimit që synojnë një adresues kolektiv, kryesisht median. Analiza e teksteve drejtuar një adresuesi kolektiv dhe teksteve të situatave të ndryshme të komunikimit bën të mundur zbulimin se cilat stereotipe gjinore ndodhin më shpesh në një periudhë të caktuar historike dhe si ndryshon dinamika e tyre në diakroni.
Faktori më i fuqishëm në formimin e vetëdijes publike janë mediat e komunikimit masiv. Ato përforcojnë disa koncepte dhe stereotipa në opinionin publik. Sot, në botën moderne, ritmi i jetës është rritur ndjeshëm, dhe rrjedha e informacionit është rritur, prandaj stereotipet kanë një rëndësi të madhe për funksionimin normal të shoqërisë dhe personit në të, sepse, para së gjithash, ato kryejnë funksioni i "ekonomisë së të menduarit", kontribuon në një "shkurtim" të caktuar të procesit të njohjes dhe të kuptuarit të asaj që po ndodh në botë dhe rreth një personi, si dhe në marrjen e vendimeve të nevojshme. Roli i tyre në proceset e komunikimit në përgjithësi është jashtëzakonisht i madh: ato konsolidojnë informacione për fenomene homogjene, fakte, objekte, procese, njerëz etj.; lejojnë njerëzit të shkëmbejnë informacione, të kuptojnë njëri-tjetrin, të marrin pjesë në aktivitete të përbashkëta, të zhvillojnë pikëpamje të përbashkëta, të njëjtin orientim vlerash dhe një botëkuptim të përbashkët; të përshpejtojë shfaqjen e një reagimi të sjelljes bazuar kryesisht në pranimin emocional ose mospranimin e informacionit. Një stereotip kontribuon në krijimin dhe ruajtjen e një "imazhi" pozitiv, mbrojtjen e vlerave të grupit, shpjegimin e marrëdhënieve shoqërore, ruajtjen dhe transmetimin e përvojës kulturore dhe historike. Stereotipet gjinore kryejnë të gjitha funksionet e mësipërme, duke grumbulluar përvojën e brezave në lidhje me sjelljen e grave dhe burrave, tiparet e karakterit të tyre, cilësitë morale, etj. .
Gazetaria, si çdo manifestim i kulturës masive dhe i ndërgjegjes masive, është i pamundur pa ide stereotipe, të qëndrueshme për atë që duhet dhe nuk duhet, të keqen dhe të drejtën, pozitive dhe negative. Këto stereotipa përbëhen nga ide të qëndrueshme që shkojnë prapa në urdhërimet e feve botërore, idetë folklorike dhe përvojën kombëtare. Stereotipet priren të ndryshojnë me kalimin e kohës, pasqyrojnë interesat politike dhe ideologjinë e shteteve, grupeve dhe partive kombëtare ose ndërkombëtare, si dhe idetë e ndërgjegjes së zakonshme karakteristike të epokës. Ato pasqyrojnë gjithashtu disponimin, pikëpamjet dhe paragjykimet e vetë bartësit të informacionit - gazetarit. Në këtë kuptim, asnjë mesazh nuk është absolutisht neutral (siç kanë rënë dakord prej kohësh studiues të gazetarisë nga vende të ndryshme) - ai në mënyrë të pashmangshme jo vetëm që pasqyron gjendjen e ndërgjegjes dhe ideologjisë publike, por gjithashtu krijon opinionin publik çdo ditë dhe çdo sekondë; ofron modele, mënyra të të menduarit dhe qëndrime ndaj realitetit. Fjalët e famshme të V.I. Leninit se "një gazetë është një propagandues, agjitator dhe organizator kolektiv" pasqyrojnë në masë të madhe gjendjen e mediave moderne në mbarë botën, qofshin New York Times, Asahi, Vedomosti All-Ukrainian ", ose "Nezavisimaya Gazeta" , SNN, Radio Xhamajka, Reuters ose faqet e informacionit në Internet. Është e pamundur të mos thuhet se, duke qenë në kontakt të ngushtë me letërsinë, gazetaria riprodhoi imazhet e burrave dhe grave të krijuara nga shkrimtarë të vendeve dhe popujve të ndryshëm, i zhvilloi ato dhe i ktheu në klishe. "Vajzat e Turgenevit", Oblomovs dhe Chichikovs, të cilët kanë ekzistuar me kënaqësi në shtypin modern për më shumë se njëqind vjet, janë një shembull i gjallë i kësaj. Idetë gjinore në gazetari në fund të shekullit të kaluar pasqyruan diskutimin publik për emancipimin e grave, edukimin e grave dhe aktivitetet shoqërore, duke ndarë në përputhje me rrethanat gazetat dhe revistat në dy kampe - mbështetës dhe kundërshtarë të ndryshimit të vendit tradicional të gruas në shoqërinë moderne. Stereotipet gjinore në media janë të pandashme nga ideali i një gruaje, si dhe ideja e fatit të një gruaje, dominuese në një periudhë të caktuar. Për shembull, në mediat e Rusisë para-revolucionare, imazhi i një nëne patriarkale, një pronare salloni dhe një gruaje të respektuar të krishterë dominonte si një ideal pozitiv. Gjatë periudhës sovjetike, në përputhje me idetë socialiste të pjesëmarrjes aktive të gruas në shoqëri, tipi dominues ishte “punëtorja dhe nëna” (përkufizimi i N. Krupskaya), traktoristi, doktori dhe aktivistja, duke ndërtuar një të ardhme të lumtur dhe të gatshme. për të bërë çdo sakrificë për të mirën e vendit. Në periudhën post-sovjetike (dhe për shkak të dominimit të ideologjisë neoliberale), të gjitha idetë socialiste (përfshirë idenë e pjesëmarrjes aktive të grave në shoqëri) u refuzuan dhe ideja e një " fati natyror i një gruaje” pasi nënë dhe grua u bënë sërish dominuese. Organizatat e grave dhe shoqatat e grave krijuese nga profesione të ndryshme kanë punuar në mënyrë aktive vitet e fundit për të kapërcyer stereotipet gjinore në media dhe kulturë.
Si rezultat i një seminari mbi "Gratë dhe media" mbajtur në Qendrën e Gazetarisë FOJO në Kalmar, Suedi, në qershor 1995 në përgatitje për Forumin e Pekinit, u miratua një deklaratë që thoshte: "Imazhet e grave në mediat botërore janë përbëhet kryesisht nga disa stereotipa bazë: viktima dhe kafsha e barrës, objekti i seksit, konsumatori i pangopur, amvisa, mbrojtësja e vlerave tradicionale dhe roleve gjinore dhe "supergruaja" e ndarë mes karrierës dhe punës së saj shtëpiake. problemet që u ndodhin grave shpesh vlerësohen si "faji i askujt" dhe ato vetë shfaqen thjesht si "viktima të rrethanave"; këto imazhe stereotipe kanë pak të përbashkëta me jetën reale.
Kur një grua paraqitet si viktimë, detyra e parë është të tregohen shkaqet dhe rrënjët e situatës, veçanërisht ato që lidhen disi me padrejtësinë dhe dhunën ndaj grave. Gjithashtu ripohon synimin për të krijuar imazhe të grave që pasqyrojnë kontributet, strategjitë dhe aktivitetet e tyre në ndërtimin e një jete të drejtë, njerëzore dhe të qëndrueshme për të gjithë planetin”.
Në Shtetet e Bashkuara, një simpozium mbi "A janë standardet amerikane të bukurisë të vjetruara" në vitin 1995 diskutoi idenë e përhapur gjerësisht të standardeve të bukurisë femërore, një imazh i caktuar i ndërtuar që të gjitha gratë duhet të përpiqen ta përmbushin, i cili përballet me kritika të mprehta në mediat e grave. Betty Friedan, në veçanti, vuri në dukje se “mediat tona u detyrohen grave të të gjitha brezave, ato thjesht duhet t'i përgjigjen frymës së kohës, duke ndryshuar strategjinë e formësimit të shijeve dhe duke pasqyruar diversitetin e mrekullueshëm të bukurisë dhe dëshirën për veten. afirmim që është karakteristik për gratë amerikane, nëse nuk shtypen shtypja e problemeve reale - varfëria, frika nga dhuna."
Janë stereotipet e ndërgjegjes masive ato që janë pengesa më e fuqishme në vendosjen e barazisë gjinore në shoqëri. Një stereotip social është një imazh ose ide skematike, e standardizuar e një fenomeni ose objekti shoqëror, zakonisht i ngarkuar emocionalisht dhe shumë i qëndrueshëm. Shpreh qëndrimin e zakonshëm të një personi ndaj çdo dukurie, të formuar nën ndikimin e kushteve sociale dhe përvojës së mëparshme; pjesë përbërëse e instalimit. Stereotipet janë sinonim i nocioneve të paramenduara dhe imazheve të rreme. Stereotipet gjinore janë qëndrime të brendshme në lidhje me vendin e burrave dhe grave në shoqëri, funksionet e tyre dhe detyrat sociale. Stereotipet janë pengesa më e vështirë për t'u kapërcyer në krijimin e marrëdhënieve thelbësisht të reja në shoqëri dhe kalimin në një shtet cilësor të ri demokratik.
E veçanta e stereotipeve është se ato depërtojnë aq fort në nënndërgjegjeshëm sa është shumë e vështirë jo vetëm t'i kapërcesh, por edhe t'i realizosh fare. Duke folur për stereotipet, mund të nxjerrim një analogji me një ajsberg, vetëm një pjesë e vogël e të cilit është në sipërfaqe, gjë që e bën atë jashtëzakonisht të rrezikshëm dhe shkatërrues. Stereotipet kanë një efekt po aq të dëmshëm në të gjitha fushat e jetës sonë dhe, veçanërisht, në marrëdhëniet me të tjerët. Ato janë pengesa për lumturinë tonë. Ne jemi të gjithë, pak a shumë, pengjet e tyre. Stereotipet janë individuale ose masive. Stereotipet e ndërgjegjes masive janë pengesa më e madhe për vendosjen e pozitave të barabarta të grave dhe burrave në sferat politike, ekonomike dhe kulturore - barazia gjinore.

1.4 Përfundime në kapitullin e parë

1. Të dhënat për gjuhën e marra nga gjuhësia gjinore janë një nga burimet kryesore të informacionit për natyrën dhe dinamikën e ndërtimit të gjinisë si produkt i kulturës dhe i marrëdhënieve shoqërore. Gjuha ofron çelësin për studimin e mekanizmave të ndërtimit të identitetit gjinor. Diferencimi gjinor përkufizohet si procesi në të cilin dallimeve biologjike midis burrave dhe grave u jepet kuptim shoqëror dhe përdoren si një mjet klasifikimi shoqëror.
2. Mashkulloriteti është një kompleks qëndrimesh, karakteristikash të sjelljes, mundësive dhe pritjeve që përcaktojnë praktikën sociale të një grupi të caktuar, të bashkuara sipas gjinisë. "Kriza e maskulinitetit" përcaktohet nga përvojat subjektive të burrave që lidhen me faktin se burrat nuk korrespondojnë me kushtet e ndryshuara sociale ose feminizimin e burrave dhe zhdukjen e "mashkulloritetit të vërtetë". Feminiliteti është karakteristika që lidhet me gjininë femërore, ose forma karakteristike të sjelljes që priten nga gratë në një shoqëri të caktuar. Llojet e maskulinitetit dhe feminitetit nuk janë të njëjta në kultura të ndryshme, në periudha të ndryshme të historisë; ato ndryshojnë në varësi të karakteristikave të statusit.
3. Një personalitet androgjen thith më të mirën e të dy roleve seksuale, ka një grup të pasur sjelljesh të roleve seksuale dhe e përdor atë në mënyrë fleksibël në varësi të situatave shoqërore që ndryshojnë dinamikisht. Manifestimet e androgjinisë përfshijnë gjithashtu hermafroditizmin dhe transseksualizmin.
4. Feminizmi kuptohet si lufta e grave dhe ideologjia e të drejtave të barabarta, dhe ndryshimi shoqëror, dhe çlirimi i burrave dhe grave nga rolet stereotipike dhe përmirësimi i mënyrës së jetesës dhe veprimit aktiv. Qëllimi kryesor i kritikës feministe ndaj gjuhës është ekspozimi dhe tejkalimi i dominimit mashkullor të pasqyruar në gjuhë në jetën shoqërore dhe kulturore.
5. Stereotipet gjinore janë ide (besime) të përgjithësuara të formuara në kulturë për mënyrën se si sillen në të vërtetë burrat dhe gratë. Stereotipet priren të ndryshojnë me kalimin e kohës, pasqyrojnë interesat politike dhe ideologjinë e shteteve, grupeve dhe partive kombëtare ose ndërkombëtare, si dhe idetë e ndërgjegjes së zakonshme karakteristike të epokës. E veçanta e stereotipeve është se ato depërtojnë aq fort në nënndërgjegjeshëm sa është shumë e vështirë jo vetëm t'i kapërcesh, por edhe t'i realizosh fare.

2 Pasqyrimi i stereotipeve gjinore në shtyp

2.1 Informacioni vizual i gjinisë në revista periodike

Materiali kërkimor ishte periodiku amerikan "Blender", "Cosmopolitan", "People", "USA Today", "New York Times", "GQ Magazine" (30 numra janë përdorur për 2007-2009 me një vëllim të përgjithshëm prej 4716 faqesh. ). Zgjedhja e këtyre botimeve të veçanta shpjegohet me një sërë arsyesh - këto gazeta dhe revista janë ndër më të njohurat dhe më të lexuarat në Shtetet e Bashkuara. Tirazhet e tyre variojnë nga 100,000 deri në 2,600,000 kopje në muaj, dhe shumë nga këto botime periodike janë të disponueshme në internet në formatin PDF, duke lejuar që informacioni të shkarkohet pa pagesë nga kushdo. Revistat "Blender" dhe "People" u drejtohen lexuesve të kategorive të ndryshme të moshave, burra dhe gra. Revistat përmbajnë botime të karakterit argëtues dhe informues. "Cosmopolitan" është një revistë për gratë, pasi pjesa më e madhe e materialit u drejtohet lexuesve femra - moda, shëndeti, stili dhe shumë më tepër. "USA Today", "New York Times" janë periodikë "seriozë" që synojnë një audiencë të gjerë, ato përmbajnë informacione për ngjarje politike dhe ekonomike, si në Shtetet e Bashkuara ashtu edhe jashtë saj. “GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine” është një revistë për meshkuj, informacioni verbal dhe joverbal ka një fokus të qartë mashkullor - moda, makina, shëndeti.
Përzgjedhja e materialit vizual të analizuar u krye sipas orientimit të tij gjinor duke përdorur metodën e kampionimit të vazhdueshëm (u zgjodhën gjithsej 286 artikuj që përmbajnë imazhe, që përbënin rreth 80% të numrit të përgjithshëm të artikujve) dhe për zhvillimin e tij, metoda e analizës cilësore-sasiore (ose analizës së përmbajtjes).
Nga informacioni vizual i gjetur në revista, fotografitë janë analizuar dhe konsideruar më tej bazuar në gjininë e personazhit: fotografi mashkull, femër dhe të përzier. Gjatë analizës u përpiluan tabelat nr. 1 dhe 2 - revista “Cosmopolitan” për gratë; Nr. 3,4 - revista “GQ”; Nr. 5, 6 - botime "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", që synojnë si për burrat ashtu edhe për gratë. Këto tabela ofrojnë të dhëna sasiore nga studimi, të cilat, në veçanti, janë si më poshtë:
Tabela nr. 1
Ndodhja e fotografive me orientim gjinor në revistën “Cosmopo litan” (në shifra absolute dhe në %)

U vu re se fotografitë e femrave gjenden në faqet e “Cosmopolitan” 4.2 herë më shpesh se ato të meshkujve, ndërsa femrat shfaqen në të gjitha rubrikat, por më shpesh në lajmet e bukurisë (deri në 8 foto në një faqe), Real-Life. Lexues, Cosmo Look, Modë argëtuese pa frikë. Në faqet e revistave ka shpesh fotografi të vetme të grave, ku theksohen avantazhet e saj fizike; më rrallë, një grua përshkruhet me familjen e saj, me fëmijë në një apartament, në jetën e përditshme. Imazhet e burrave publikohen shpesh në seksione të tilla si Manuali i Njeriut, Kopertinat, Live. Në fotografi, burrat luajnë sport, performojnë në skenë ose janë kapur me familjen ose kolegët.
Fotografitë e përziera gjenden 1.7 herë më shpesh se ato të meshkujve në faqet e revistës së analizuar Cosmopolitan. Fotografi të tilla shfaqen në të gjitha seksionet e revistave dhe, si rregull, gruaja përshkruhet në plan të parë.
Bazuar në imazhet e analizuara të meshkujve, femrave, të përziera në revistën “Cosmopolitan”, mund të dallohet orientimi profesional i mëposhtëm:

Tabela nr. 2
Aktivitetet profesionale të njerëzve të përshkruar në faqet e "Cosmopolitan" (në numër absolut dhe në %)

Reklamimi në faqet e "Cosmopolitan" i drejtohet kryesisht gjysmës femërore të lexuesve (shih Shtojcën 1). Pozicionet drejtuese i zënë veshjet dhe aksesorët e markës, si dhe kozmetika të ndryshme. Një grua e moshës 25-35 vjeç demonstron një produkt të reklamuar që thekson asetet e saj fizike.
Tabela nr. 3
Ndodhja e fotografive të orientuara nga gjinia në "GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine" (në shifra absolute dhe në %)

Duke analizuar fotografitë në faqet e revistës për burra "GQ", zbuluam se imazhet e meshkujve gjenden 2.5 dhe 3.2 herë më shpesh sesa fotografitë e femrave dhe, në përputhje me rrethanat, të përziera. Fotografitë e vetme të meshkujve shpesh përmbahen në kategori të tilla si Stili, Arti, Trendi (deri në 7 fotografi në një faqe). Burrat në revistën GQ përshkruhen në një format që thekson asetet e tyre fizike, ashtu si gratë në Cosmopolitan, shumica e burrave janë modele ose përfaqësues të elitës kulturore, politikanë, biznesmenë.
Fotografitë e grave gjenden më shpesh në seksione të tilla si Cover Story, MusicArts, Style; nuk ka pothuajse asnjë fotografi në seksionet Teknika dhe Trendet. Një grua nuk përshkruhet me një familje me fëmijë, në një apartament, në jetën e përditshme; përkundrazi, një grua është një objekt i dëshirës seksuale, "pak" lakuriq dhe një përfaqësuese e biznesit të shfaqjes.
Imazhet e përziera të burrave dhe grave janë edhe më pak të zakonshme në revistë sesa gratë. Në foto, një grua shoqëron një burrë në ngjarje të ndryshme sociale.
Bazuar në imazhet e analizuara të meshkujve, femrave, të përziera në revistën GQ, mund të dallohet orientimi profesional i mëposhtëm:
Tabela nr. 4
Aktivitetet profesionale të njerëzve të përshkruar në faqet e "GQ" (në numër absolut dhe në %)

Reklamimi në faqet e “GQ” ka një fokus mashkullor (shih Shtojcën 2); produktet më të reklamuara janë veshjet dhe aksesorët e markës për meshkuj, veçanërisht orët e markave të famshme. Përveç kësaj, ka një sërë kozmetikësh dhe parfumesh të reklamuara nga meshkujt e moshës 25-45 vjeç, të cilat nga ana e tyre theksojnë avantazhet e tij fizike. Në këtë revistë prezantohen reklamat e makinave dhe teknologjitë më të fundit kompjuterike.
Tabela nr. 5
Ndodhja e fotografive me orientim gjinor në revistat dhe gazetat "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (në numra absolut dhe në%)

Pas analizimit të mediave mikse, u zbulua se fotografitë e burrave janë 1.4 herë më të zakonshme se fotografitë e grave. Në të njëjtën kohë, burri shfaqet në të gjitha rubrikat, por më shpesh në Lajme Ndërkombëtare, Lajme Kombëtare, Sport, Biznes (deri në 10 fotografi në një faqe). Në faqet e revistave shpesh ka fotografi të vetme të burrave para publikimit, më shpesh këta janë përfaqësues të partive politike, komentatorë ekonomikë ose politikë, si dhe artistë.
Fotografitë e grave gjenden më shpesh në seksione të tilla si Shtëpia, Letrat, Stili; në seksionet e Lajmeve të Biznesit dhe Sportit nuk ka pothuajse asnjë fotografi të tyre (përjashtim është "USA Today", në materialin për ekipin gjimnast olimpik të SHBA). Gruaja shpesh përshkruhet me familjen e saj me fëmijë, në një apartament, në shtëpi (ka fotografi ku ajo, për shembull, lan enët, etj.).
Fotografitë e përziera janë edhe më pak të zakonshme se ato të meshkujve: në faqet e botimeve të analizuara "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" - ka 2.6 herë më pak prej tyre se të gjithë meshkujt dhe 1.9 herë më pak se të gjitha femrat. Fotografi të tilla shfaqen në të gjitha seksionet dhe, si rregull, gruaja përshkruhet në plan të parë.
Tabela nr. 6
Aktivitetet profesionale të njerëzve të përshkruar në faqet e "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (në numra absolut dhe në %)

Reklamimi në faqet e "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" i drejtohet kryesisht gjysmës mashkullore të lexuesve (shih Shtojcën 3,4,5,6). Pozicionet drejtuese i zënë veshjet dhe aksesorët e markës, pajisjet, makinat, investimet financiare, si dhe kozmetika të ndryshme që jo vetëm theksojnë avantazhet fizike, por i japin solidaritet imazhit mashkullor (për shembull, markat e ndryshme të orëve).
Pra, në revistën e grave “Cosmopolita n” mbizotërimi i informacionit vizual me orientim femëror është natyrshëm i dukshëm, pasi imazhet fotografike të grave gjenden 4.2 herë më shpesh se ato të burrave. Fotografitë nxjerrin në pah avantazhet fizike të një gruaje, e cila shpesh është përfaqësuese e biznesit të shfaqjes ose botës së modës; më rrallë, një grua përshkruhet me familjen e saj. Në revistën për burra "GQ", mbizotëron informacioni vizual i orientuar drejt mashkullit, pasi fotot e burrave gjenden 2.5 dhe 3.2 herë më shpesh sesa ato të grave dhe, në përputhje me rrethanat, fotot e përziera. Tek meshkujt theksohen edhe avantazhet fizike dhe statusi social, shumica e të cilëve janë përfaqësues të elitës kulturore, politikanë dhe biznesmenë. Në botimet e një natyre të përzier, imazhet mashkullore gjenden 1.4 herë më shpesh sesa ato femra. Autorët e këtyre botimeve përqendrojnë vëmendjen e lexuesve tek përfaqësuesit e partive politike dhe biznesmenët, duke i paraqitur në fotografi të veçanta, numri i të cilave arrin në 10 fotografi në një faqe. Gruaja shpesh përshkruhet me familjen e saj.

2.2 Informacion verbal i orientuar nga gjinia në revista periodike

Gjatë studimit të informacionit verbal, u morën parasysh dhe u analizuan si vetë artikujt ashtu edhe titujt e tyre. Të gjitha fjalët që përmbajnë tregues të seksit (biologjik) dhe gjinisë (sociale) janë shkruar në karta të veçanta në tre grupe: "shënuar mashkullor", "shënjuar femër" dhe "gjini neutrale". Gjithashtu, brenda nëngrupit u dalluan këto nëngrupe: (1) emrat dhe mbiemrat, (2) titujt, (3) titujt, (4) pozitat, profesionet, (5) marrëdhëniet familjare, (6) fjalët e gjinisë së veçantë. emërtim, invektiv (shih tabelat 7,8,9). Ky grupim u krye me qëllim identifikimin e feminitetit dhe mashkulloritetit dhe shkallës së dominimit të tyre në informacionin verbal në faqen e revistës. Ne e konsiderojmë të përshtatshme të bëjmë një ekzaminim të detajuar të informacionit verbal në kuadrin e tre grupeve periodike: ato që synojnë gratë - "Cosmopolitan", ato me karakter mashkullor - "GQ" dhe ato të dizajnuara për një audiencë "të përzier" - " Blender”, “New York Times”, “People”, USA Today.
Si rezultat i analizës së revistës Cosmopolitan, rezultoi se nga numri i përgjithshëm i statistikave
etj................

Shtrirja e vetëidentifikimit dhe zgjedhjes individuale është zgjeruar në shekullin e 21-të. Linja midis dallimeve midis "mashkullit" dhe "femrës" në konceptin e gjinisë si një fenomen social është i paqartë. Zbërthehen normat dhe rregullat e sjelljes dhe ndarja e punës në bazë të gjinisë.

Media luan një rol të rëndësishëm në ndryshimin e stereotipeve gjinore, duke qenë një institucion social i shoqërisë. Ato jo vetëm që pasqyrojnë realitetin ekzistues, duke kryer një funksion informacioni, por gjithashtu fiksojnë imazhe të caktuara në mendjet e masave.

Revistat me shkëlqim për meshkuj ndryshojnë nga revistat e femrave në konceptin e botimit, e për rrjedhojë në imazhet gjinore që janë fiksuar në mendjet e lexuesve. Dhe nëse specifikat e gjinisë femërore që zënë vend në revistat me shkëlqim janë studiuar në masë të mjaftueshme, atëherë stereotipet gjinore mashkullore kërkojnë vëmendje.

Puna përfundimtare kualifikuese shqyrton burimet teorike të të dhënave nga fushat e sociologjisë, psikologjisë, seksologjisë dhe gazetarisë në lidhje me çështjet gjinore. Qëllimi i këtij studimi ishte analizimi i stereotipeve gjinore në audiencën e botimeve me shkëlqim për meshkuj "Esquire", "MAXIM" dhe "Men's Health".

Duke analizuar dhe studiuar literaturën shkencore të referencës dhe tekstet shkollore (të treguara në listën e referencave), u bë e mundur të nxirret një përfundim: problemi i përcaktimit të "gjinisë" u konsiderua mjaft gjerësisht. Ka një numër të madh formulimesh të këtij koncepti, por ky studim u fokusua në aspektin e “gjinisë në kuptimin social”. Vetëidentifikimi është i lidhur edhe me orientimin social. Mund të konstatojmë unitetin e pikëpamjeve të të gjithë studiuesve: institucione të ndryshme shoqërore të shoqërisë ndikojnë në ndjenjën individuale, personale të një personi, duke lindur stereotipe gjinore në mendjen e tij.

Studimi i kërkimit gjinor ka çuar në përfundimet e mëposhtme: psikologët identifikojnë gjashtë seksione në këtë fushë shkencore, të lidhura me karakteristikat gjinore dhe sociale:

Psikologjia e krahasimit midis burrave dhe grave

Psikologjia e grave

Psikologjia e meshkujve

Socializimi gjinor

Psikologjia e marrëdhënieve gjinore

Psikologjia gjinore e lidershipit

Koncepti i "shkëlqimit" përdoret për të përshkruar revistat dhe zbatohet në kuptimin e mirëfilltë dhe figurativ. Si pjesë e punës përfundimtare kualifikuese, të dy kuptimet ishin të përshtatshme: "mbulesë me shkëlqim, përdorimi i letrës me shkëlqim" dhe "shkëlqim dhe shkëlqim në përcjelljen e informacionit, idealiteti i imazheve në kufi me panatyrshmërinë". Shenjat e një reviste me shkëlqim: botim mujor, cilësi shtypjeje e nivelit të lartë, revistë jetese, produkt i kulturës masive.

Në literaturën shkencore nuk ka asnjë përkufizim për një revistë për burra. Botimet e para, të synuara për të kënaqur nevojat informative dhe rekreative të burrave, u konsideruan erotike. Publikimet me shkëlqim për meshkuj janë një segment i ri në tregun e produkteve mediatike. Bazuar në monitorimin e popullaritetit të revistave me shkëlqim në rrjetin Odnoklassniki. ru" u identifikuan një sërë burimesh për analizë: "Esquire", "MAXIM", "Men's Health". Të gjitha botimet e secilit numër të revistave për periudhën korrik 2013-qershor 2015 u klasifikuan në fusha tematike:

A. Pamja e një burri, forma e tij fizike

B. Vlerat intelektuale dhe shpirtërore

B. Marrëdhëniet me një grua (gruaja, e dashura)

Si rezultat, u analizuan 105 botime në revistat Esquire, 220 botime MAXIM dhe 364 publikime Men's Health (Shtojca 1) Identifikimi dhe krahasimi i stereotipeve gjinore u bë një detyrë themelore për shkak të së cilës u arrit qëllimi i vendosur nga puna kërkimore.

Puna përfundimtare kualifikuese na lejon të konkludojmë se ka stereotipe moderne gjinore në revistat me shkëlqim për burra "Esquire", "MAXIM" dhe "Men's Health". Analiza na lejoi gjithashtu të konkludojmë se stereotipet gjinore në revistat me shkëlqim për burra me përmbajtje të ndryshme kanë ngjashmëri. dhe dallimet.

Lexuesit e revistave "Esquire", "MAXIM", "Men's Health" janë të interesuar, para së gjithash, për pamjen e tyre të patëmetë. Tendencat e reja në botën e modës, koleksionet e markave të stilistëve kryesorë, parfumet e njohura, produktet e higjienës personale - këto Fushat tematike janë të rëndësishme për të cilat meshkujt janë të interesuar. Ata tërhiqen nga tiparet e vetëidentifikimit të një metroseksuali (banor i një qyteti të madh me një dhunti artistike dhe perceptim estetik të botës dhe të vetes). Stereotipi është “moda urbane. ”

Aktualizimi i vlerave intelektuale dhe shpirtërore vërehet në përmbajtjen e "Esquire" dhe "MAXIM". Vetëzhvillimi dhe një pozicion aktiv jetësor, përfshirë atë politik, janë komponentë të rëndësishëm për audiencën e këtyre botimeve. Mund të konkludojmë se stereotipet e "njeriut të zgjuar", "pushtuesit të majave" janë të zbatueshme në këto revista me shkëlqim.

Lexuesit e të tre botimeve praktikisht nuk janë të interesuar për jetën familjare apo martesën. Stereotipi "një burrë duhet të fitojë para" u përshtat në revistën Esquire, por ky lloj siguron financiarisht veten e tij dhe nuk fiton para për familjen e tij (ai nuk e planifikon këtë, duke gjykuar nga përmbajtja e botimit). Këtu përfshihet edhe stereotipi i "burrit të pasur", i cili lidhet me imazhin e një metroseksuali.

Një mashkull duhet të interesohet për seksin dhe metodat e flirtimit të suksesshëm - ky është mendimi stereotipik i lexuesve të revistave "MAXIM" dhe "Men's Health". Duhet të sqarohet se në "MAXIM" seksi perceptohet si një kënaqësi emocionale, në "Shëndeti i burrave" - një nevojë fizike.

Temat që kanë të bëjnë me aftësinë fizike dhe shëndetin prezantohen nga revista “Shëndeti i meshkujve.” “Burri ideal”, bazuar në tekstet e botimit, është një burrë me muskuj të zhvilluar mirë, stereotipi i “mbrojtësit”, “superheroit”. ” zbulohet.

“Burrat janë kuzhinierët më të mirë” është një tjetër stereotip që ka vendin e tij në “Shëndeti i burrave.” Sqarim - ai gatuan për vete dhe nuk u beson të tjerëve për të gatuar, gjë që tregon pedanti.

Duhet theksuar se të tria botimet japin reagime nga lexuesit, të cilët, nga ana tjetër, tregojnë se ka interes për këto revista. Gjatë periudhës së analizuar në Esquire, 21,1% e publikimeve të numrit të përgjithshëm të artikujve kishin të bënin me komunikimin me lexuesit e të tre botimeve, MAXIM - 25,4%, Shëndeti i burrave - 53,5%, kjo tregon se perceptohen stereotipet gjinore të zbatuara në botime. nga lexuesit meshkuj.

Pra, imazhet stereotipike moderne të "burrit ideal":

"Esquire": fashionista urbane, njeri i zgjuar (i përfshirë në art dhe politikë), duke arritur qëllimet e tij, duke u përpjekur për mirëqenie financiare, metroseksual, jo i përfshirë në idenë e krijimit të një familjeje.

"MAXIM": një burrë mjaft i zgjuar dhe i arsimuar - një metroseksual, i interesuar për turizmin, i arrin qëllimet e tij, nuk ka interes të krijojë një familje, preferencat e tij janë flirtimi dhe seksi për hir të kënaqësisë emocionale.

"Shëndeti i burrave": metroseksual - një fashionista që e do trupin e tij, një superhero, një kuzhinier i shkëlqyer, një objekt dëshire për gratë, e percepton seksin si një aktivitet fizik, nuk mendon për familjen.

Si përfundim, duhet theksuar se nuk ka punime shkencore që paraqesin stereotipe të perceptuara nga lexuesit meshkuj. Prandaj, materialet e këtij studimi mund të përdoren në tekstet shkollore për studentët dhe në trajnimin e specialistëve në fushën e gazetarisë.

Perspektivat për kërkime mbi këtë temë përfshijnë studimin e stereotipeve gjinore në botimet e mëparshme me shkëlqim të meshkujve, duke krahasuar përmbajtjen e tyre, si dhe stereotipet gjinore tradicionale dhe moderne.