ヴェルホトゥリエの宝物。 16世紀末から18世紀半ばにかけてのヴェルホトゥリエ地区北部のロシア人人口の形成 神々とシャイタン

  • ロシア連邦高等認証委員会の専門07.00.02
  • ページ数 319

1. ヴェルコトゥリエ市の社会経済的発展 17 世紀から 20 世紀初頭。

1.1. 17世紀のヴェルコトゥリエの社会経済発展のダイナミクス

1.1.1. 16 世紀の第 1 四半期、つまり 17 世紀初頭の都市中心地としてのベルコトゥリエの出現、設立、確立のための前提条件。

1.1.2. ヴェルコトゥリエの「黄金時代」。 17 世紀半ばの都市の社会経済的発展。

1.1.3. 17 世紀の最後の四半期にベルホトゥリエで税関危機が発生しました。

1.1.4. 17 世紀のベルコトゥリエとその地区の経済的および社会的発展の規則。

1.2. 18世紀のヴェルクチュール

1.2.1. ヴェルコトゥリエ - 18 世紀初頭のウラルの鉱山開発の中心地。

1.2.2. ポホジャシンスカヤの首都。 18世紀後半のヴェルクチュール。

1.3. 19 世紀から 20 世紀初頭のヴェルクチュール。

1.3.1. ロシアの公式都市の危機。 19 世紀の第 1 四半期のヴェルクチュール。

1.3.2. 19 世紀第 2 四半期の危機からの脱却 19 世紀後半のベルコトゥリの経済発展の基盤としてのベルコトゥリのシメオン教団。

1.3.3. ヴェルコトゥリエ - 20 世紀初頭の地域の宗教巡礼の中心地。

2. ヴェルコトゥリエの建設の歴史と都市の建築的および歴史的環境の形成の規則性

2.1. ベルコトゥリエ財団の「予備期間」

2.2. ヴェルコトゥリエ市の要塞。

2.2.1. 17世紀のベルコトゥリエの木造クレムリンの歴史

2.2.2. ヴェルコトゥリエの石造クレムリンの建設の歴史

2.2.3. 18 世紀から 19 世紀のヴェルクホートゥレ クレムリンの歴史。

2.3. ヴェルコトゥリエの修道院建設の歴史

2.3.1. 一般規定

2.3.2. XVII〜XX世紀初頭のニコラエフスキー修道院の建設。

2.3.3. ポクロフスキー女子修道院の建設

XVII - XX世紀初頭

2.4. XVII-XIX世紀のヴェルコトゥリエの計画、文化、土木建設。

2.4.1. ヴェルコトゥリエXVII-XVIII世紀の教区教会の建設の歴史。

2.4.2. ベルコトゥリエの州および土木建設

XVII - XX 世紀初頭の都市のレイアウト

2.4.2.1. XVII-XIX世紀のヴェルコトゥリエのゴスティニー・ドヴォル。

2.4.2.2. 刑務所

2.4.3. 17 世紀から 20 世紀初頭のヴェルコトゥリエの計画と通常の開発。

2.4.3.1. ヴェルコトゥリエ 17 世のレイアウト - XX 世紀初頭。

2.4.3.2. 17世紀末のヴォイヴォドの領地。

2.4.3.3. 18 世紀末から 19 世紀初頭のベルクチュールの人々の邸宅。

2.5. 17 世紀のベルホトゥルスキー ポサドの社会地誌

18 世紀。 260 結論 268 使用した情報源と文献のリスト 273 表と図のリスト 290 略語のリスト 292 付録

学位論文の紹介(要旨の一部) 「ヴェルホトゥリエの歴史(1598-1926)」というテーマで。 社会経済的発展のパターンと都市の建築的および歴史的環境の形成」

都市は社会の経済的、社会政治的、文化的進歩において常に決定的な役割を果たしてきたし、現在もその役割を果たしている。したがって、都市研究は長い間ロシアの歴史科学の差し迫った課題の一つであったが、現実そのものが研究者を何度も再三再三再三再三再三再三再三再三再三研究者たちに呼び戻している。ロシアの都市化の問題。 科学者は常に普遍的に重要な問題に惹かれますが、それを解決しなければ、社会の実際的なニーズによって決定されるあらゆる範囲の質問に対する正しい答えを見つけることは不可能です。 A.A. プレオブラジェンスキーは、「あらゆる多様性における都市形成過程の歴史的傾向の研究は、現代の問題にアクセスできる重要かつ有望な科学的課題であることに変わりはない」と強調した。

交流。 チェルカソワ氏は、「ロシアの都市開発のプロセスを首尾よく研究するには、まず第一に、社会タイプ(初期の封建制、封建制、初期の資本主義)によって都市を分類するための明確な基準を定義し、衰退と急速のパターンを明らかにする必要がある」と正しく信じています。さまざまな時代の都市の成長、都市形成の過程における製造業の役割、当該時代の農村人口と工業人口の実際の比率の特定など。

これらすべての問題は、公式都市と商工業村および製造拠点の両方の実際の歴史を研究することに基づいてのみ解決することができます。」

歴史科学の発展の現段階では、A.S.の結論は次のとおりです。 チェルカソワは特に関連性を獲得します。 確かに必要であり、有用であり、積極的な役割を果たしてきた研究を一般化することは、もはや生じるすべての疑問に対して満足のいく答えを与えることができないことは明らかです。 個々の人口密集地域の歴史を単誌的に研究すれば、間違いなく新しい情報を入手できるだけでなく、研究では発見できなかった都市開発のパターンを「より少ない近似度で」特定することも可能になるだろう。 具体的な歴史調査の過程で得られる豊富な事実資料は、都市開発の客観的な全体像を作成するための仮説を立てる余地を与えます。

ロシアの歴史科学における過去10年間、科学パラダイムの必ずしも正当化されたとは言えない変化により、都市、特に地方都市の社会経済史の研究は不当にも忘れ去られ、都市の政治的特徴に取って代わられた。

1 プレオブラジェンスキー A.A. 17~18世紀のロシアの都市、村、国家権力 // 封建制時代のウラルの村と都市:相互作用の問題。 スヴェルドロフスク、1986 年。P. 13。

2 チェルカソワ A.S. 18 世紀のロシアの都市の歴史学に関するいくつかの質問 // ウラルの歴史に関する研究。 Vol. 1. パーマ、1970 年。P.61。 そして文化の歴史。 この状況は正常とは考えられず、本作はそれを正す試みです。

スヴェルドロフスク地方のヴェルホトゥリエ市は、ウラル山脈の東斜面で最も古い都市の 1 つであり、この地域の歴史の中で特別な位置を占めています。 ロシアによるウラル横断とシベリアの植民地化の拠点であり、最も重要な交通、交通、文化告白の中心地として、何世紀にもわたってこの国の歴史において重要な役割を果たした。 だからこそ、その歴史に注目してみると新たな発見が期待できるでしょう。 1959 年に遡ると、ハーグで開催された国際会議で、ヴェルホトゥリエの建築群を、軍事作戦中であっても保護の対象となる世界で最も重要な建築記念碑に含めることについての質問が提起されました。 1970 年 6 月 31 日付けの国家建設委員会と RSFSR 文化省のVerkhoturye 決議第 36 号「建築記念碑、都市計画アンサンブルおよび複合施設を有する RSFSR の都市およびその他の人口密集地域のリストの承認について」我が国の歴史的都市の数には、「国家文化の記念碑であるとともに、保存されている自然景観や地球の古代文化層であり、歴史的・考古学的価値を代表するもの」が我が国の歴史的都市の数に含まれている3。

したがって、選択されたトピックの関連性は多面的です。この研究から得られた結論は、一方では都市化のプロセスと歴史的都市を研究するための方法論の理論的理解として役立つはずであり、他方では有用であることが証明されるはずです。都市管理、ウラル都市部の歴史的建築環境の保存と再構築における実践的な活動。

ロシアの都市の歴史学は非常に広範囲にわたり(1966 年だけでも約 500 の著作がある)、ロシアの歴史科学におけるこの問題と同様に、複雑かつ多面的である。 個々の時代の研究者であっても、文献レビューではすでに個々の研究よりも歴史的作品をリストすることを好みます。 たとえば、B.N. 18 世紀から 19 世紀にかけてロシアの都市の人口動態、社会経済的発展を扱ったミロノフは、著書に伝統的な歴史学的な考察を含めることは不適切であると考えたが、特別な歴史学的な論文の長いリストに言及することに限定した4。 私たちができるのは、都市史の一般的な問題に興味のある読者を彼の単行本に誘導することだけです。

この作品の特徴は、対象自体とその研究方法が、16 世紀から 20 世紀初頭のロシアの都市を研究する際の主な問題だけではなく、その研究の主要な問題を考慮していることです。 ヴェルホトゥリエについて語ると、ロシアの問題に触れずにはいられない。

3 詳細については、以下を参照してください。スヴェルドロフスク地域の歴史的および文化的記念碑の特定、認証、登録、修復、博物館化、宣伝、および使用のための包括的なプログラム。 B/M、1989年。シベリアの植民地化、ウラルの鉱業の形成と発展、ウラルとシベリアの修道院の歴史、ロシアの税関、ゼムストヴォの歴史など、独自の歴史書がある。 、本作では明かしきれない。

何らかの形でヴェルホトゥリエ研究の問題に触れている歴史学作品のレビューは、S.B. の素晴らしいエッセイから始めなければなりません。 バフルシン「歴史文学におけるシベリア併合の問題」では、著者はシベリアの歴史に関する主要な情報源である革命前および革命後の最初の作品について、寛大かつ包括的な特徴を示しています5。 ウラルの都市に関しては、おそらく最初の歴史的エッセイはB.A. のものでした。 スーティリンは、それまでに出版されたすべての文献を「基本的な研究成果と多数の人気のあるパンフレット」に非常に適切に分類し、「資本主義と帝国主義の時代のウラルの都市の歴史が最も研究されていないままである」と指摘しました6。

ヴェルホトゥリエそのものの研究に特化した歴史書もあります。 まずはT.E.さんの記事です。 クヴェツィンスカヤ「17世紀から18世紀初頭のヴェルホトゥリエの街。 ロシアの歴史学において」7. 一般的に言えば、都市の歴史学は同じT.E.の作品の中で触れられています。 クヴェツィンスカヤ「16 世紀から 20 世紀初頭のシベリアの歴史」8、V.G. ミルゾエフ「18世紀のシベリアの歴史」9、D.Ya。 レズン「18世紀のシベリアの都市の研究の歴史について。 ロシア革命前歴史科学」および「17 世紀後半から 18 世紀前半のシベリア都市の研究の歴史に関するエッセイ」10 と A.S. の研究。 チェルカソワ「18世紀のロシア都市の歴史学に関するいくつかの疑問」11. JI.H の作品は少し際立っています。 Volskaya、シベリアの都市計画の歴史研究に専念12。

4 ミロノフ B.N. 1740 ~ 1860 年代のロシアの都市: 人口動態、社会経済的発展。 JL、1990年。P.5。

5 バフルシン S.B. 歴史文学におけるシベリア併合の問題 // Bakhrushin S.B. 科学的な作品。 T.Z.Ch.1.M.、1955。P.17-71。

6 スチリン B.A. XVIII-XIX世紀のウラルの都市の歴史。 ソビエトの歴史文学で//ウラルの歴史科学を50年間研究。 1917 年から 1967 年。 ウラル経済地域の大学による第3回学術セッション(歴史科学)の資料。 問題 1。 ソ連の歴史。 スヴェルドロフスク、1969年。P.55-59。

7 クヴェツィンスカヤ T.E. 17 世紀から 18 世紀初頭のヴェルホトゥリエの街。 国内の歴史学//16世紀末から20世紀初頭のシベリアの都市の歴史学。 ノボシビルスク、1984年。P.61。

8 クヴェツィンスカヤ T.E. シベリア XVI の歴史学 - XX 世紀初頭。 M.、1983年。

9 ミルゾエフ V.G. 18世紀のシベリアの歴史書。 ケメロヴォ、1963年。

10 レズンD.Ya. 17世紀後半から18世紀前半のシベリアの都市研究の歴史に関するエッセイ。 ノボシビルスク、1982年。 彼。 18世紀のシベリアの都市の研究の歴史について。 ロシア革命前歴史科学//シベリアの都市(封建主義と資本主義の時代)。 ノボシビルスク、1978年。

11 チェルカソワ A.S. 18世紀のロシアの都市の歴史学に関するいくつかの質問 // ウラルの歴史に関する研究。 パーマ、第 1 号。 1970年。55ページ。

12 ヴォルスカヤ JI.H. シベリアの都市遺産に関する歴史学について // シベリアの発展の歴史的経験を研究する歴史学と情報源。 全連合科学会議(1988 年 11 月 15 ~ 17 日)第 1 号の報告および通信の要約。 ソ連以前の時代。 ノボシビルスク、1988年。

ヴェルホトゥリエは、18 世紀に主に G.F. の著作の中で初めて科学者の注目を集めました。 Miller13 と I.E. フィッシャー14. そして、都市の歴史はシベリアの植民地化の文脈で考慮されましたが、都市の本来の歴史は研究者によって完全に明らかにされました。 それ以来、ヴェルホトゥリエとロシア史におけるその役割に触れずに完成したロシア史に関する一般的な著作は一つもありません15。

それでも、ヴェルホトゥリエの最も実質的な歴史は、ウラルとシベリアの過去に興味を持っていた地域の科学者によって研究されました。 P.A. スロフツォフは、1823 年に初版が出版された『シベリアの歴史評論』の中で、シベリア植民地化の一般的な過程と関連して都市の歴史の初期段階を考察しました。 私は Ver の歴史の研究にも同じように取り組みました。

1 7 コトゥリヤと V.K. アンドリエヴィチはシベリアの歴史に関する一般的な研究を行っています。

P.N.の本の中で ブチンスキーの『シベリアの定住とその最初の住民の生活』には、17 世紀の第 1 四半期におけるヴェルホトゥリエの歴史について、小さいながらも非常に簡潔に概要が記載されており、おそらくこのテーマに関する革命前の研究の中で最も優れたものの 1 つと考えられます。 それは、建国、建設、人口増加、経済発展および管理の問題を扱います18。

素晴らしい郷土史家 A.A. ドミトリエフはヴェルホトゥリエの過去の問題を無視することができず、この都市の歴史は彼の特別な単著的研究の主題にはならなかったが、一般的な著作の中で、シベリアの植民地化、都市の発展の過程におけるこの都市の位置を考察した。地域の貿易など。19 一連の小規模な記念出版物は、都市の設立と初期の外観、経済(特に習慣の活動)、修道院と寺院に特化した定期刊行物で都市自体に捧げられています。 ドミトリエフはまた、ヴェルホトゥリエに依存する郡の面積を変更することも検討した20。 残念ながら、著者は自分の資料をまとめて紹介する機会がありませんでしたが、これらの作品を総合すると、17 ~ 18 世紀の都市の発展の詳細な図が得られます。

13 ミラー G.F. シベリアの歴史。 T. 1-2. M.-L.、1937-1941。

14 フィッシャー I.E. シベリアの発見からロシアの兵器によるこの土地の征服までの歴史。 サンクトペテルブルク、1774年。

15 少なくとも以下を参照してください: ソロヴィエフ S.M. 古代から続くロシアの歴史。 TT.7-8。 M.、1989。P.364-366,419,511; TT.9-10。 M.、1990年。P.119。

16 スロフツォフ PA シベリアの歴史的考察。 サンクトペテルブルク、1886年。

17 アンドリエヴィチ V.K. シベリアの歴史。 サンクトペテルブルク、1889年。

18 ブチンスキー P.N. シベリアの入植と最初の住民の生活。 ハリコフ、1889年。

19 ドミトリエフ A.A. 17 世紀のヴェルホトゥリエ地方 // ペルミの古代。 問題7。 ペルミ、1897年。 彼。 前世紀のウラルとシベリアでのワイン貿易と給餌 // TGV。 No.39-40; 彼。 トランスウラル貿易の歴史について。 ロシア植民地化の始まりのバシキリア // ペルミの古代。 問題8。 パーマ、1900 年。

20 ドミトリエフ A.A. ヴェルホトゥリエの税関の歴史から// PGV。 1898. No. 79-80; 彼。 ヴェルホトゥリエ市創立 300 周年へ // PGV。 1898年。第1号。 彼。 17世紀のヴェルホトゥリエの街。 彼の生誕 300 周年に向けて // PGV。 1898年。第44号。 彼。 ヴェルホトゥリエの古遺物//1899 年のペルミ県の記念すべき本。 ペルミ、1899 年。付録。 P.3-22。

有名なロシアのアーキビスト研究者 I. トクマコフの本 21 には、この都市の歴史の広範な概要が記載されていますが、この本は聖ニコラス修道院の管理者の直接の命令によって作成されたため、その中で主に強調されているのは、都会の神社。 それにもかかわらず、トクマコフの作品は、おそらく革命前の都市の歴史に関する最高の一般作品であり、失敗した A.A. の作品にある程度取って代わりました。 ドミトリエワ。 ズナメンスカヤ教会の司祭の作品

PUAK と協力したヴェルホトゥリエ・P・トロポフは、プロパガンダ計画の集大成の中で最も成功した代表作である。

N.K. チューピンは都市の歴史の研究に貢献しました。彼の作品は科学的な参考資料としての性質を持っていたり、有名なヴェルホトゥリエの住民に捧げられたものでした。 Verkhoturye ブリーダー M.M の伝記スケッチ ポホダシンはE.P.によって作成されました。 Karnovich24 と F.A. プリディリツィコフ25.

ヴェルホトゥリエは 19 世紀から 20 世紀初頭にかけてウラル山脈の主要な宗教の中心地であったため、街の修道院、教会、聖ペテロ教団の歴史に関する多くの著作が出版されました。 ヴェルホトゥリエのシメオン。 それらの中には地元の歴史に関するものもありましたが、ほとんどは、巡礼者に配布するために発行された、最小限の歴史情報を含む小さなパンフレットでした。 1854 年に出版された本

26時 マカリアは「ヴェルホトゥリエ市の説明」と題されており、19 世紀半ばの市の経済的および文化的状況に特化した小さなセクションが含まれていますが、そのほとんどは市の教会の聖堂の説明を含んでいます。 程度の差こそあれ、これはヴェルホトゥリエに関するほとんどすべての一般的な革命前の文献の特徴です。 最も興味深い作品の中で、現在積極的に出版されているバラノフの本に注目する必要があります。

97 はヴェルホトゥルスキー・ニコラエフスキー修道院によって再掲載され、エカテリンブルク教区官報に掲載された匿名記事「ヴェルホトゥルスキー修道院」28 が原因であるとされることもある

21 トクマコフ I. ワンダーワーカー、ヴェルホトゥリエの聖なる正義のシメオンの生涯についての歴史的伝説に関連した、ヴェルホトゥリエ市と地区 (ペルミ県) の歴史的、統計的、考古学的説明。 M.、1899年。

22 トロポフ P. ヴェルホトゥリエ市の 300 周年。 ペルミ、1897年。 彼自身のものです。 ヴェルホトゥリエの街とその神社。 ヴェルホトゥリエ、1912 年。

23 チューピン N.K. ペルミ州の地理統計辞典。 問題 2。 "で"。 ペルミ、1875年。P.265; チューピン N.K. ボゴスロフスキー工場とブリーダーPohodyashinについて。 部 PGVからの感想。 B.M.、1872年。

24 カルノビッチ E.P. ロシアの個人の驚くべき富。 サンクトペテルブルク、1875年。P.252-253。

25 プリャディルシチコフ F.A. Maxim Mikhailovich Pohodyashin//ペルミ州に関する記事のコレクション。 問題 2。 ペルミ、1890年。P.60-64。

26 マカリウス。 ヴェルホトゥリエの街の説明。 サンクトペテルブルク、1854年。

27 バラノフ B.S. ヴェルホトゥリエの古代クレムリン、ホーリー トリニティ大聖堂と礼拝堂。 ニジニ・ノヴゴロド。 1908年。 彼。 ヴェルホトゥリエ・ニコラエフスキー男性修道院の年代記。 ヴェルホトゥリエ、1910年(第2版1991年)。 彼。 ヴェルホトゥリエのホーリー トリニティ大聖堂。 ヴェルホトゥリエ。 1990年; 彼。 ヴェルホトゥリエ執り成し修道院。 BM、1991年。 彼。 新しい十字架高揚大聖堂と、この荘厳な大聖堂の主祭壇の奉献の祝賀。 ヴェルホトゥリエ、1992 年。

28 ヴェルホトゥリエ修道院//エカテリンブルク教区官報。 エカテリンブルク、1893 年。No. 12-13、1894 年。No. 12.17-18.22。 同じ作者に送られてきました。 BCの作品 バラノフは方法論的にはすでに時代遅れですが、部分的には現代に至っていない資料に基づいて作成されているため、科学的意義は失われていません。

ヴェルホトゥリエの歴史に関する残りの革命前の文献は、単調ではあるものの広範であり、B.A. による特徴付けを完全に正当化します。 スチリン。 Historical Bulletin に掲載された V.P. のエッセイ。 ポリアコフ、ただし、60年代後半の都市の状態を特徴付ける非常に興味深い情報が含まれています。 19 世紀には、次のような特徴があります。

9Q は科学的というよりも芸術的です。 I.N.による歴史エッセイ Bozheryanino-va30、A.B. の資料に基づいて書かれています。 第一回全ロシア修道院作品展で銀メダルを受賞したド・シャンボランは、一般にマカリウスの本をやや切り詰められた形で繰り返した。 さらに、普及とプロパガンダ文学の種類

1911年に、V.トラペズニコフの作品が登場し、その中で光を照らす試みがなされました。

当時としては新しいマルクス主義の方法論的立場から見たウラルの32の歴史。 A.A. サビッチはエッセイ「ウラルの過去」33の中で、革命後のトラペズニコフの努力を続けた。 これらの作品は、出版された情報源のみを使用して書かれたという事実によって統一されており、ヴェルホトゥリエの歴史からの事実は、両著者の一般的な結論を説明するのに役立ちます。 それらはまた、ウラルの歴史の解釈における類似点によって、M.N. の「学校」の立場と関連しています。 ポクロフスキー、彼らは彼女とは何の関係もありませんでした。 これらには、J.M. による人気の科学エッセイが付属しています。 Kapterev34 は、郷土史の観点から過去の出版物を要約しました。

これらの作品よりも科学的レベルが大幅に高いのは 20 年代の作品です。 CB 「16世紀と17世紀のシベリア植民地化の歴史に関するエッセイ」の基礎となったバフルシン、あなたは

2 1927 年から。エッセイ。」 私たちの意見では、これは現代科学レベルの最初の研究となった。

30代と40代。 XX世紀 明白な理由により、ヴェルホトゥリエの歴史に特化した歴史的著作の作成と出版が長い休止期間となり、中断されました。

29 ポリアコフVP ヴェルホトゥリエ市の過去と現在。 (来る建国300周年に向けて) // 歴史速報。 T.64。 5月。 1869年。P.586-604。

30 ボジェリヤニノフ I.N. ヴェルホトゥリエ・ニコラス修道院の創立と聖ペテロの 2 世紀にわたる滞在から 300 年。 ヴェルホトゥリエの不思議な働き者シメオンの遺物。 サンクトペテルブルク、1904 年。第 2 版。 - エカテリンブルク、1997年。

31 クルド人 BG 17世紀のヴェルホトゥリエ市/キエフ大学の歴史地理サークルのロビルヌィコレクション。 キエフ、1914年。

32 トラペズニコフ Vl. 奴隷化時代(15~17世紀)のウラルとカマ地方の歴史に関するエッセイ。 アルハンゲリスク、1911年。

33 サビッチ Kh.A. ウラルの過去 (歴史スケッチ)。 パーマ、1925 年。

34 カルテレフ ジム 17 世紀から 18 世紀にかけてロシアが北部トランスウラル地域を植民地化しました。 スヴェルドロフスク、1924年。 彼。 ルール人がどのようにしてウラルに来たのか。 スヴェルドロフスク、1930年。

バフルシン S.B. 科学的な作品。 T.Z. 4.1. M.、1955年。1946年と1956年に出版。 V.I.による17世紀から18世紀初頭のシベリアの農業と植民地化の歴史に関するエッセイ。 シュンコフでは、著者は農民の植民地化とヴェルホトゥリエを含むシベリア地区の農業開発の問題を検討しており、それは都市の農村地区の形成を特徴付けるのに非常に重要であることが判明しました。

一般的には50〜70年代であることに注意してください。 XX世紀 ウラルの都市の発展は、地理学者によってより頻繁に研究されました。 ヴェルホトゥリエの開発の問題は、P.M. の歴史的および地理的な著作の中で触れられています。 カボとE.G. アニミット。 この中で最も興味深いのは

39種類の作品を収録した単行本『JI.E.』 イオファでは、著者は「ウラルの都市ネットワークの現代的なパターンがどのように形成されたか、ウラル最大の都市がどのようにしてなぜ誕生し発展し、時には大きな経済的繁栄を達成し、時には逆に衰退したかを示そうとしました」それは、彼らの経済構造がどのように、そしてなぜ変化したのか」 一般に、著者は自分が設定した問題を解決することができました。 ヴェルホトゥリエは最初、地域内の他の都市との相互作用の中で示され、体系的な都市ネットワークにおけるその位置の変化が時間の経過とともに追跡されましたが、作品の一般化された性質により、ヴェルホトゥリエの発展の全体像は不完全であることが判明し、特にその存在の初期段階では不正確です。 歴史家 V.I. 1960年と1967年の記事におけるセルゲイエフ。 は、ヴェルホトゥリエを含むシベリアの都市の設立と初期の歴史の前提条件の問題を検討しました40。

これらの著者の著作の中で、「要塞都市」という科学用語は、国境地帯や植民地化された地域における都市形成の発展の第一段階の定義として初めて登場しました。 この段階を通過して初めて、ウラルとシベリアの都市中心部は行政、商業、商業、産業都市に変わることができます。 この点に関して、2 つの状況に注意を向けましょう。第一に、この用語のトートロジー (18 世紀から 19 世紀まで、要塞のない都市はまったく存在しませんでした。都市は、第一に、要塞化された場所であると理解されていました)。 、つまり、国境であろうと内陸であろうと、すべての都市は要塞でした。そして第二に、軍事行政機能は単なる防衛よりも広範囲です(そして要塞は他の機能を持つことはできません)。 しかし、「要塞都市」という用語は、その不正確さにもかかわらず、広く地域に根付いています。

36 シュンコフ V.I. 17 世紀から 18 世紀初頭のシベリア植民地化の歴史に関するエッセイ。 M.-L.、1946年。 彼自身のものです。 17 世紀のシベリアの農業史に関するエッセイ。 M.、1956 年。

37 カボ P.M. 西シベリアの都市。 歴史的および経済的地理に関するエッセイ(XVII - 19世紀前半)M.、1949年。

38 アニミツサ E.G. スヴェルドロフスク地域の中小規模の都市の種類 // 私たちの地域。 V.スヴェルドロフスク地方郷土史会議の資料。 スヴェルドロフスク、1971年。 彼自身のものです。 中部ウラルの都市。 過去現在未来。 スヴェルドロフスク、1983年。

39 イオファ L.E. ウラルの都市。 M.、1951年。

40 セルゲイエフ V.I. 最初のシベリアの都市、その軍事的、経済的、文化的重要性 / UVIMK。 1960年。第3位。セルゲイエフV.M. ロシア最初の都市建設前夜および建設中のシベリアにおける政府の政策 // 我が国の過去に関する新たな情報。 学者M.Nを偲んで チホミロフ。 M.、1967。S. 174-179。 単一の軍事行政機能を持つ都市とみなされ、一般的な科学出版物や建築作品に取り入れられました。

ロシアによるシベリア植民地化の拠点としてのベルホトゥリエの役割は、新しい情報源とアプローチに基づいてB.JLナザロフ、N.I.によって検討された。 ニキチン41。 都市開発、工芸品と貿易、関税政策、シベリア全体の社会経済的発展の問題を扱う科学的研究は、M.M. の作品の場合のように、都市の役割に言及することなく行うことはできません。 グロムイコ、O.N. ビルコバ42. 特にA.N.の記事に注意する必要があります。 コピロフでは、17 世紀の最後の四半期の税関危機が最初に説明されました。43。

ウラルとシベリアの歴史に関する一連の研究の中で特別な場所は、A.A.の作品によって占められています。 プレオブラジェンスキーは、広大な亜大陸のロシアによる植民地化、社会的分業、この地域における最初の鉱山企業の建設、階級闘争、ウラル修道院の発展といったさまざまな問題を考察している。

ヴェルホトゥリエの歴史の研究にとって同様に重要なのは、V.A. の著作でした。 オボリンはウラルの植民地化の問題に専念し、都市、特にヴェルホトゥリエの形成と発展の問題に触れた。 VA オボリンは、ウラルのロシア人がかつて原住民の居住地だった場所に都市を建設することを好んでいたことに最初に注目した。 彼はまた、おそらく 17 世紀のヴェルホトゥリエの歴史に直接特化したソビエト時代初の作品も作成しました。 (基礎、開発、レイアウト、経済学、人口統計)は、残念ながら原稿に残されました46。

41 ナザロフ B.JL 16 世紀のウラル横断叙事詩//VI。 1969年。第12号。 ニキチン N.I. 17世紀のシベリア叙事詩:ロシア人によるシベリア開発の始まり。 M.、1987年。

42 グロムイコ M.M. 17世紀の西シベリア。 ノボシビルスク、1965年。 ビルコフ O.N. 17 世紀の西シベリアの工芸品と貿易。 M.、1967年。 彼。 16 世紀末から 17 世紀初頭にかけてのシベリアの社会経済的発展に関するエッセイ。 ノボシビルスク、1990年。

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45 オボリン V.A. 11世紀末から17世紀初頭にかけてのウラル山脈の定住と開発。 イルクーツク、1990年。 彼自身のものです。 16 ~ 17 世紀にロシアの人々によって使用されました。 ウラル山脈の非ロシア人居住地 // ヴォルゴカミアの古代遺物。 カザン、1977年。 彼自身のものです。 XV-XVII世紀のロシア国家郊外の都市の形成と発展のいくつかの特徴。 (ウラル山脈の例を使用) // 17 ~ 19 世紀のシベリアのロシア人人口の形成の問題。 トムスク、1978年。

46 オボリン V.A. 16~17世紀のヴェルホトゥリエ市の歴史/経済契約トピックNo.659に関するユチェット。 この写本はヴェルホトゥリエ州立歴史建築博物館保護区に保管されている。

17世紀のヴェルホトゥリエの社会経済的発展の問題の発展に多大な貢献を果たした。 T.E.さんの記事になりました。 穀物貿易と工芸についてのクヴェツィンスカヤ47。 テーマ的にそれらに近いのは、G.A. の作品です。 Leontyeva48 と M.D. クルマチョワ49. これらの作品はすべて、ヴェルホトゥリエの税関簿の資料に基づいて書かれており、その唯一の欠点は、情報源が個別の年についてのみ分析されたという事実であり、したがって、そこからヴェルホトゥリエ全体の経済動向と、このダイナミクスを引き起こす要因と理由。 ヴェルホトゥリエが 17 世紀から 18 世紀にかけてウラル山脈の産業形成にどの程度関与したかという問題は、P.G. の主要な単行本で取り上げられている。 リュビモフがロシアの冶金の歴史とB.B. カフェンガウザ、デミドフ家に捧げられた50。

ヴェルホトゥリエの人口変化のダイナミクスは、V.N. によって研究されました。 ペシコフとG.E. Kornilov51 は、18 世紀末から 19 世紀半ばにかけての都市の人口動態に関するデータの最初の報告書です。 そして20世紀 この理由だけでも、それらは特別な価値を持っています。 しかし、残念ながら、著者らは会計(監査、警察など)の固有の性質に関する適切な批判と研究を行わずに情報源を使用し、領土の統一の原則を遵守していなかったので、ヴェルホトゥリエの一般的な人口動態に関する情報は歪んで見えることもありました。 それで、V.Nによると、 ペシコフによれば、都市住民の数は 1801 年の 3,965 人から 1815 年の 1,954 人(つまり、人口の 3 分の 2 にあたる 2,011 人)に減少しましたが、これは大災害に等しいものですが、もちろん、そんなことは起こりませんでした。

改革前の時期におけるヴェルホトゥリエの教育の発展は、T.A. によって検討されました。 この時期のウラルにおける教育の一般的な発展に関連したカリニナ52。 かつてヴェルホトゥリエ地区の領土を形成していたウラル中部の定住、民族人口学的および民族文化的プロセス、およびこの地域の農村人口の物質文化は、G.N. によって分析されました。 チャギンは、ヴェルホトゥリエ地区のロシアの古参人口が北ドヴィナ盆地出身であることを説得力を持って証明した。

47 クヴェツィンスカヤ T.E. ヴェルホトゥリエは、70 ~ 80 年代の西シベリアの中継および輸送の中心地でした。 XVII世紀//シベリアの都市(封建主義と資本主義の時代)。 ノボシビルスク、1978年。 彼女のもの。 17 世紀のヴェルホトゥリエの工芸品 // 旧ソ連時代 (17 世紀から 19 世紀初頭) のシベリアの都市の歴史。 ノボシビルスク、1977年。 彼女のもの。 17 世紀のヴェルホトゥリエでの穀物貿易//16 世紀末から 20 世紀初頭のシベリアの都市での貿易。 ノボシビルスク、1987年。

48 レオンチェワ G.A. 17世紀のトボリスクカテゴリーの予算における貿易からの収入の場所 // 16世紀後半から20世紀初頭のシベリアの都市での貿易。 ノボシビルスク、1987年。 レオンチェワ G.A. シベリアの財政と 17 世紀末から 18 世紀初頭の貿易収入の構成における位置 // 封建制時代のシベリアの都市の為替業務。 ノボシビルスク、1990年。

49 クルマチョワ医師 17世紀のシベリア貿易。 (1635/1636 年の Verkhoturye 税関簿の資料に基づく) // 封建時代のロシアの社会経済史の問題。 M.、1984年。

50 カフェンガウツ B.B. 1世紀から19世紀までのデミドフ家の歴史。 ウラル冶金の歴史に関する研究の経験。 T.1. M.-L.、1949年。 リュビモフPG ロシア産業の歴史に関するエッセイ。 M.-L.、1947年。

51 コルニーロフ G.E. 過去 100 年間のヴェルホトゥリエの人口 // ロシアの歴史におけるヴェルホトゥリエ地域。 エカテリンブルク、1997 年。144-147 ページ。 ペシコフ V.N. 改革前のペルミ州の都市の人口 // 私たちの地域。 スヴェルドロフスク、1971年。P.35-38。 ペルミ・カマ地域のレズ地区に属しており、「北ロシアの民族誌コミュニティの有機的な部分」である53。 最も一般的な形式では、ヴェルホトゥリエの歴史は、国の個々の地域の歴史に関する現代の一般的な著作の中で触れられています54。

ソビエト時代には、ヴェルホトゥリエ修道院の歴史は、何らかの形で、A.A. の一般的な著作の中で考慮されました。 プレオブラジェンスキー、M.Yu。 ネチャエワ、L.P. Shorokhov55 によれば、著者らは主に農業の発展と土地所有の問題、さらには当局との関係に関心を持っていた。 17 ~ 20 世紀のニコライ修道院の歴史を直接紹介します。 P.A.による記事 経済発展のパターンと資本主義原理に基づいて経済を再構築する問題を研究したコルチャギン[56]と、主に帯の存在最後の数年間の出来事に焦点を当てたE.V. プル

広く祝われたヴェルホトゥリエ生誕 400 周年を記念して、古い作品や新しい出版物の復刊の大きな波が起こりました。 しかし、聖ニコラス修道院が発行する歴史的テーマに関する現代文学は、原則として、革命前の出版物を編集したものであり、場合によってはテキストのコラージュであることに注意する必要があります。新聞「ヴェルホトゥルスカヤ・スタリナ」。

ウラル中部の科学センターは、この記念日に向けて、都市の歴史と建築計画の発展の問題を初めて並行して検討した有益な大衆科学エッセイを準備し58、その中の多くの記事が重要なコレクションとなった。地域史の研究への貢献には、これまで知られていない情報が含まれていました59。

52 カリーニナ T.A. 改革前期間(18世紀80年代~19世紀前半)におけるウラル地方の公教育の発展、ペルミ、1992年。

53 チャギン G.N. 16世紀末から19世紀前半のウラル中部の民族文化史。 パーマ、1995 年。

54 シベリアの歴史。 L.、1968年。 古代から 1861 年までのウラルの歴史。T.1。 M.、1989年。 シャシコフ A.T.、レディン D.A. 古代から 18 世紀末までのウラルの歴史。 エカテリンブルク、1996 年。

55 プレオブラジェンスキー A.A. 17 世紀末から 18 世紀初頭の西シベリアの修道院の穀物収支 // 東ヨーロッパの農業史に関する共和党間シンポジウムの第 12 回セッションの報告とメッセージの要約(リガ - スィグルダ、 1970 年 10 月)、M.、1970 年。No. 1; ネチャエワ M.Yu. 修道院と当局: 18 世紀の東ウラルの修道院の管理。 エカテリンブルク、1998年。 ショロホフ L.P. 17 世紀から 18 世紀のシベリアにおける企業所有の土地所有権と修道院農民。 (封建関係の発展とその特徴)。 クラスノヤルスク、1983年。

56 コルチャギン P.A. ヴェルホトゥリエのニコラエフスキー修道院の歴史と 19 世紀の経済再構築: 発展の周期的パターン // ウラルの歴史と考古学に関する研究。 パーマ、1998 年、184-200 ページ。

57 プル E.V. ヴェルホトゥリエ聖ニコラス修道院の歴史の主要な舞台 //ロシアの歴史におけるヴェルホトゥリエ地域。 エカテリンブルク、1997 年。P.75-86。 彼女のもの。 ロシアの歴史における聖ニコラス修道院/ウヴェルホトゥルスキー地域の最後の修道院長の運命。 エカテリンブルク、1997 年。P.87-92。

ヴェルホトゥリエ市とヴェルホトゥリエ地域の歴史と文化に関する 58 のエッセイ: (ヴェルホトゥリエ 400 周年に向けて)。 エカテリンブルク、1998年。

59 ロシアの歴史におけるヴェルホトゥリエ地域。 エカテリンブルク、1997年。 ロシア州の文化遺産: 歴史と現代。 ヴェルホトゥリエ市の400周年に向けて。 1998 年 5 月 26 ~ 28 日にエカテリンブルク - ヴェルホトゥリエで開催された全ロシア科学実践会議の報告と伝達の要約。 エカテリンブルク、1998年。

歴史学の特別かつ大規模な分野は、ヴェルホトゥリエの建築的および歴史的遺産に関する文献で構成されています。 革命前の時代、ヴェルホトゥリエの建築は、おそらくただ 1 人の著者、A. グラゴレフによって検討の対象となり、この都市の建築記念碑の概要を簡潔に説明しました 60。 他の研究者の研究では、市の教会と修道院の建物は正教会の聖堂(ヘグメン・マカリウス)としてのみ考慮され、クレムリン、要塞、ゲストの中庭は都市の軍事行政および経済機能に必要な要素として考えられていました(A.A. ドミトリエフ、A. .ロマノフ)。

ヴェルホトゥリエが再び国内の建築家の注目を集めるようになったのは、50 年代から 60 年代初頭にかけてのことです。 XX世紀 ロシアの都市の計画と開発の一般的なパターンの研究に関連して。 さらに、当初、これは研究者にとって、植民地化の拠点であったウラル都市の事実上唯一の例として役立った61。 しかし、その後、N.N. リャプツェフ、N.S. アルフェロフ、R.M. ロタレワの作品では、これらの問題がより意図的に研究され、ヴェルホトゥリエは 16 世紀から 18 世紀の全ウラル都市建設の文脈で検討され、ここでも役割を果たしました。たとえば、行政・商業都市の構成の段階的開発の一般的な計画は、N. N. リャプツェフによってヴェルホトゥリエの例を使用して作成されました。 、テキストを示す図式的で不正確な再構成によって証明されています。

70年代後半。 シベリアの建築家はより積極的になり、建築の歴史とシベリアの都市計画に特化した一連の作品を発表し、かつては Verkhoturye64 もその中に含まれていました。 S.N. バランディンはシベリアの木造防御建築の特徴を標準構造として明確に示した

60 Glagolev A. 内務省の下で編集された、古代ロシアの建物とその他の国内記念碑の簡単な概要。 4.1. ノート 1. ロシアの要塞について。 サンクトペテルブルク、1838年。 彼。 古代ロシアの建物とその他の国内記念碑の概要/ロシア帝国の統計資料。 T.1. 1839年。

61 ブーニン A.B. 都市計画芸術の歴史。 T.1. M.、1953年。 トヴェルスコイ JT. 17世紀末までのロシアの都市計画。 ロシアの都市の計画と開発。 JT.-M.、1953年。 シュクヴァリコフ V.A. ロシアの都市の計画と開発の歴史に関するエッセイ、モスクワ、1954年。

62 リャプツェフ N.H. ヴェルホトゥリエの要塞都市の計画と開発 // 建築と都市計画の問題。 スヴェルドロフスク、1970年。P. 15; 彼。 ウラルの小都市の構成構造の歴史的特徴 // 建築構成の理論と実践の問題。 7番。 M.、1976。P.40-47; 彼。 ウラル都市の構成における景観の役割 // 建築構成の理論と実践の問題。 7番。 M.、1976。P.47-53。

63 アルフェロフ N.S.、ロタレバ R.M. ウラルの要塞都市の類型と構成の特徴 // 建築構成の理論と実践の問題。 7番。 M.、1976。P.28-40。

64 コチェダモフ V.I. ロシア初のシベリア都市。 M.、1978年。 オグリー B.I. シベリアの都市建設。 L.、1980年。 彼自身のものです。 18世紀末から19世紀前半にかけてのシベリア都市の計画と開発の形成 // シベリアの都市(封建主義と資本主義の時代)。 ノボシビルスク、1978年。遺体65。 彼の作品は今でもウラルやシベリアの都市の壁や塔を再建するための方法論的基礎として機能しています。

60年代以降 ヴェルホトゥリエの個々の建築複合体の研究が始まりました。 都市石造クレムリンの建設の歴史、18 世紀初頭のヴェルホトゥリエの石造建築の組織と技術。 P.A.の作品で検討されました。 テルテフスキー、A.S. テレヒンとG.D. カントロヴィッチ、S.B. コピロワ66. 注目はA.Yu。 カプティコフは、ヴェルホトゥリエの宗教的記念碑の建設とその位置の決定の歴史であることが判明しました

ロシア北部、ヴィャトカ、ウラル山脈の建築における67番目の問題であり、これらの問題は美術史の観点から著者によって解決されました。 S.P.で予約する ザバリヒンの『シベリアへの扉』の概要と人気キャラクター68。

近年、E.K.は建設と建築の問題に取り組んで実りをあげています。 ゾロトフ69。 彼は、都市の機能計画組織の建設と開発の期間化を開発し、都市建築の主要部分を配置するための正式なスキームと、シベリアの都市に特有の特別でユニークな建物の配置方法を特定しました。

川の両岸に 70 棟の建物があり、その他にもたくさんあります。 など エカテリンブルクの別の建築家E.V.の注目 ドヴォイニコワは、都市の三次元モデルの形成と、歴史的および建築的遺産の保護の問題に焦点を当てていたことが判明した71。 これらの作品は、ヴェルホトゥリエの建築研究の現代段階を構成します。 ヴェルホトゥリエの建築は海外の作品でも検討されています72。

したがって、ソビエト時代の歴史学では、ヴェルホトゥリエに特化した単​​著研究は現れなかったが、現存する資料の量は膨大であった。

65 バランディン S.N. 17 世紀のシベリアの防御建築 // シベリアの都市 (ソ連以前のシベリア都市の経済、管理、文化)。 ノボシビルスク、1974年。

66 テルテフスキー PA ヴェルホトゥリエのトリニティ大聖堂 // 建築遺産。 1960年。第12号。 テレヒン A.S.、カントロヴィッチ G.D. ウラルの古いロシアの建築家//建物や構造物の設計、建設、運営。 ペルミ、1971年。 コピロワ S.B. 17 世紀末から 18 世紀末のシベリアにおける石造りの組織と技術の問題 // シベリアの都市。 封建主義と資本主義の時代。 ノボシビルスク、1978年。P.285-312。 彼女のもの。 シベリアの石造り:XVII-XVIII世紀の終わり。 ノボシビルスク、1979年。

67 カプティコフ A.Yu. ウラル山脈の「モスクワバロック」の構成と装飾の特徴 // 建築構成の理論と実践の問題。 7番。 M.、1976。P.69-80; 彼。 18 世紀のウラル山脈の建築記念碑。 ウラル建築のバロック様式。 M.、1978年。 18世紀のロシア建築における民俗石工(ヴィャトカとウラル山脈の例)。 M.、1988年。 彼自身のものです。 18世紀のロシア北部、ヴィャトカとウラルの石造り建築: 地域学校の問題。 スヴェルドロフスク、1990年。

68 ザバリヒン S.P. シベリアへの玄関口。 M.、1981年。

69 ゾロトフ E.K. ヴェルホトゥリエの正義のシメオンの遺物への巡礼の建築 // ロシアの歴史におけるヴェルホトゥリエ地域。 エカテリンブルク、1997 年。P.48-54。 彼自身のものです。 ヴェルホトゥリエの記念碑。 エカテリンブルク、1998年。

70 ゾロトフ E.K. ヴェルホトゥリエの建築群。 その保存と開発の問題。 著者の要約。 ディスる。 学力競争に向けて 博士号 建築。 M.、1988。P. 1-10。

71 ドヴォイニコワ E.V. 歴史都市ヴェルホトゥリエの領土の保護区域の問題について(中世ロシア都市としてのヴェルホトゥリエ市の体積空間モデルの形成) // ヴェルホトゥリエ市の考古学的および歴史的研究。 エカテリンブルク、1998 年。P.16-26。

72 ブラムフィールド M. シベリアン オデッセイ//アメリカ スラブ研究推進協会のニュースレター。 v.40.n.2/2000 年 3 月、p. 1-5; ブラムフィールド・M・エカテリンブルクのアジア//ロシア生活への通路。 2000 年 3 月~4 月、p.56-57。 これが可能になるようでした。 この作品は、ウラルと西シベリアの歴史におけるこのギャップを埋める試みです。

研究の目的は、社会経済および都市計画の有機体としての都市の歴史を明らかにし、ヴェルホトゥリエに特有の一般的なパターンと開発の特徴を特定することです。 この目標を達成するには、2 つの主要な問題を解決する必要があります。 1 つ目は、ソ連以前の歴史を通じて都市の社会経済的発展を機能的に分析し、この発展を決定づけたパターンを特定することです。 社会経済的発展と関連したヴェルホトゥリエの建設の歴史の包括的な研究が 2 番目の課題となり、その結果、都市の配置、最初は木造、その後石造りの建物、都市の形成のプロセスが明らかになりました。ヴェルホトゥリエのユニークな歴史的・建築的複合施設は可能な限り正確に再建されるべきである。

論文執筆時の主な方法論原則は歴史主義と客観性の原則でした。 歴史的現象としての都市は社会全体の固有のモデルを表すため、システムアプローチを使用することが賢明であると考えられ、一方では特定の歴史的都市をその機能サブシステム(生産、公共)のセットとして研究します。行政、貿易と交通、軍事と文化)、告白)、そしてその一方で、それは体系的な都市ネットワークの一部であると考えられています。

分析と総合、分類、帰納と演繹という一般的な科学研究手法と、比較、回顧的な特別な歴史的研究手法の両方が使用されました。 問題年代順の研究方法が基礎として採用され、論文の規定と結論は、研究対象の現象の機能的および構造的なつながりの分析に基づいています。 この作業では、統計的手法と調和解析の手法が広く使用されました。 統計データの数学的処理は、O.G. が作成したコンピューター プログラム「Шз1.2-1995」を使用して実行されました。 ペンスキー。

数多くの国内外の歴史家の著作がロシアの都市生活の進化の主な段階を概説している今、これらの一般的なパターンが特定の都市の発展にどのように現れるかを追跡しようとすることは可能であり、必要であるように思われます。 当然のことながら、私たちは都市の完全かつ網羅的な歴史を作成することについて話しているのではありません。情報源が不完全で論文の範囲が限られているという理由だけで、これは不可能です。 私たちが話すことができるのは、都市が形成された核心、そのダイナミックなベクトル、その進化の主な段階、そして客観的なパターンが道を切り開いた特定の出来事を特定することについてだけです。

都市一般および凝縮された形の個々の都市の歴史には、ロシア社会の歴史的発展のほぼすべての問題が含まれています。 しかし、社会的有機体としての都市の機能の個々の側面を分析する場合、研究を解体することは可能であり、必要であるが、研究者の目標が歴史的過程における都市の位置と役割の客観的な評価である場合、受け入れられません。 主な課題は、都市のさまざまな側面と機能の間の相互作用の瞬間と自然なつながりを発見し、可能であれば都市の発展を決定する一般原則を発見することです。 このアプローチでは、理想的にはすべての情報源を網羅し、すべての問題に対処する包括的な歴史研究が非常に重要です。

V.A.による1986年の作品は、ウラル都市の包括的な歴史研究に対する一種のマニフェストとなった。 オボリンとV.A. シュミロワ。 その中で著者らは、都市の歴史についての知識が不十分であることを指摘し、情報源基地の状態と能力を特徴付けるだけでなく、研究者が直面する主な目標も定式化した。都市の出現、その地理的位置、出現条件、一般的な配置および社会地形。 建築の外観、景観要素、防御構造と個々の建物のグラフィック再構築を特定し、都市の名前を解読し、ロシアの都市と地元住民の居住地との関係を確立します。

また、都市の経済生活(組織の形態、シェア、農業、漁業、工芸と貿易の関係、町民の土地所有の規模と形態など)、社会構成、発展状況などを総合的に検討する必要がある。階級闘争の概要、ロシア人口の起源、民族構成、市政府の構造、教会の役割、物質的・精神的文化の発展の歴史と国民生活、農村地域への影響。

最も困難な問題は次のとおりです。この時代の都市集落の概念を定義するために必要な基準を確立することです。 従属関係(国営、私有など)、社会経済的発展の段階(封建時代初期、発展途上、封建後期)による都市の種類の決定。 都市の進化(完全な死、農村集落への変化)。 歴史的発展の新たな段階における古い都市の変革、新しいタイプの都市の出現。

これらすべての問題の詳細な研究は、さまざまな情報源を統合的に使用し、新しい情報源を流通に導入し、それらの信頼性を相互に検証することによってのみ可能になります(たとえば、文書と考古学的データ、またはその逆も同様です73)。 それに、ああ、トルフ! 建築記念碑などの特殊な種類の歴史資料を紹介し、包括的な研究を実施するためのいくつかの具体的な方法を提案しました。

80年代の終わりまでに。 カマ地方とウラル中部の 15 を超える歴史的都市が考古学的に研究されました74。 長年の研究の結果、V.A. の博士論文が完成しました。 『オボリン』は、残念ながら部分的にしか出版されておらず、この単行本で取り上げられている植民地化の過程は 17 世紀初頭までしか追跡されていません。75 過去 10 年間に KAE PSU によって行われた活動は、私たちの意見では、すでに新しい分野に属しています。複雑な研究​​の段階。 以前の研究が、16 世紀から 17 世紀のカマ地域のすべての歴史的都市に関する一次情報を得る目的で「調査」の性質を持っていたとしたら、今では、ソ連以前の地域全体にわたる特定の各都市を対象とした研究について話しています。歴史。

明らかに、まず第一に、研究の主題自体の定義を理解することが重要ですが、これは依然として論争を引き起こしていることに注意する必要があります。 残念なことに、ロシアの歴史学においては、「都市」という用語の統一的な定義はまだ存在しない。 この状況は、第一に、ロシアの都市の性質が時間の経過とともに変化したという事実、第二に、都市そのものの歴史科学における方法論的アプローチの変化によるものである。 PP トロチコは 1989 年に次のように述べています。「最も困難な問題は、依然として古代ロシア都市の起源である。 国内の歴史学の観点から、それを解決することの困難は、十分な情報源の欠如だけでなく、理論的不十分さとも関連していることがわかります。 国内外の歴史学の歴史が示すように、古代ロシアの都市のような複雑な社会現象を理解する際の多くの困難は、「都市」という概念自体の定義が明確ではないために発生します。

定義の難しさは国内研究だけではありません。 英国の歴史家L・マンフォードは1966年に悲観的に次のように述べています。 この都市の成り立ちは暗く、過去の多くは埋もれているか、回復不能に消去されている。」

73 オボリン V.A.、シュミロフ V.A. 16世紀から16世紀のウラルの都市の歴史に関する資料の特徴。//封建制時代のウラルの村と都市:相互作用の問題。 スヴェルドロフスク、1986年。P.16-17。

74 マカロフLD 河川流域のロシアの都市集落の考古学研究の歴史から。 Ka-my//ウラルの考古学と歴史の研究。 パーマ、1998 年、137-154 ページ。

75 オボリン V.A. 11世紀末から17世紀初頭にかけてのウラル山脈の定住と開発。 イルクーツク、1990年。

76 トロチコ P.P. 古いロシアの封建都市。 キエフ、1989 年。P.6。

77 引用。 投稿者: Tolochko P.P. 古いロシアの封建都市。 キエフ、1989 年。P.7。

国内の科学者が都市の定義の問題に長い間非常に実りある研究を行ってきたことは注目に値します。 やーえ ヴォダルスキーは 70 年代に、既存の定義の分類さえ提案しました。 合計で、彼は4つの観点を特定しました:1)情報源(S.M.ソロヴィヨフ、V.O.クリュチェフスキー、A.D.チェチュリン)でこの都市を正式に呼びました。 2)商工業和解(N.A.ロシュコフ、B.D.グレコフ、S.V.バフルシン、K.N.セルビナ、M.Ya.ヴォルコフ)。 3)商工業集落、軍事行政センター、または両方の特徴を組み合わせた集落(P.N.ミリュコフ、ユ.R.クロックマン)。 4) 都市集落を伴う商工業集落、すなわち ポサドコミュニティ(N.I.コストマロフ、M.N.チホミロフ、A.M.サハロフ、J1.B.チェレプニン)78。 Ya.Eさん自身 ヴォダルスキー氏は後者の観点に加わった。

歴史的および地理的研究において「都市」の概念を定義する試みも行われてきました。 午後 カボ氏は次のように提案した。

70 人の生産と人々の定住、生産への参加者。 おそらく、地理科学の目的にとって非常に便利な都市の概念を、「個々の場所における非農業人口の地理的集中」に還元することは、歴史研究では受け入れられないでしょう。交易所、工場居住地などが含まれます。

興味深いのは、M.G. によって提案された、民族誌研究を目的とした都市の定義です。 ラビノヴィッチ:「都市は地元の経済文化の中心地であり、比較的大きな集落であり、田舎の集落よりも住民の社会的、経済的構成が複雑で、その大部分が交換や交換のための生産に従事しており、それが家庭生活と公共生活の一連の特徴がどのように異なるのか

都会的なライフスタイルを求める人のためのYAP。」 定式化自体からわかるように、その主な目標は、特定の都市生活様式を特定することでした。 都市集落の存在のこの側面を研究することの重要性にもかかわらず、都市の包括的な歴史研究をそれだけに還元することはできません。

しかし、すでに 80 年代には、科学的思考はさらに進歩しました。 1983年にOG。 ボルシャコフとV.A.

ジェイコブソンは都市を「余剰生産物が集中し再分配される人口密集地域」と定義しました。 A.B. Cuza は 1985 年に、初期の封建都市に関連してこの定式化をいくらか発展させました (この作品は考古学的性格を持っていました)

78 ヴォダルスキー Ya.E. 17 世紀のロシアの都市と都市人口 // 17 世紀のロシアの経済と人口の歴史に関する問題。 17世紀の歴史地理に関するエッセイ。 M.、1974。P.98-99、101-107。 ヴォダルスキー Ya.E. 17世紀末から18世紀初頭のロシアの人口。 M.、1977。P.115-117。

79 カボ P.M. 西シベリアの都市。 S.Z.

80 ラビノビッチ M.G. 「CITY」という概念の定義に向けて(民族誌研究目的)//SE、1983年。No. 3。 19ページ。

81 ボルシャコフ OG、ヤコブソン V.A. 「都市」の概念の定義について // 東洋(古代および中世)の人々の歴史と文化。 L.、1983. ter): 「...広大な農村地域の郷から、そこで生産された余剰生産物のほとんどが集中、加工、再分配される定住地。」 寄稿者: A.B. 追加は次のことを強調するものと考えられていた:1) 市とポリウディアを収集するための一時的なキャンプ(「恒久的」)の違い。 2)都市と農村地域(郷)とのつながり - 「広範囲にわたる」。 3)都市の最も重要な経済機能(手工芸品生産)は「加工」された。 4) 余剰生産物の都市への高度な集中、その加工と再分配のための手段と可能性

82 墓地、交易所、要塞とは対照的です。

そして最後に、B.N. による 1990 年の論文で、 ミロノフが都市(封建時代後期の意味)という言葉を意味したのは、「...かなりの(少なくとも数百人)人口を擁する多機能集落(その商業および工業部分は町民コミュニティを構成している)であり、特定の社会的方法の条件で暮らしている」生活は、その活動によって、あらゆる面(経済、政治、行政、文化)で農村地域を組織し、農村地域を団結させます。

83 を単一の国家経済メカニズムに統合する。」

同じB.N.が指摘したように。 ミロノフ、「都市」の一般的な形成概念が可能なのか、それとも地域内あるいは一つの地域内での存在の全期間を通して都市の一般的な定義を見つけることは基本的に不可能なのか、研究者の間にはまだ共通の視点がありません。国。 さらに、彼自身も後者の見方に傾いている。 最初の道がより実りあるように私たちには思えます。なぜなら、歴史的発展の過程で現象が元の本質を失うほどに変化した場合、完全に新しい現象の出現を認識する必要があり、それに応じて、新しい名前を付けます。 「都市」という概念自体が不変であることからわかるように、都市という現象は、その歴史性を含めて、その基本的な内容を失っていないことは明らかです。 課題は、この現象の不変の、根本的で本質的な内容を発見することです。

上記の定義には明らかな違いがあるにもかかわらず、それらが同じ前提、特に都市は社会的分断の過程の自然産物であると考えた K. マルクスと F. エンゲルスの見解から出発していることは明らかです。

82 ソ連の考古学。 古代ルーシ: 都市、城、村。 M.、1985。P.52。

83 ミロノフ B.N. 1740 ~ 1860 年代のロシアの都市: 人口動態、社会経済的発展。 L.、1990年。P.18。 私有財産と敵対階級の出現状況における分業84(しかしながら、これらの見解は非マルクス主義者歴史家によって異論はなかった85)。

都市の本質的な性質としてのO/G機能。 生産(都市と田舎、産業の個々の分野の間の分業に基づく社会的生産の過程における労働対象の再分配)、貿易と輸送(商品を通じた個人と地域の間の物質的な財の再分配)などのその個別の側面交換)、国家行政(税金などの形での階級と地所間の余剰生産物の再分配)、軍事(武力暴力による物質的富の再分配)、および文化的告白(精神的および肉体的労働の分割に基づく)。都市の存在のさまざまな段階で、特定の都市の歴史のさまざまな時期にさまざまな程度に固有の歴史的(一時的な)機能として機能します。

歴史的に、最初の主要な都市機能は生産であり、第 2 の分業に基づいて形成されました。 都市は農業地域の中心として形成されることが知られている。 生産機能とその後の貿易機能の発展と複雑さは、その他の機能(国家行政、軍事、文化告白)を生み出し、それが新興の権力機関(政治、軍事、司法)と公的機関を通じて都市に機会を提供した(宗教的)、農村地域に対する支配力を行使し、それを管理する。

国家が発展するにつれて、都市は比較的自律的な中心地から体系的な都市ネットワークの要素へと変化し、都市ネットワークはそれに従属する領土を組織するだけでなく、それらを単一の経済的および政治的組織、つまり単一の国に統合しました。 (ロシアに関連して、地方、地方、首都という)都市中心部の階層が形成され、その最上位のつながりのそれぞれが、拡大し続ける規模で農村地域を組織する機能を実行していました。

したがって、すでに知られている定義に基づいて、都市は定住地、農業地域の中心として特徴付けられ、そこで生産されるもののほとんどが集中、加工、再分配されます。

84 マルクス K.、エンゲルス F. 著作集。 エディション 2。 T.Z. pp.28-39、49-58。 T.21。 P.160-163、170-171。

85 ブローデル F. 物質文明、経済学、資本主義。 15~18世紀 T.1. 日常生活の構造: 可能性と不可能性。 M.、1986。P.509。

86 「その機能は、都市住民の外向きの活動として理解されており、(都市にとって)外の世界とのコミュニケーションに向けられており、都市の存在を正当化し、生活に必要な資源を提供する活動である。」 ミロノフ B.N. を参照 1740 ~ 1860 年代のロシアの都市: 人口動態、社会経済的発展。 L., 1990. P. 194. 特定の社会生活様式の条件で暮らす人口による余剰生産物は、その活動を通じて農村地域を経済的、政治的、行政的、文化的に組織化し、それを単一の国家に統合する。 -経済メカニズム。

個々の機能の有無、その成熟度、そして多くの場合、特定の都市に特徴的なそれらの特定の組み合わせが、特定の時点における都市の発展の全体像を決定します。 同時に、歴史的な都市機能のシステム全体は時間の経過とともに変化し、それらの特定の組み合わせ(1つまたは複数の機能の優位性)は、都市集落自体が存在する歴史的条件に依存します。 したがって、都市の歴史の研究は一般に、その機能のダイナミクスの研究であり、研究者の課題は、このプロセスと特定された各時代の特徴の客観的な時代区分を作成することです。 同時に、都市の歴史の各段階における都市機能のメカニズムを明らかにし、前提条件、原因、特定の歴史的出来事、ある機能期から別の機能期への変化の時期を特定する必要があります。

当然のことながら、他のロシアの都市とのつながりなしに、個々の都市(私たちの場合はヴェルホトゥリエ)の歴史を考えることは不可能です。 都市システムネットワーク内での位置を決定する必要があります。 都市がその存在の経済的および行政的自律性を失い、要素となるような都市の構造。

87 マイルは全体として相互に接続されており、単一の経済的および政治的有機体です。

一方、都市は複雑な構造体であり、比較的独立したいくつかの機関(国家当局と自治体、修道院と教会、税関、製造企業など)で構成されており、それぞれが独自の歴史とパターンを持っています。発達。 科学的分析の過程ではこれらを考慮する必要がありますが、都市の歴史を単純な組み合わせに還元することはできません。 したがって、この研究では、都市の発展に重大な決定的な影響を与えたこれらの機関の活動の側面のみを調査します。 私たちの場合、工業都市一般を研究する場合に特定の都市企業の技術プロセスを研究する必要がないのと同様に、税関、市当局、郡区コミュニティなどの機能の詳細や特徴を開示する必要はありません。 。 ヴェルホトゥリエ修道院の歴史は、私たちにとって都市の経済的要素の一つの発展としてのみ考慮されており、修道院の発展の精神的な領域は研究の範囲外に残されているという事実を議論することが特に重要です。 。 方法については

87 ミロノフ B.N. 1740 ~ 1860 年代のロシアの都市: 人口動態、社会経済的発展。 L.、1990。P.235。 VOを書きました クリュチェフスキー「歴史的現象のパターンは反比例する」

彼らの精神性は88です。」

ヴェルホトゥリエは 1598 年にロシアの地図に登場し、その建設はロシアのシベリア植民地化の第一段階の完了を示したので、研究の開始日は 1574 年、つまり 1574 年と決定されました。 モスクワ国家によるシベリアへの植民地化の衝動の最初の前兆が現れた瞬間から。 同時に、最も重要な輸送および輸送センターとしてのヴェルホトゥリエの設立のための前提条件の形成が始まり、それを通じてシベリアの開拓者と開拓者に食料が提供されました。 ソビエト時代、国と最高司令官の経済は、市場システムとは異なり、社会全体の経済的および社会政治的生活におけるパターンの発現の可視性をある程度隠した計画的システムの枠組みの中で発展しました。したがって、私たちはヴェルホトゥリエが存在したソビエト時代を考慮しませんでした。 1926 年にベルホトゥリエは都市としての地位を失い、その歴史の重要な段階を特徴づけるこの非ランダムな出来事は、便宜的に研究の年代順の上限として位置づけられています。 したがって、この作品の年代順の枠組みは、16 世紀の最後の四半期から 20 世紀の最初の四半期までの 3 世紀半に及びます。

都市の定義から、都市と農村地域の結びつきは切っても切れない性質をたどります: 都市中心部はその活動の順序と条件を決定するだけでなく、(特に経済的に) 都市中心部に大きく依存しています; この事実は都市の設立当初から観察されています。始まりからまだその重要性を失っていない。 これにより、研究の範囲が決まります。ベルホトゥリエ地区の研究なしに都市の歴史は考えられません。

ヴェルホトゥリエは、ある意味、幸運でした。この都市は常に歴史家の注目を集めてきたため、その歴史に関する多数の情報源がすでに特定され、主に G.F. によって出版されています。 Miller 氏、AI、DAI、RIB90 氏も同様です。 多くの文書、特に都市の初期の歴史に関する文書は、「18 世紀のシベリア歴史記念碑」など、さまざまなテーマのコレクションで出版されています。 「都市の」は、「Vremennik」の中で、Verkhoturye Verkhoturyeの設立と存在の最初の歴史に直接捧げられています92。

88 クリュチェフスキー V.O. 格言 歴史的な肖像画とスケッチ。 日記。 M.、1993。S.Z.

89 ミラー G.F. シベリアの歴史。 T.1. M.-L.、1937、T.2。 1941年。

考古学委員会によって収集および出版された 90 の歴史的行為。 T.1-5. サンクトペテルブルク、1841~1842年。 考古学委員会によって収集および発行された歴史的行為への追加。 T.1-12。 サンクトペテルブルク、1846~1872年。 ロシア歴史図書館、考古学委員会発行。 T.1-39。 サンクトペテルブルク、1872 ~ 1927 年。

18 世紀のシベリアの歴史を示す 91 の記念碑。 1冊目。 1700-1713 サンクトペテルブルク、1882年。

92 帝国歴史・ロシア古代美術協会所蔵のヴェルホトゥリャ//ヴレメンニク市の設立と初期構造に関する 16 ~ 17 世紀の古文書。 25冊目。 M.、1857 年、第 25 巻。

OIDR およびロシア国立図書館発行「16 世紀後半から 17 世紀初頭のVerkhoturye 憲​​章」。 、P.S.の記事で。 ボゴスロフスキーは「ペルミ地方の研究のための資料」94 と修道院長マカリウスの著作95 に登場した。

いくつかの文書は再び出版され、いくつかは V.V. の広範な研究の中で初めて出版されました。 シションコ『パーマ年代記』96、ただし、専門的歴史家ではない著者による誤りや歪曲のため、批判的なアプローチが必要である。 同時に、「クロニクル」に匹敵する作品はまだ生まれていません。 テーマ別の幅広い情報源と年代順の報道。 ヴェルホトゥリエの木と石の要塞の状態を特徴付ける文書は、A.A. によって出版されました。 ドミトリエフとA.ロマノフ97。 これらの出版物は、都市の要塞の建設に関する詳細な年表を作成するための基礎として機能します。 石造りのクレムリンとゴスティヌイ・ドヴォルの建設に関する別の文書がカザンの『ザヴォルシスキー・アント』98に掲載された。 シベリア年代記も出版されており、17 世紀のヴェルホトゥリエの歴史に新たな光を当てるのに役立つ多くの事実が明らかにされており、ヴェルホトゥリエはトボリスクカテゴリーの一部でした99。

ヴェルホトゥリエの歴史を研究するための重要な情報源は、ロシア帝国法全集 100 および個別のコレクション 101 に掲載されている立法です。

ヴェルホトゥリエの一般的な説明は、シベリアに行って市内を戻ってきた旅行者の日記や説明に含まれています。 MP アレクセーエフが最も多く出版した作品

102 17 世紀の外国将校のシベリア旅行に関する初期の記述。 E.V. チェルニャク 1 はこの日記の作者を特定することに成功しました。 これらの説明のほとんどは、

16 世紀後半から 17 世紀初頭の 93 のヴェルホトゥリエ憲章。 4.1-2. M.、1982年。

94 ボゴスロフスキー P.S. ヴェルホトゥリエ王室憲章 (17 世紀初頭)//ペルミ地方の研究に関する資料。 問題5。 ペルミ、1915年。P.10-32。

95 マカリウス。 Verkhoturya // Vremennik OIDR の都市の基礎と初期構造に関する 16 世紀と 17 世紀の古代の手紙。 T.25。 P.4-12。

96 シションコ V.N. パーマのクロニクル。 レーン1。 ペルミ、1881年。 レーン2。 1882年。 レーンZ。 1884年。 レーン4。 1884年。 レーン5。 4.1. 1885.4.2。 1887.4.3。 1889年。

97 ドミトリエフ A.A. 17 世紀および 17 世紀初頭の記述によるヴェルホトゥリエ クレムリンとその付属要塞 // PGV。 1885.No. 4.7-14; ロマノフ G. 1687 年のヴェルホトゥリエ市の木造要塞 // PGV、1860 年、第 46 号。 彼。 1687 年のヴェルホトゥリエ要塞の軍人と軍の砲弾 // PGV。 1861年、第29号。

98 要塞と旧 Gostiny DvorU/Zavolzhsky Ant の建設証明書。 13番。 1854 年 7 月。284-294 ページ。

99 ロシア年代記の完全なコレクション。 T.36。 シベリア年代記。 4.1. エシポフ年代記のグループ。 M.、1987年。

100PS31。 サンクトペテルブルク、1830年。

101 北西シベリアの先住民族(16 世紀から 20 世紀初頭の馬)の階級法的地位と行政構造。 法的行為および文書の収集。 チュメニ、1999年。

102 アレクセーエフMP 17 世紀の外国人のシベリア旅行に関する知られざる記述 // 歴史アーカイブ。 M.-JL、1936年。 彼。 西ヨーロッパの旅行者や作家のニュースでシベリア。 イルクーツク、1941年。

103 4ernyak E.V. 1666年に未知の外国人作家によるシベリア旅行の日記に関する新しい情報 // 17世紀から20世紀初頭のロシア国家。 経済、政治、文化。 抽象的な。 報告 会議、専用 ロシア国家復帰 (1613 ~ 1993 年) 380 周年。 エカテリンブルク、1993 年。18 世紀から 19 世紀初頭に作られました。 学術遠征の参加者104. これらの説明のほとんどは非常に一般的ですが、他の情報源をよく補完します。

近年、市制施行 400 周年に関連して、これまで知られていなかった文書の新たな出版物が報道機関に掲載されました。 その中には、GASO によって出版されたヴェルホトゥリエ市の教会に捧げられた文書のコレクションに注目することができます 105; 1777 年のクレムリンとゴスティヌイ ドヴォルの「絵画のリスト」も出版されました 106

ヴェルホトゥリエの主な図像(リトグラフ、彫刻、水彩画)

107 li) は、さまざまな種類のアルバムやイラスト入りの出版物に掲載されました。 V. メテンコフ、ニコラエフスキー修道院の写真家、その他の著者によって撮影された街の景色を含む写真が多数あります108。 ヴェルホトゥリエ市の計画が部分的に公開された109。 図像資料の特別な重要性は、ヴェルホトゥリエの建物や構造物の再建と修復中に明らかになりました。 これらがなければ、都市の歴史的および文化的記念碑の外観を詳細に復元することは不可能でしょう。

歴史、伝記、特に統計情報は、あらゆる種類の参考書、辞書 110、カタログ 111、さまざまな「説明」、「資料」、「リスト」など 112、専門記事の対応するセクションに集中しています。

104 レペキン I.I. 1771 年の旅行のその日のメモの続き。Ch.Z。 サンクトペテルブルク、1780 年。P.77-78。 パラス PS 1770 年のロシア国家のさまざまな場所への旅行 T.Z. サンクトペテルブルク、1786年。P. 337など。

105 歴史からの証拠。 文書の発行。 問題7。 ヴェルホトゥリエ寺院の歴史から。 エカテリンブルク、1998年。

106 コルチャギン P.A. 1777 年のクレムリンとヴェルホトゥリエの「壁画リスト」ゴスティニ ドヴォル // ヴェルホトゥリエ市の考古学的および歴史的研究。 エカテリンブルク、1998 年。P.58-67。

107 アレクシーワ M.A. ロシアとシベリアの都市のコレクション。 18 世紀の一連の彫刻//国立ロシア美術館のコレクション。 T.8. M.-L、1964 年。P.65-66。 GPB。 M.I.マカエフによる版画のアルバム サンクトペテルブルク、1770 年。P. 7; 出版物: 古代から 1861 年までのウラルの歴史。M.、1989。P. 185。 図33; マーチソン R. ヨーロッパロシアとウラル山脈の地質学。 ロンドン、1845年。(英語)。 クッパー A.Ya. ウラル山脈を旅します。 1828年のアルバム。 パリ、1833年(フランス語)など

108 例: GASO を参照。 写真基金; ガポ。 写真基金; ポックム。 写真基金; ビブカ UV RAZHVIZ。 カート。 「A-B」。 こする。 ヴェルホトゥリエ。

109 ゾロトフ E.K. ヴェルホトゥリエの記念碑。 エカテリンブルク、1998 年。P.15-18。

110 ロシアの州または辞典の新しい完全な地理辞書。 4.1. A〜J。 M.、1788; ドイツ語 K. ロシア帝国に関する統計研究。 4.1. サンクトペテルブルク、1819年。 ネボリン K.A. ロシアの都市の一般的なリスト//Nevolin K.A. 全文構成。 T.6. サンクトペテルブルク、1859年。 チューピン N.K. ペルミ州の地理統計辞典。 問題 2。 "で"。 ペルミ、1875年。 クリヴォシチェコフI.Ya。 ペルミ県のヴェルホ・トゥルスキー地区の辞書。一般的な歴史的および経済的概要と、1734 年のロシア行政区画の境界内にある地区の地図の付録が付いています。ペルミ、1910 年。

111 ロモダノフスカヤ E.K. トムスク大学//TODRL の科学図書館のスラブ・ロシア語写本。 T.26。 L.、1971年。 トボリスク州立博物館の図書館所蔵の写本。 M.V.が編集した体系的なカタログ。 フィリッポフ/トボリスク州立博物館の年鑑。 第16号。 トボリスク、1907年。

112 ペルミ州の歴史的および地理的説明。1800 年の地図帳用に作成されました。ペルミ、1801 年。 ポポフ N.S. 市民的および自然的状態に応じたペルミ州の経済的説明。 Ch.S. サンクトペテルブルク、1804年。 モーゼル X. 参謀本部の将校によって収集された、ロシアの地理と統計に関する資料。 ペルミ県。 4.1-2. サンクトペテルブルク、1864年。 バルバシェフスキー G.I. ペルミ地方の土木構造の歴史的スケッチ。//ペルミ地方をよく知るための資料のコレクション。 ペルミ、1891 年。第 III 号およびその他の科学出版物 113、「ペルミ県の住所カレンダーと記念本」114、「ペルミ県のレビュー」115、および多数のゼムストヴォ出版物 116 およびその他の多くの出版物。 残念ながら、さまざまな情報源に記載されている同じ年のデータは、監査、警察、その他の登録の種類によって大きく異なります(これは特にベルホトゥリエの人口の数と階級に関する情報に当てはまります)117。 ただし、都市の発展の全体的なダイナミクスを示すには十分です。

同時に、中央アーカイブの最も興味深い基金の内容を科学界に知らせるためにすでに多くのことが行われているにもかかわらず、ベルホトゥリエの歴史に関する資料の大部分は当然のことながら未公開のままである118。 この研究には、中央および地方のアーカイブ、地方および地区の博物館のいくつかのコレクションからの資料が含まれていました。

ロシア国立古代法公文書館 (RGADA) には、ヴェルホトゥリエの初期 (XVIII ~ XVIII 世紀) の歴史、社会経済と建設の歴史の両方に関する最も興味深い資料が含まれています。 基金 199 (ミラーのポートフォリオ) では、ヴェルホトゥリエの木と石のクレムリン、とりなし修道院の建設と修復、都市火災に関する文書が発見され、基金 210 (階級命令) では、戦争末期の刑務所の建設に関する文書が発見されました。 17世紀。 そしてT.グセフによる「有名な石」の発見。 基金 214 (シベリア秩序) では、1624 年の M. チューキンと 1670 年の M. ビビコフと E. ミハイロフの国勢調査、1720 年の第 1 版の資料、1700 年から 1711 年の「都市リスト」が最も関心を集めています。 』のほか、『本。 石造りの客庭の構造。」 独立した、時には非常に興味深い文書が基金248(上院)で発見されました - 18世紀初頭のヴェルホトゥリエで捕らえられたスウェーデン人の定住について、1751年のゴスティヌイ・ドヴォルの改修について、基金415(シベリア州首相府)で1770年代のクレムリンの修復に関する通信です 声明

113 少なくとも「1904 年のロシアの都市」を参照。 サンクトペテルブルク、1906年。 ロシア帝国の都市集落。 サンクトペテルブルク、1863年。 ロシア帝国の統計表。 問題 2。 1858 年の帝国の現在の人口。サンクトペテルブルク、1863 年など。

114 1894 年から 1917 年までのペルミ州の住所カレンダーと記念誌。 ペルミ、1893~1917年。

115 1898 年から 1915 年のペルミ州の概説。 ペルミ、1899~1917年。

116 例: 1870 年 6 月から 1873 年 9 月までの最初の 3 年間の活動に関する第 4 回定例会議に対するヴェルホトゥリエ地区ゼムストヴォ政府の一般報告。 サンクトペテルブルク、1874年。 1912 年の第 43 回定例会のヴェルホトゥリエ地区ゼムストヴォ議会のジャーナルと関連報告書およびその他の文書。 ヴェルホトゥリエ、1912 年。

117 このような情報源に対する科学的批判は、ロシアの都市人口の規模と社会構造を再構築するための総合的な方法論の開発に基づいて行われるべきであるが、残念なことに、都市は現在未熟な状態にある。 ヴェルホトゥリエの社会人口動態を完全に再構成するには、この論文と同等の作業が必要となるため、著者はこの研究の目的を達成する必要がある場合にのみそのような研究に頼らなければなりませんでした。

118 基金 1111 TSADA に関する報告書 - ヴェルホトゥリエ管理小屋の文書 // 歴史への疑問。 1973年。第12号。 オマキナ E.H. 16 世紀末から 18 世紀初頭のヴェルホトゥリエの公式小屋のアーカイブ。 NPの会議で。 ルミャンツェヴァ//GBL。 原稿部門からのメモ。 第41号。 M.、1980年。

1743年のベルホトゥルスク税関、1741年の都市リスト、M.M.の商業および産業活動に関する文書。 ポホジャシンは基金 474 (ベルホトゥルスク県庁) に保管されています。

研究者にとって最も興味深いのは、基金 1111 (Verkhotursk Prikaznaya Izba) です。ここには、1624 年からの M. Tyukhin、1666 年からの G. Chertkov と A. Bernatsky による Verkhoturye の国勢調査簿、ウラル山脈の鉱石資源の探査と開発に関する文書が保管されています。 D.トゥマシェフ、1647年、1654年から1655年、1669年、1672年、Ya.T.による銀を求めた遠征。 キトロヴォ1672年から1673年、1657年と1673年の穀物不足に関する証明書、1604年、1640年から1641年、1652年から1653年、1663年から1666年、1673年、1687年、1692年から1693年、およびそれらに関連する1699年の暴動と現地住民襲撃の手紙ヴェルホトゥリエとその地区での軍事準備、政府の社会経済政策を反映した中央政府の多数の命令、1665年に銅貨を溶かしてワインキューブにすること、1676年にヤサクの土地での狩猟の禁止、 1700年のネヴィャンスク工場の建設、70年代のベルホトゥリエの税関危機の進展を記録した文書。 17 世紀 この基金には、1605年、1644年、1650年、1664年から1665年、1672年、1682年から1683年、1692年から1693年の都市火災、木造クレムリンと要塞、ゴスティヌイ・ドヴォルの刑務所、都市修道院の建設、劣化と修復に関する多くの文書が含まれています。石造りに関する文書、その中にはゴスティヌイ・ドヴォルの説明や執行室の図面も含まれていた。 特に価値があるのは、M.M. ポホジャシンの出生地を明らかにする最初の改訂の資料です。

一般土地調査の経済記録(f. 1355)は、ヴェルホトゥリエの経済状況を特徴づけており、住民の職業の説明が含まれており、都市の外観と配置(通りの名前に至るまで)のアイデアを与えています。教育の現状など。 Fund 1398 (Verkhoturye District commissar) には、Verkhoturye 商人階級への登録に関する文書が含まれていますが、最も興味深いのは「ペイントされたリスト」です。 ヴェルホトゥリエ市の建物まで」には、1777 年のクレムリンとゴスティヌイ ドヴォルの建物の詳細な説明が含まれています。

ロシア国立歴史公文書館 (RGIA) には、主に都市管理と建設に関する文書が保存されています。 基金 1285 (国家経済・公共建築局) には、1794 年にゴスティニー ドヴォルにあった 2 軒のワイン ショップの改修に関する資料が含まれています。 ヴェルホトゥリエ市長のシリン少佐」1818 年、1828 年の官庁舎建設の見積もり、30 年代の新しい刑務所の柵の建設に関する広範な通信。 19世紀、基金1286(警察執行部)で、公共の場所の建物のファサードと平面図の図面が発見されました。 基金 1287 (経済局) には、1849 年のヴェルホトゥリエ市の商人およびペリシテ人としての登録条件、1829 年の来客用中庭の建設のための資金配分の決定、に関する長期 (1829 ~ 1844 年) の通信を含む文書が含まれています。ゴスティニー・ドヴォルの商店の建設、および1900年のヴェルホトゥリエの説明。土地測量局の基金(f. 1350)には、1800年の「ペルミ州地図帳への経済メモ」が寄託され、ペルミ地方に関する情報が含まれていた。 1399 年の基金(サンクトペテルブルク上院アーカイブの地図、図面、図面)から、19 世紀末の「ベルホトゥリエ市に現存する石造りの建物の計画図」が発見されました。 。

ロシア科学アカデミーロシア史研究所サンクトペテルブルク支部のアーカイブの基金28(ヴェルホトゥルスク・ヴォイヴォツカヤ小屋)で、1620年代の文書が確認された。 亡命者の耕作可能な農民への改宗について、村の設立について。 メルクシノとそこでの船の建造、ポメラニアン地区のパンからお金への「シベリアの休日」の置き換え(1632年)とその逆(1643年)、蒸留所の市域外への移転(1639年)、1627年の火災についてそして1639年、火災とゴスティニー・ドヴォルの後に砦が建設されました。 残念ながら、このファンドには在庫がないため、十分に調査されていません。

ヴェルホトゥリエ歴史建築博物館保護区(VF VGIAMZ)の補助基金には、ソビエト政権の樹立とヴェルホトゥリエ内戦に関する手書きの回想録「永遠の栄光のオベリスク」(1968年)とN.M. の回想録が含まれている。 リハノフ「過去についての同時代人」

ペルミ地方国立公文書館 (GAPO) の資金により、ベルホトゥリエの生活のほぼすべての側面を特徴づける文書が研究されました。 基金 36 (ペルミ州政府) には 1802 年の「第 7 級市長チェルカソフの報告書」が含まれ、基金 65 (ペルミ知事室) にはヴェルホトゥリエ市の創設に関する資料 (1802 年)、ヴェルホトゥリエ下級裁判所からのメッセージが含まれています。ワイナリー地区の不在についてペルミ知事に宛てたもの(1806年)、「市警察職員の承認を求める[ペルミ]県の都市に関する報告書」(1814~1815年)、「ベルホトゥリエ市長の情報」(1814~1815年) 「警察庁統計局」(1824年)、市の人口に関する統計局へのI.ポポフ市長の報告書(1826年)、「ベルホトゥリエ市の住民数に関するベルホトゥリエ市政府の官報」 (1826)、「ペルミ州の状況について。 ヴォルコンスキー王子の副知事による石造りの施設」とこの問題に関する市長の報告書(1804年)、「説明。 このヴェルホトゥリエ市に存在するのは、1827 年の名残からの古代の建物です。」 地方判事 I. ポポフ、内務省国家経済・公共建築局からの回覧要請に対する I. ポポフの回答 (1826 年) およびその他多くの人物。 等

ペルミ財務会議所の基金 (f. 111) で 1912 年の「ヴェルホトゥリエ市における貿易産業企業および個人貿易活動の検証に関するジャーナル」が発見され、基金 297 (PUAK の歴史アーカイブ) では情報が発見されました。 1826年にヤムスカヤ・スロボダの住民は農民として分類され、以下の基準によればこのステータスにあったことが判明した。

また、1901 年の「ペルミ州の教会の建物、修道院および教区の記述プログラム」に対するズナメンスカヤ教会の司祭 P. トロポフの回答も含まれています。基金 316 (ペルミ副王政府) には、数多くの興味深い文書が保存されており、その中には、市の改善に関する1792年3月16日付のヴェルホトゥリエ市長に対するエカチェリーナ2世の法令、1781年6月3日付のヴェルホトゥリエ市判事のI.ゼレンツォフ長老からの報告書などがある。クレムリンの建物の状況、1716 年と 1762 年の火災に関する情報。

スヴェルドロフスク地方国立公文書館(GASO)の基金603(ニコラエフスキー修道院)には、1816年と1834年の監査記録、19世紀初頭から追加された18世紀後半の修道院財産の日付不明のリストが保存されている。 1858年の第10回国勢調査の資料、ベルホトゥリエのシメオンの列聖について1824年にペルミとベルホトゥリエの司教に宛てた修道院長アファナシーからの手紙、1857年から1865年までの個人からの手紙のコピー、「葬儀の祈りによる奇跡的な癒しを証言」義なるシメオンに。」 修道院の出版物を配布するシステムの開発に関する 1860 年の文書、ニコラス教会と変容教会の建設と修理に関する資料、および「石造りの主要な建物」もここで発見されました。 fで。 606(ベルホトゥリエ地区財務省)では、1905 年の地区財務省の石造りの建物の建設の見積もりと、「1918 年の累進所得税の対象となるヴェルホトゥリエ市の住民のリスト」を見つけることができました。

ロシア国立図書館の写本部門 (RSL、f. 218) は、17 世紀の第 3 四半期の個々の文書を保存しています。 S.ラジンの農民戦争とバシキール蜂起に関連したヴェルホトゥリエ守備隊の大幅な強化について。 しかし、1669年に行われたI.コリャコフ市の人口調査は最も価値がある。

9 つのアーカイブ リポジトリの 40 のコレクションで合計 186 件の症例が研究されました。 これらの情報源のほとんどは、初めて科学流通に導入されます。 GAPO119、RGVIA120、RGIA、RGADAの研究中に、18世紀から19世紀の最後の四半期のヴェルホトゥリエ市の計画集と、都市建設の多くの側面を明らかにするのに役立つ多数の建築図面が選択されました。書かれた情報源には十分に反映されていませんでした。

ヴェルホトゥリエにおける別のテーマであり比較的新しい研究方向は、都市の考古学研究です。 1967 年に KEA による小規模な探査作業から始まりました。

119 ガポ。 F.278 - ペルミ州政府の応接室。 F.279 - 州の製図・測量委員会の基金およびペルミ土地管理分遣隊に寄託された計画、地図、図面のコレクション。 F.716 - 地図作成計画のコレクション。

120ppg^jA。 F.軍事科学アーカイブ。

PGU121。 1988年の長い休暇の後、スヴェルドロフスク地域の歴史的文化的記念物保護のための国立研究生産センターの命令により、ウラル国立大学の考古学者たちはヴェルホトゥリエ・クレムリンの領土内で小規模な発掘調査を行った。 1989 年以来、KAE PGU122 の部隊は、クレムリンとヴェルホトゥリエ・ポサドにある国立科学実践センターの歴史的、建築的、考古学的な研究に関与し、この作業は 1995 年まで継続され、考古学研究の創設の瞬間から継続されました。 10年代の終わりまで、複雑な作業はPGU、ロシア科学アカデミーIERZhウラル支部などと協力して毎年行われ、並行して1989年から1990年にかけて行われた。 ニコラエフ修道院の考古学研究は、USUの遠征隊によって実施されました。 入手可能な考古学的資料は、既存の文書情報源を大幅に補完するだけでなく、多くの場合、文書に欠けている新しい情報を入手することを可能にします。 これは特にヴェルホトゥリエの物質文化、つまり都市住宅や市民の生活に当てはまります。 クレムリンの発掘調査により、壁や塔の再建のための前提条件が整いました。 これらの研究の主な結果は、州立科学実践センターによって発行されたテーマ別コレクションで強調されています。

この研究の科学的新規性は、まず第一に、再分配センターとしての都市集落の科学的定義を開発したことにある。 歴史上のあらゆる時代のあらゆる都市に適用できる定義であり、初期封建都市、後期封建都市、および資本主義都市の両方に適用されます。 科学文献では、逆に、都市の一般的な定義を策定することは不可能であると認識する声もありました。 この機能の定義は、一連の基本的な都市機能の変化の分析として都市の歴史を研究するアプローチと、社会経済的発展のダイナミクスに応じた都市の歴史の時代区分の作成を意味します。

この作品は、明確に定義された年代的境界を持つ都市集落の出現の「予備」期間に焦点を当てた最初の作品です。 考慮されるのは、一般的な理由や最も一般的な前提条件ではなく、都市の出現の特定の時間と場所を事前に決定した非常に特殊な出来事です。 準備期間は、ヴェルホトゥリエだけでなく、他の都市の歴史の不可欠な部分として考慮されなければなりません。

社会経済的および都市計画の組織としてのヴェルホトゥリエの形成期が特に強調されています。 というのは、一連の都市機能は現時点では既成のようには見えないからである。

121 デニソフ副社長、オボリン副社長 ペルミおよびスヴェルドロフスク北部地域での研究//1967 年の考古学的発見。 M.、1968年。

122 Korchagin P.A.、Oborin V.A.、Sokolova N.E. ヴェルホトゥリエ市の考古学的研究//ウラル山脈とヴォルガ地方の考古学的発見。 イジェフスク、1991。174-176 ページ。 コルチャギン P.A.、オボリン V.A. 北ウラルの歴史的都市における考古学的研究 // 1993 年の考古学的発見。M.、1994 年。P. 146。 定住の基盤が形成されるまでには、都市本来の存在様式が形成され、都市経済の最も重要な部門を提供する最適なインフラストラクチャーが形成され、人口が最低限十分なレベルに達し、社会構造が形成されるまでにはある程度の時間がかかります。都市社会が都市開発の要求を満たすために。

ヴェルホトゥリエの例を用いて、ロシアの植民地化された地域で生じた都市形成の特殊性が明らかになりました。 彼らは農業地域の発展の結果として「古典的な」方法で成長したのではなく、逆に、設立の瞬間から地域の農業発展が方向付けられる中心としての役割を果たしました。 独自の農業地区が設立されるまで、ポメラニアの郡は彼らにとって一種の「割り当てられた」農業周縁地として機能し、そこから穀物や商品が数十年間「免除」されてシベリアに送られていました。 市の予算の充満状況、逃亡した農民や町民の捜索、暴動や先住民族の襲撃などについて初めて科学的な分析が行われた。 これらのプロセスは、郡内の作物の収穫頻度と非常に密接に関連していることが判明しました。 ヴェルホトゥリエの経済的、政治的状況は農業の繁栄に直接依存していましたが、封建国家としては驚くべきことではありません。

18世紀後半。 価格革命が進行していた時代に、ヴェルホトゥリエは「分散都市」の特徴を獲得したが、これは都市と田舎の分離がまだ完全に起こっていない国における都市化と工業化の一般的な「分散」の結果であった。 「ポホジャシンスキー」私有鉱山地区の中心地であるヴェルホトゥリエは、この現象の特殊なケースでした。

18世紀後半におけるヴェルホトゥリエの経済的衰退という一般に受け入れられている見方は修正が必要である。 それはもっぱら税関の閉鎖とシベリア高速道路の開通に関係していた。 これらの出来事の重要性は否定できませんが、M.M. の鉱山帝国の経済力を無視することはできません。 市内経済に深刻な影響を与えた同様のタイヤ。 ヴェルホトゥリエの衰退の始まりは、1764 年ではなく、ペルミ - クングル - エカテリンブルク - カミシュロフを通る偉大な郵便道路が開通し、ボゴスロフスキーの工場が財務省に売却され、管轄下に入った 1781 年から 1791 年に遡るに違いない。エカテリンブルグの。

ロシアの都市の危機」は 19 世紀初頭に撮影されました。 そしてヴェルホトゥリエ。 危機の原因はすでに科学文献で詳細に分析されていますが、個々の都市に関連したその規模とダイナミクスが分析されたのは初めてです。 市所得統計

123 ヴェルホトゥリエ市の考古学的および歴史的研究。 エカテリンブルク、1998 年。ヴェルホトゥリエのデータは不完全で、分析には適していません。この期間中、市は補助金を受けていたため、商人の数に関する修正物語のデータが使用されました。 都市の商人の気象人口を再構成する方法は、著者が開発したものです。

ヴェルホトゥリエの例を用いて、歴史科学ではまだ十分に説明されていない封建都市から資本主義都市への一種の変容が研究されている。 レクリエーション機能を実行する特別なケースとしての宗教巡礼センター。 B.N. ミロノフは都市機能の中でレクリエーション機能を特定しているが、都市のタイプの中では行政・軍事、農業、混合タイプ、商業・工業のみを区別している124。そして、このタイプの都市はロシアの歴史の中で稀であるが、それを次のように強調する必要がある。これは、「都市を農業中心から工業および商業中心地に変える」方法の 1 つです。 これはまさに 19 世紀後半から 20 世紀初頭のヴェルホトゥリエの特徴だった道です。

また、新規性は、一方では常に宣言されている一方で、都市の歴史的および建築的環境の形成が都市の社会経済的発展に依存するというまだ開発されていない研究原則を実践していることにもある。市。 包括的な研究の結果、ヴェルホトゥリエの建築的および歴史的環境に影響を与えた社会経済的、社会政治的およびその他の要因が特定され、個々の建物とアンサンブルの建設のダイナミクス、都市計画の発展が研究され、個々の物体や都市の一部の外観が再構築されました。 木造と石造りの都市クレムリン、聖ニコラス修道院と執り成しの修道院、教区教会、ゴスティヌイ・ドヴォル、そして普通の建物の建設と機能の例を用いて、都市の建築上の外観をその経済性によって決定する具体的な形態と方法を示すことができた。そして社会の発展。

さらに、この著作はロシアの歴史学におけるヴェルホトゥリエの社会経済史の最初の単著研究である。

作品の構造は、研究の一般的な論理によって事前に決定されます。 最初の章では、ヴェルホトゥリエの社会経済史を考察します。都市設立の理由と前提条件、都市中心部としての特徴と形成のタイミング、都市の再分配センターとしての都市に内在する主な歴史的機能のダイナミクスなどです。農業地区、行政、交通、文化の告白の中心地です。 その経済的および社会的発展のパターンが研究されています。

124 ミロノフ B.N. ロシアの都市。 P.205。

第 2 章では都市建設の歴史が取り上げられます。 ヴェルホトゥリエの建設の歴史、つまり「非一般的な表現」による建築面の形成は、都市社会の歴史とともに、都市の一般的な歴史の不可欠な部分です。 都市の歴史的および建築的環境の形成を研究することにより、歴史的過去の生きた視覚的なイメージを包括的に、そして最も重要なことに客観的に再構築することができます。 社会経済的条件が都市建設や建築に与える影響という事実を述べるだけでは決して新しいことではありませんが、この影響の具体的な形態を完全に明らかにできるのは包括的な歴史的研究だけです。 そしてそれが可能な限り、建築は「凍った音楽」から「凍った歴史」へと変わります。

このセクションでは、ベルホトゥリエの創設のパターンを、その起源の特定の場所で正確に明らかにします。 十分な数の文書および考古学的資料に基づいて、ヴェルホトゥリエの個々の建築的および歴史的アンサンブルの建設段階、社会経済的発展と密接に関連する都市の建築的および歴史的環境の形成パターンが決定されます。 プロの建築家や美術史家の興味の領域に立ち入らないよう努めながら、著者は「人々の都市」と「住宅の都市」の分かちがたい一体性と相互作用を示そうとしました。

この作品には、著者の結論を明確に示す表とグラフ、および研究で議論された建築物とアンサンブルのグラフィック再構成が提供されています。

世界の実践が示しているように、都市の持続可能な発展(投資の有効性に関する現代の主な基準)は、都市の歴史的および建築的環境、そしてより広範には歴史的および文化的遺産一般の保存と再構築なしには不可能です。 論文で得られた結果は、ロシアとウラルの歴史に関する一般著作、講義コース、教科書の作成に使用でき、研究の資料と結論は、特に都市および地域レベルの政府機関の活動に応用できます。 。

1989年から1998年の考古学調査中。 ヴェルホトゥリエは、複雑な歴史研究のための方法論と技術の開発のための一種の実験場としての役割を果たしました。

125 件の発見、KAE PSU チームによる発掘結果、および著者のアーカイブ研究は、科学的報告書と歴史的参考資料に反映されており、これに基づいてスヴェルドロフスク地域の歴史的および文化的記念物を保護するための国立研究生産センターが設立されました。現在、大規模な作業を行っています

125 コルチャギン P.A. ウラル地方の都市における複雑な歴史的および考古学的な研究/ウラル中部の南部考古学研究の方法論、方法、組織に関するいくつかの質問。 問題 3 エカテリンブルク、1999 年。P.210-221。 ヴェルホトゥリエの石造クレムリン修道院、ニコラエフスキー修道院、ポクロフスキー修道院の壁と塔の再建と修復。 KAE PSU の発掘で得られたコレクションは、ヴェルホトゥリエ博物館保護区の考古学展示の基礎として機能し、特定されたアーカイブおよび文献情報源のコピーが管理局に提供され、科学的結論が博物館の新たなコンセプトの基礎を形成しました。 -予約する。 中世後期と近代の記念碑の歴史的および考古学的な研究の成功体験は、エカテリンブルクにおけるこの種の研究の発展の先例となった。

研究結果は、ベレズニキ(1994~2000年)、エカテリンブルク(1998~1999年)、クングール(1997年)、モスクワ(1999年)、ペルミ (1990-1997)、トボリスク (2000)。 博士論文の内容は、1 冊の単行本を含む 26 冊の科学出版物に掲載されています。

126 クズネツォワ E.V.、ポゴレロフ S.N. エカテリンブルク//ペルミ地域における考古学研究: 歴史、現代性、展望。 国際資料 科学的・実用的 カンファレンス。 ベレズニキ、2001 年。P.79-83。 マカロフ L.D.、メドベージェワ T.A. イジェフスクの近代遺跡の最初の安全観察 // ペルミ地方:歴史、現代性、展望。 国際資料 科学的・実用的 カンファレンス。 ベレズニキ、2001 年。P.95-101。

論文の結論 「国家の歴史」というテーマについて、コルチャギン、パベル・アナトリエヴィチ

結論

ヴェルホトゥリエの歴史は、ウラルとロシアの歴史の中で最も大きな部分を占めるわけではありません。 しかし、この都市がどれほど小さかったとしても、この都市は国全体とともに、彼らの共通の運命に降りかかるあらゆる試練、勝利、悲劇を経験しました。 ヴェルホトゥリエの歴史では、プリズムのように、ロシア社会で起こっている歴史的過程が屈折してきた。だからこそ、社会経済的および文化的進化の包括的な研究によって、新たなより高いレベルの科学的一般化に到達することができるのだ。 一方、ヴェルホトゥリエは他の都市中心部とは地理的にも経済的にも異なっており、その形成に特別な痕跡を残しました。 研究者は、社会進歩の一般的なパターンの枠組みの中で、経済的および社会的発展の可能性のあるさまざまな道筋、形態、方法を観察するまたとない機会を持っています。

16 世紀末にヴェルホトゥリエが設立されました。 この地域と国全体のこれまでの歴史的発展の自然な結果となった。 16世紀末 これはロシアによるシベリア植民地の第一段階が完了したときであり、その西部が開発され、東方へのさらなる進出のために探検家たちに必要なもの、主に食料をすべて提供する必要が生じた。 1597 年までにバビノフスカヤ道路が敷設され、翌年にはロズビンスキーの町に代わって新しいルートとは別に位置する積み替え地点としてヴェルホトゥリエが設立されました。 都市の建設の場所と時期は、ロシアのシベリア植民地化の過程によってあらかじめ決められていました。 それは、シベリアへの最短ルートの最も便利な場所、困難な陸地セクション(バビノフスカヤ道路)と川ルートの交差点に発生し、オブ・イルティシュ地域のどこにでもアクセスできるようになりました。 ヴェルホトゥリエの建設中、ロシア人入植地がその敷地内またはこの地域の先住民の集落の隣に設立されたとき、ウラル山脈の西斜面の植民地化の経験が利用されました。

科学文献や郷土史文献において 17 世紀はしばしばヴェルホトゥリエの「黄金時代」と呼ばれていますが、これにはある程度の真実があります。 ヨーロッパのロシアとシベリアの国境に建設されたこの都市は、すぐに人や物資の膨大な流れが通過する最も重要な中継地点となり、この国のアジアの新しい領土の前例のない急速な発展を確実なものにしました。

しかし、それだけではなく、おそらくそれほどではありませんが、貿易と交通機能の発展が都市の成長の基礎となりました。 ヴェルホトゥリエはほぼ即座に広大な地域の農業開発の中心地となり、中部トランスウラルのほぼ全域をカバーしました。 そして17世紀の第1四半期の終わりまでに。 ヴェルホトゥリエの主な都市形成機能、つまり都市と農村部の間で余剰生産物を再分配する機能がついに形になった。 この都市はシベリアの大規模な農業地域と大規模な穀物市場の中心となりました。 これは、植民地化された地域における都市中心部の出現の際立った特徴を明らかにしました。つまり、ここの都市は農村地域を組織する必要性から自然に成長したのではなく、逆に、周囲に農業周辺を形成するために政府によって設立されました。 農業が依然として存在しない地域で都市の存在を何とか維持するために、政府は主にポメラニアンの都市からの穀物と小麦粉を使った「シベリアの休日」をウラル山脈に送ることに頼った。

Verkhoturyeの税関機能(つまり、特に有名です)に関しては、その全盛期は、A.L.の活動の結果として、ヨーロッパのロシアのいたるところで起こった期間に起こったことに注意する必要があります。 オルディナ=ナシュチェキン、国内税関の清算が進行中だった。 したがって、私たちはシベリアの関税制度の特殊性に注意する必要があります。その出現は封建的断片化ではなく、最近併合されたシベリアの土地の特別な植民地的地位と関連していました。 ヴェルホトゥリエの「黄金時代」は植民地シベリアの世紀であり、この都市の衰退は、植民地が国の普通の地域に変わったことによってほぼあらかじめ決定されていました。 17世紀末のことでした。 ヴェルホトゥリエ地区の面積は最大規模に達し、ウラル横断地域のほぼすべてを含み、一部はウラル山脈と現在西シベリアに属する領土を含んでいた。

ヴェルホトゥリエの差し迫った衰退の最初の兆候は、17 世紀後半の関税危機でした。この危機は、第一に、シベリアに対する政府の習慣と全体的な経済政策を変更する必要性を示し、第二に、シベリアの農業と工芸品が比較的成功していることを示しました。 、主に植民地化プロセスの終わりを示します。

17世紀末から18世紀初頭。 行政上の立場により、ヴェルホトゥリエは短期間ではありましたが、ウラル山脈の鉱山開発の中心地となりました。 市知事はネヴィャンスキー、アラパエフスキー、ヴィイスキーなどの工場の建設を保証したが、冶金産業の建設と管理のための特別機関であるシベリア・オーバーベルガムトの設立後、市は発展のためのこの重要な役割を失った。 同時に、エカテリンブルク政府と民間の山岳ダーチャの割り当てにより、実際にヴェルホトゥリエに依存する領土が急激に狭まり、行政機能の完全性に悪影響を及ぼした。

ピョートルの改革と、ロシアと西ヨーロッパの間の貿易と経済関係の拡大は、価格革命の始まりが単一国家市場の形成プロセスに拍車をかけ、最終的に19世紀の第1四半期に終結したという事実をもたらした。しかしすでに60年代。 18 世紀 シベリアは一般的にロシアの経済関係に含まれていた。 18 世紀の第 2 四半期と第 3 四半期。 ヴェルホトゥリエ税関は主に中国との貿易にサービスを提供するために存在していましたが、一時的に停止した後(1764年)、最終的にその活動を停止しました。 同時に起こったエカチェリーナ 2 世の世俗化改革の結果、ヴェルホトゥリエ経済の重要な要素である都市修道院の経済は損なわれました。

18世紀後半。 しばらくの間、ヴェルホトゥリエは「分散都市」という特殊な形態で地方山岳地帯の首都の役割を果たし、M.M. の私有山岳地帯にサービスを提供していた。 しかし、彼の死と銅精錬所の国庫への売却により、市はこの機能を失い、事実上、以前のさまざまな機能のうち純粋に行政的な機能だけが残った。

ヴェルホトゥリエに引き寄せられた領土は着実に縮小し、国内のあらゆる行政および領土の変革中に郡の総面積は減少した。1781年の改革中に、特別なイルビット郡がその構成から分離され、都市に応じて、わずか52.7千平方メートルが残っています。 垂直。

19世紀前半はこの都市にとって特に困難な時期であり、「ロシア都市の衰退」の時代と呼ばれた。 国と地域の体系的な都市ネットワークにおけるベルホトゥリエの経済的重要性の低下は、その時点で最大でした。 この点は、ヴェルホトゥリエの商人の数が 1803 年の 40 人から 1823 年には 12 人に激減したことでよくわかります。しかし、ヴェルホトゥリエには、都市の経済的および文化的復興の基礎が見つかりました。 さらに、封建都市から資本主義都市への変革の過程は、当時ほとんどすべてのロシアの都市が影響を受け、商業および産業の中心地に変わりましたが、ヴェルホトゥリエには独自の特徴がありました。

19 世紀末から 20 世紀初頭にかけてのヴェルホトゥリエの改修の基礎。 資本主義の近代化、つまり1820年から1890年代に起こった聖ニコラス修道院の経済の再構築となった。 19 世紀 これらの変革は「産業革命」の一部であり、産業、経済、社会、文化といった社会発展のほぼすべての領域をカバーする広範なプロセスであり、社会生活の根本的な変化を伴いました。 ニコラス修道院の管理者は、聖ペテロの聖遺物に巡礼者を呼び込むためにあらゆる手段を講じました。 ヴェルホトゥリエのシメオンと彼らの増え続ける流入は、修道院と都市の経済的繁栄の基礎となりました。

19世紀後半から20世紀初頭にかけて。 ヴェルホトゥリエの主要な機能はレクリエーションとなっており、現代の観点から見ると、知られているように、観光の組織化、人々のレクリエーションと治療、退職者へのサービスが含まれています。 それは、長い間貿易やサービス活動に関連していた、都市の住民の伝統的な職業に基づいていました。 この機能は、都市に固有の機能である別の文化的および宗教的機能と(裏返しとして)密接に関係していることが判明しました。 それには宗教的要素と教育的要素という 2 つの要素がありました。 これらの地域で雇用されている人々は、都市人口のかなりの部分を占めていました。

20世紀初頭に実施。 都市の近く、鉄道、電信と電話の出現、そして未舗装の道路の改善は、ヴェルホトゥリエの対外関係の発展に貢献し、最終的にはそれをロシアの都市の体系的なネットワークに「戻し」ました。 同時に、ストルイピンの農地改革中に農村地区への大量の移民の流入により、農村地区の組織中心の主要な都市形成機能が著しく拡大した。

1917 年の革命的出来事、社会のイデオロギー的基盤の急激な変化、勝利したプロレタリアートが多数を占める発展した工業都市を中心とする当局の方向性は、ヴェルホトゥリエの文化的、宗教的、レクリエーションの機能を低下させたという事実をもたらしました。が強制的に鎮圧され、農村地域の行政機能や機能再分配拠点が大幅に低下した。 伝統的な都市の存在のための十分な経済的基盤が失われ、1926 年にヴェルホトゥリエは都市の地位を失い、1947 年 4 月 2 日、市制 350 周年を記念して初めてその地位を取り戻しました。

都市の前進は直線的に行われたのではなく、複数回の後退と上昇を経て行われました。 ヴェルホトゥリエの社会的および経済的進歩は、周期的な危機(相対的な過剰生産と構造的危機)によって実現され、当局と社会は生活のあらゆる領域で新たな発展方法を探すことを余儀なくされました。

ヴェルホトゥリエの歴史的および建築的環境の形成と進化の分析は、要塞、公共および住宅の建物の建設が社会全体および個々の都市の社会経済史と密接に関連していることを示しています。 都市の主要な機能によって、その基礎の場所(陸地と河川の交易および輸送ルートが合流する地点)、要塞構造の性質(「シベリアの保護区」を伴う輸送船団を受け入れるのに便利なクレムリンの開いた周囲)が決定されました。ヨーロッパのロシアから到着した、桟橋を守る要塞のC字型の輪郭)など。 等

社会政治的出来事も、都市の建物のレイアウトや特徴に顕著な影響を与えました。 17世紀の第3四半期におけるロシアとウラル地方の階級闘争の激化。 文字通り、当局に対し、70年以上満足させてきた市の要塞壁を、タラによって削られたより信頼性の高い壁に取り替えるよう強制し、守備隊を収容するために別の集落さえも設立された。 ヴェルホトゥリエが特別部門の長となったときの地位の変更には、刑務所の塔の再構築が伴い、新しい塔はより強力で代表的なものとなった。

18 世紀初頭、ピョートル 1 世によれば、ヴェルホトゥリエがウラル山脈のすべての工場建設が行われる中心となるはずだったとき、クレムリン、行政庁舎、市の大聖堂など、集中的な石造りの建設がここで始まりました。そして客用の中庭は石で建てられました。 しかし、政府の政策が変わり、鉱山事業の重心が南に移るとすぐに、市内のクレムリンの建設は突然中止され、建物の一部は永遠に「未完成」のままになった。

ヴェルホトゥリエの宗教的建造物の高さの階層は、同時に、これらの教会を中心とする教区で統一された都市の社会階層の階層でもあります。 ヴェルホトゥリエの歴史的な社会地形は、保存されている寺院を見れば容易に理解できます。 都市教会の放射状同心円状の配置システムは、開発プロセスを介した都市建築支配システムの形成に対する、ヴェルホトゥリエの主要な交通経済機能(並行する陸地と河川の幹線道路の存在)の影響を記録した。

ゴスティニー ドヴォルは市のビジネスの中心地として、経済状況の変化に敏感でした。 17 世紀、ウラル山脈とシベリアの東斜面の住民の幸福、そして時には命さえも政府の物資に依存していたとき、ゴスティヌイ ドヴォルの納屋や店舗のほとんどはクレムリンの壁の内側にありました。 18 世紀、ウラルの鉱山開発、地元の工芸品や貿易の発展に重点が置かれたとき、ゴスティヌイ ドヴォルの建物は完全に郊外に移転されました。 19世紀の頃。 ニコラエフスキー修道院はヴェルホトゥリエの経済発展の中核となり、その壁の近くに新しいショッピング アーケードが建設されました。 20世紀初頭。 都市でのフェアトレードが関連性を失い始め、ますます店舗貿易に取って代わられると、ヴェルホトゥリエでは、今日まで生き残っているかつてのゴスティヌイ・ドヴォルの周りに店舗と商店の複合体が形成されます。

ヴェルホトゥリエの歴史は、ウラルの小さな都市、より一般的にはロシアの都市に典型的なものです。 それは国の経済発展の一般的な過程、ロシアのシベリア植民地化の段階によって決定され、ロシアの政治史における個々の出来事の影響を受けました。 同時に、その歴史の中で、ユニークな特徴、18〜18世紀の国内習慣の主要な点にのみ特徴的な特徴を強調することができます。 ヨーロッパのロシアとシベリアの国境にある。 ロシアには、宗教的巡礼の中心地を形成するという、これほど特殊な方法で封建制から資本主義への変革が起こった都市はほとんどない。

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  • 索引 " 定期刊行物の文学的および芸術的内容
    エカテリンブルク・スヴェルドロフスク(一部ウラル・スヴェルドロフスク)の出版物
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      S133
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    11. 大祖国戦争中のソロモノビッチ・F・ヤ・イヴデル 19 41194 5. それは起こった! / F.Ya.ソロモノビッチ。 – [イヴデル、2019]。 – 77秒 : 病気、色。 病気、ポートレート、ファックス。
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      84(2=411.2)6- 4
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      S 2408960-KO
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    2019年4月9日に記事を修正しました。

    行進聖ニコラス教会の歴史の始まりは非常によく知られています。 この教会の最初の司祭はキリストのために苦しみ、彼の宣教活動は新しい殉教者の伝記に含まれています。 彼の伝記のこれらのページを簡単に思い出してみましょう。

    ヴェルホトゥリエ地区のピーター・アンド・ポール村の教会の司祭、アルカディ・ガリャエフは、1909年12月21日にカザンの神の母のアイコンの名においてキャンプ教会に任命された。

    この使命そのものは、1897年2月25日の教会会議の決定によって設立され、「教区教会から離れた村に住む、エカテリンブルク教区のヴェルホトゥリエ地区北部の住民の教会と宗教的ニーズを満たす」ことを目的としていました。ロズヴァの遊牧民ヴォーグル族の教会もあり、その数は約 100 人です。

    この巡回教会は、「北部の半啓発された住民たちに、少なくとも年に1、2回は神の典礼を聞く機会がある」ことを期待して、宣教委員会によって命じられたものである。 行進教会 (実際のイコノスタシス、玉座、祭壇) は 1898 年 3 月に建てられました。 それは外側のシェルを持っていませんでした - それはまともな敷地内に設置されることになっていました。

    あれから12年が経ち、収容所の司祭は3人も変わりました。 司祭たちはさまざまなレベルの質で使命を遂行しました。

    司祭A. ガリャエフは非常に精力的に仕事に取り掛かりました。 伝道に適した性格的特性に加えて、彼が奉仕していた地域の一部が以前奉仕していたペテロ・パウロ教区の一部であったという事実にも助けられました。 司祭はソスヴァ川沿いのデネジキナ村の礼拝堂に巡回カザン教会を設置した。 1910 年 1 月から、彼はフォーグルの村や遺跡を訪問しました。 合計すると、「そり、馬、ボート、そして徒歩を含むその他の方法で、4か月で1853マイルを移動した」と神父は書いている。 アルカディ。

    マンシの遊牧民キャンプを訪れた経験から、キャンプ寺院のいくつかの不完全さが明らかになりました。 それは重かった - 20ポンド、そして第二に - かさばりました。 彼をテントの中に入れるのは不可能だった。 実際、最初のキャンプ司祭ピョートル・マミンはこのことを上司に報告しました。

    「布教委員会は、ある程度の費用を犠牲にすることなく、旅行する聖職者の自由に教会、つまりその軽さで輸入でき、さらにはほとんどの場所に持ち込むこともできるテントを設置していたら、本当に良い行いをしただろう。それは、何十年もの間、神との公の祈りの交わりや聖ペテロの秘跡への参加を奪われてきた、そこに住む正統派の人々のためになるでしょう。 聖体祭儀。 私は自由に使える教会の図面を持っています。テントの重さは最大 4 ポンドですが、器具のない既存のキャンプ教会の重さは約 20 ポンドです。」 – アルカディ神父はエカテリンブルクに手紙を書いた。

    についての明るくカラフルなレポート。 A. ガリャエフの旅行に関する情報は、最近エカテリンブルク司教座に任命されたミトロファン司教の注目を集めた。 司教は宣教活動の強化を呼びかけ、アルカディ神父の禁欲的な模範が非常に役に立った。

    1910年7月1日、司教室で司教の議長の下、宣教協会委員会の年次総会が開催され、神父は出席した。 ヴォーグルへの旅行について報告したアルカディ・ガリャエフ。

    「この報告を聞いた委員会は、キャンプ司祭がキャンプ教会を利用せずに旅行していることに気づきました。 後者の重量は20ポンドです。 そしてそれをトナカイに乗せて運ぶことは不可能です。 /…/ 現在、最大5ポンドの重さのキャンプ用教会が販売されているため、彼らはキャンドル工場のマネージャーである神父を決定し、割り当てました。 O. P.ネチャエフ神父のために軽いキャンプ教会を注文する。 A.ガリャエフ、そして彼が持っているものをアスベスト鉱山に移送してください。」

    それが彼らのしたことなのです。 「1910 年 12 月 14 日、夕方 7 時に司教邸のホールで、猊下の議長のもと、正教会宣教協会エカテリンブルク委員会の会議が開催された。そこではさらに、差し迫った問題を解決するために、N.スタリコフの作業場で準備されたキャンプ教会の検査が行われた。キャンプ教会は、教区のはるか北にある遊牧民フォーグル族の間で神聖な奉仕を行うことを目的とした軽量型のテントである。

    この教会はかなり優雅なテントで、外側は防水シートで覆われています。 テントの中には折りたたみ式のテーブルがあります。これは玉座であり、祭壇用のテーブルと同じです。 イコノスタシスの代わりに3つの高いフレームがあり、そのうちの1つはキャンバスに描かれた救世主のアイコンがあり、もう1つは神の母のアイコンがあり、中央には王室を描いています。ドアには、ロイヤルドアの通常のアイコンが描かれたキャンバスに加えて、薄くて軽い素材の特別なカーテンで作られたものもあります。 イコノスタシスの反対側の壁には、同じくキャンバスに描かれた救い主と聖人のイメージが描かれたイコンが飾られています。 ニコラスとセントアベニュー サイドにはシメオン。 特別な箱に入れられた教会全体の重さはわずか 5 ポンドなので、1 頭のトロイカ、さらには 2 頭の鹿を乗せた 1 台のそりで運ぶことが可能です。 教会の視察中に居合わせた旅行司祭、神父。 アルカディ・ガリャエフはそれが自分の目標と一致していると認識した。」

    1910年12月18日、ミトロファン司教は、任命された宣教師会議のメンバーの何人か、収容所教会の牧師で司祭のミトロファン神父とともに祝賀会を行った。 A. ガリャエフ - 合計14人の司祭 - 典礼の厳粛な礼拝が十字架教会で行われました。 典礼の前に、アンチメンションの聖別の儀式が行われ、ヴェルホトゥリエ地区の北にあるキャンプ教会のテントが聖別されました。 典礼中、ガリャエフ司祭はヴェルホトゥリエ地域のフォーグル族の間での熱心な宣教活動を評価され、ふんどしを授与された。

    1910年12月23日の朝。 アルカディはエカテリンブルクから村に戻ります。 彼はニキト・イヴデルに住んでおり、すでに24日には彼の群れへのクリスマス訪問に出発しています。 牧師は新しい教会のテントを持っています。 この旅行中、定住したヴォグルス・ミチャエワ村(1910年12月26日)で礼拝が行われ、翌月にはペトロパヴロフ教区のデネジキナ村(1月25日と26日)、ペトロヴァ村(1月)で礼拝が行われた。 30)、トリノスキー鉱山のヴォルチャンカ村(鉱山)到着(2月1、2日)。 司祭は「ニコライ教会司祭アルカディ・ガリャエフの行進」という報告書に署名しており、そこからこの寺院が聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーの名において奉献されたことが分かる。

    事実は、ロズヴィン・フォーグル家は、すべての聖なる聖人の中で、聖ニコラスと神の母だけを知っていたということです。

    1911 年 3 月 A. ガリャエフは、北ウラル山脈の麓、そこに住むアルハンゲリスク・ズィリャン人の疫病に旅行しますが、キャンプ教会はありません。 ここで近くの金鉱山を訪れ、同じ年の夏にはキャンプ寺院がすでにあるシビレフ鉱山にある礼拝堂で奉仕する予定です。

    宣教師は、遊牧民に典礼を直接提供するという彼の意図と同様に、これを実現したようです。 ただし、これに関する正確な情報はありません。

    嘆願書によると、1912年10月3日、キャンプ教会の司祭アルカディ・ガリャエフはヴェルホトゥリエ地区ニキト・イヴデル村の教会に移された。

    宣教委員会は彼に、「神父が宣教活動や教育活動を今後も放棄しないように」と求めた。 アルカディはキャンプ教会の司祭だったとき、この分野で非常に役立つ人物であることを証明した。」

    この要求は満たされました。 ニキト=イヴデルにあるガリャエフの家はフォーグル族をもてなした。 しかし、1914年2月27日、カミシュロフスキー地区ボロフスキー村の教会に移されました。

    これは最もふさわしい司祭に対するミトロファン司教の懸念でした。 北部教区での奉仕は常に困難を伴い、説教壇から離れることを予期して、ヴラディカ・ミトロファン神父のために何かしたいと考えていた。 A. ガリャエワ。 結局のところ、司教は彼に殉教の冠を与えました...

    カミシュロフスキー地区南部への移転が善意をもって行われたという事実は、神父の授与によって証明されている。 1914年の戦前最後の聖復活祭の日に、アルカディ・スクフィアは「神の教会への熱心で有益な奉仕に対して」...

    そして請願書によれば、1913年8月6日、イルビツキー地区クラスノスロボツキー村の教会の司祭ワシリー・ヴァルシキンが行進の王座に任命された。

    ヴァシリー・ラファイロヴィッチ・ヴァルシキンは、ペルミ州で知られている司祭の家系の出身ですが、主にウラル尾根の西側の地区で知られています。

    1902年、彼はペルミ・セミリア大学を優秀な成績で卒業し(学生の称号を持った1期生)、同年に司祭に叙階された。 彼は1907年にレッグガードを授与されて以来、ペルミ教区で定期的に奉仕していたようです。

    1908年 ヴァシリーは、エカテリンブルク教区のクラスノスロボツコエ村の教会に牧師の欠員のため配属された。 彼はイルビット地区の著名な司祭でした。教区学校会議の議員に選出され、学部長の教理要理担当者に任命され、またある時は霊的探究者でもありました。

    1913年11月、ヴァシリー神父は初めて村を訪れた。 フォーグル遊牧民のトリノスキー鉱山(行進聖職者の居住地)。 彼は宣教委員会への報告書の中で自分の印象を述べた。 前任者とは異なります - ああ。 Peter Mamin と Arkady Garyaev に比べて、彼の観察と結論はより分析的で体系的で有能です。

    彼は、ヴォーグル人は表面的には宗教的であり、教会の儀式を遵守していると書いています。 「私の先人たちができる限りのことをしたのは明らかです。」 しかし、原住民は、例えばイコンと神を同一視するなど、信仰の精神的な本質をまったく理解していません。 「彼らは神であるトームとアイコンであるトームの両方を持っています。」

    「永遠の至福を達成するために聖なる生活をしなければならないということは、彼らには理解できないことです。/.../ 彼らは単に、古い神々の中に救い主、神の母、そして不思議な働き者である聖ニコラウスを受け入れただけです(彼らは他の聖人を知りません)そして、彼らを信じて、正統派の間で見られる儀式を行いますが、彼らが祈り、これらの儀式を行うのは、救い主、神の母、そして奇跡の働き者ニコラスが彼らに狩りを成功させ、鹿を保護してくれるという以外の理由はありません。等。"

    ヴァシリー神父は、マンシをキリスト教化する問題には長期にわたる教理問答の作業が必要であると結論づけています。 「目に見える結果を得るには、彼らの中で生き、さらに彼らの人生とともに、ゆっくりと取り組む必要があります。曽祖父から受け継いだものを壊すのは非常に難しいからです。」

    収容所の司祭はまた、当局がヴォーグル族に加えている抑圧についても指摘している。 そのため、クロテンを叩いたり、庭でヘラジカを捕まえたり、キツネを罠にかけたりすることは禁じられていました。 「さあ、自分たちで首を切ります。食べるものは何もありません」と彼らは言いました。 「もしこうした制限措置が続けば、司祭はヴォーグル族の中で何もすることがなくなるだろうと思う人もいるかもしれない」とヴァシリ・ヴァルシキンは書いている。なぜなら彼らは皆、少なくともヘラジカやキツネを捕まえることができるトボリスクの破壊地に移住するからである。」

    初めての宣教旅行で、神父は ヴァシリー・ヴァルシキンは行進する聖ニコラス教会を連れて行かなかった。 宣教委員会の報告書によると、遊牧民のテントへの訪問は「そこで神聖な奉仕を行い、必要条件を正すため」に1915年まで行われていた。 その後の戦争により、ヴォーグル族のキリスト教化に関する情報は背景に追いやられました。 旅の司祭ヴァルシキンがタイガの遊牧民に教会のテントを張ったのか、そこで典礼を行ったのかはわかりません。

    この使節団の運命は1915年の秋に明らかになった。エカテリンブルクとイルビットのセラフィム司教は、正義のシメオンの遺物の移送の日を祝うためにヴェルホトゥリエにいた。 9月12日、彼はそこから電車で神学地区の教会を巡るツアーに出発した。

    司教には教区宣教師の神父が同行した。 A. ズドラヴォミスロフと神学地区長、大司祭 V. スロフツォフ。 ロブヴァ駅に馬車で到着した彼は、収容所司祭V. ヴァルシキンと自己紹介し、ヴェルホトゥリエ地区の収容所聖職者の歴史について「さらなる会話の話題を与えた」。 この話は明らかに学部長によって、そして彼が必要とする方法で行われた。 学部長は、この使節団が彼らの領土内で活動しており、実際には教区に直接従属していたため、この使節団に疑問の目を向けた。

    「この巡回牧師は20年間に多くのことを経験しました。 この間、大司祭は複数回交代し、その時々でキャンプ教会の聖職者に提示される要件も変化した。 彼らは彼に、教区から教区へ移動する教区の司祭たちを手伝うことを要求するか、あるいはフォーグルが冬になると時々トナカイに乗って通る小道の交差点のどこかに常に住んでいることを要求しており、この司祭がフォーグルに教えることはほとんど予想されていたことさえあった。園芸に従事している...ニキト・イヴデルから100マイル北のどこかで、委員会からの資金で建てられたこの「農場」のログハウスが現在腐りつつある。

    約10年前、委員会は始まった建設を捜索するための遠征隊を派遣したが、この遠征隊の運命について知られている唯一のことは、この目的のために派遣された人物がイヴデル郊外の村ではなくカザンに行き着いたということである。神学アカデミーで…

    近年、この巡回牧師はボゴスロフスキー工場、トリノスキー鉱山、あるいはニキト・イヴデルに住居を構えており、ここ2年間は駅近くの村にほぼ住み続けている。 ロブヴァ。」

    これで、キャンプ寺院の場所が分かりました。 なぜ彼はここにいるのですか?

    「ここに大きな製材所があります。 村の人口は3,000人以上で、司祭はたくさんの仕事をしています。 同じ地域には移民の新たな入植地がいくつかあり、必要に応じて彼らも「キャンプ」聖職者に頼ることになる。

    製材所の管理者は、巡回聖職者が労働者の宗教的ニーズを満たすことについての心配を軽減してくれるので、現在の状況に非常に満足している。 座りっぱなしの生活を送る「キャンプ」司祭は、自分の立場に満足しているようだ...」

    しかし、すべてはこれらの推論と皮肉に限られていました。 ヴァルシキン神父はどうやら製材所に残ったようだ。

    いずれにせよ、委員会は「1915年には(遊牧民フォーグル族、ユ・ス)訪問は行われなかった。当時の巡回聖職者は、いくつかの地域で正教会の人々の宗教的ニーズに応えるのに忙しかったからである」と報告した。ニキト=イヴデルから数百マイルがフォーグル家に最も近い地点だ。」

    1年半の間、収容所教会とその聖職者の話題は教区の新聞から消えた。 そんな時間はありません。戦争は長引き、革命が起こりつつあります。

    そして突然、夜のショットのように、1917年4月9日の教区官報に「遠くからのニュース」と掲載されました。 地元の歴史家にとって、その中のすべての言葉が価値があるため、メモの全文を紹介します。

    「正教会宣教協会のエカテリンブルク委員会は、セラフィム司教の命令により、エカテリンブルクからフランスに向けて出発する連隊の一つに、一時的に使用するためのキャンプ教会を発行した。 外国の同盟国に兵士を派遣した旧政府は、兵士の宗教的ニーズを満たすことについては連隊司祭を任命することのみに限定しており、その司祭がどのように任務を遂行するかは彼らにとってほとんど関心がなかった。

    連隊はこの目的のために特別に編成されたため、すべてをやり直す必要がありました。 連隊の司祭はどうすればよいか分からず困難に陥り、セラフィム司教に助けを求めました。 教会と礼拝に必要なものはすべて連隊に与えられました。

    司教とエカテリンブルクの聖職者の祈りに励まされて連隊は出発した。 昨年の秋、神父様から ニコラス・ヴヴェデンスキーは司教宛ての手紙を受け取り始めた。 以下はそのうちの 1 つからの抜粋です。

    「連隊ではすべてが順調です。全員があなたに親孝行の挨拶を送ります。」 私たちのキャンプ教会の写真をお送りする機会が得られたことをうれしく思います。私たちはその素晴らしさに心から感謝しています。 教会はドイツ軍から5マイルのところにあります。 彼らの光の大砲の砲弾がしばしばその上で笛を吹きますが、それは怖いことではありません。彼らはそれに慣れています。 マーチング教会は、前にいるすべてのゲストにとって常に大きな関心を集めており、ここにはかなりの数のゲストがいます...

    このキャンプ教会に興味を持った男女のトボリスク・ヴォーグル120人はいたのだろうか? そして彼らは彼女を見たことがありますか? 私たちにはそれが分かりませんが、今、遠く離れたどこかに置き去りにされた数千のロシア兵が彼女のことをどれほど幸せに思っているか...」

    当時のエカテリンブルク教区には2つの収容所教会があり、どちらも主にフォーグル族の教会を目的としていた。 最初のものは外殻がなく、重さは20ポンドで、1910年にアスベスト鉱山に送られた。 しかし、首都の聖母マリア生誕教会がここに建設され奉献されたため、1915 年 11 月までに「山の亜麻」村での彼女の使命は完了しました。

    2 番目の聖ニコラス ライト チャーチ テントは、フランスとドイツの戦線により適しています。 1915 年の秋に駅に設置されました。 ロブバ、製材所で。 おそらくそれが私たちが話していることです。 疑問は、神父が書いたまさに写真によって解決できます。 N.ヴヴェデンスキー...

    連隊が司祭と連隊教会となった収容所の教会とともにフランスに派遣されたのはいつですか? このメモから、遅くとも 1916 年の秋までにはということになります。あるいは、より正確には? ロシアのフランス派遣軍の歴史を取り上げてみましょう。 この本の重さは約5キログラムなので、これは簡単ではありません。 これは私たちの元同胞であるアンドレイ・コルリャコフとジェラルド・ゴロホフによって書かれました。

    この軍団の最初の旅団は 1916 年 2 月に満州、ダルニー港を経由し、船で香港、シンガポール、スエズ運河を経由して派遣され、4 月 20 日にマルセイユに到着しました。

    第 2 旅団は 1916 年 6 月にフランスに派遣されました。しかし、計画通り、そこからすぐにテッサロニキに移送されました。 私たちの選択肢ではありません。

    第3旅団はウラル山脈のチェリャビンスクで編成された。 (熱い)。 1916年7月にアルハンゲリスクに送られた。 (とても暑い)。私はエカテリンブルグを通り、そこで第5連隊の士官たちが8ルーブルでチップを払い、連隊のマスコットである子熊のミシュカをジプシーから買った。 。 (とても暑い)。

    旅団には別の連隊があり、ここウラルで第6連隊が編成されました。


    第6特別連隊の連隊旗奉献式。 チェリャビンスク、1916 年 7 月。写真提供:アレクサンダー・ミソノフ。

    エカテリンブルクから第3旅団の部隊を乗せた列車がアルハンゲリスクに向かい、そこから8月後半に数隻の船で北航路を経由してフランスに向かった。 ノルウェーを通り、イギリスとアイルランドを回り、フランスのブレスト港へ。 旅には約10日かかりました。 これは、ウラル連隊が8月下旬から9月上旬にその場所に到着したことを意味します。

    ロシア軍をフランスに移送するプロセス全体に対して秘密主義が発動された。 ドイツの潜水艦が海上で活動しており、ドイツの諜報機関はロシア遠征旅団の輸送とその展開に関する具体的な情報を探していた。

    教区報はウラディカ・セラフィム連隊の別れの言葉を掲載したが、詳細は明らかにしないように努めた。 編集者はおそらく遠征の目的を知っていただろうし、司教も確かに知っていた。 しかし、司教たちに情報を偽装する方法を教えた人は誰もいなかった。もしドイツの諜報員が教区の新聞を読んでいたら、そこに何か興味深いものを見つけただろう。

    「戦士の中の司教。

    猊下はエカテリンブルクのセンナヤ広場で、敵との戦いに出発した兵士たちの別れの祈りを捧げた。 祈りの終わりに、主は次の言葉を(およそ)言われました。獲物…いや! その後、N.連隊は皇帝の父、聖ルシウスを守るために旅を続けます。 残酷で陰湿な敵から正統派は、神の真実、火に燃えず、水に溺れない真実のために立ち上がれ!

    ファルコンズはクリアです! 青い翼の鷲! 守備陣は忠実で強い! あなたは未知の道、遠い道に出発しています。あなたは敵と敵対者を倒すために出発します。 心を騒がせないでください - 目の前にある道の距離でも、四方を取り囲む危険のせいでもありません。あなたは私たちに、これからの旅であなたの助けを祈りなさいと呼びかけ、私たちは「恥ずかしがらないでください。あなたは一人ではありません」と祈りました。 /…/

    恐れることはありません。 主はあなたとともにおられます。なぜなら、主は常に真理を擁護する者たち、そして私たちの王、そして王とともにおられるからです。 私たちの同盟者真実だけを支持します。 恐れることはありません ! ロシア国民全員が霊的にあなた方と共にあり、常にあなた方を思い出し、あなた方のために祈ります。 ロシアの土地のさまざまな端から、あなた方もまたから集まったのですから。

    別の場所、 あなたの愛する人の思いはあなたを追いかけます、私たちは皆あなたを見守っています、あなたのために祈ってください。

    心を騒がせないでください! 皆さんも騎士と一緒に叫んでみましょう。「私は恐怖を恐れません、私は死を恐れません、私は皇帝のために、ロシアのために横たわります!」 そして果敢に旅に出ます。 覚えておくべきことが 1 つあります。 運命があなたをどこへ連れて行っても, どこにいても規律をしっかりと保ち、誰もがあなたの中に強力で団結した力を感じるようにします。 軍の名誉を守り、宣誓を守り、ロシア兵士の称号を不滅の栄光で覆うよう努める。あなたは母親の祖国である正教の信仰を守るつもりであることを忘れないでください。 あなたたちはキリストを愛する軍隊であることを忘れないでください。 正統派の人の名誉と尊厳を大切にしてください。戦争では敵に対しては容赦なく、武器を捨てた者に対しては柔和であれ。

    おそらく運命は、緑のワインの「呪文を延長する」ことができる場所にあなたを投げ込むでしょう、ほら、呪文を延長しないでください、これをしないでください、ロシア軍に恥をかかさないでください。皇帝は酩酊を禁じており、ドイツ人はこの酩酊を味方として頼りにした。 気をつけて、「緑の蛇」に流されないようにしてください。ロシア人には限界がありません。 冷静になり、勇気を出してください - これはあなたへの私の証です...

    司教は演説の終わりに、聖なる規則の象徴で連隊を祝福した。 ヴェルホトゥリエのワンダーワーカーであるシメオンは、その後、聖ペテロの兵士たちに散りばめました。 水を持って、連隊の神殿を奉納する際に隊列を通過した。」

    この文章は、この連隊の特別な使命を明らかに示しており、酔っぱらってロシア戦士の名誉を汚すためではなく、外部の誰かにロシア戦士の名誉を示すことを目的としている。 この長く危険な道は明らかにロシアの領土を越えて伸びており、そこでは当時禁酒法が支配していた。 幸いなことに、スパイたちは教区の新聞を読んでいません。この遠征ではドイツの船は一隻も沈めませんでした。

    さて、キャンプの司祭についてです。 当時のエカテリンブルク教区には、ニコライ・ヴヴェデンスキーという姓名を持つ司祭は一人だけだった。 具体的には、ニコライ・エヴランピエヴィチ・ヴヴェデンスキー。 教区新聞は彼のことを収容所連隊教会の司祭として書きませんでしたか?

    これが彼の司祭としての道です。

    N.E. ヴヴェデンスキーはオレンブルク県の出身です。 1870 年 3 月 5 日生まれ。1873 年 4 月 4 日の法令により、この教区の司祭、エヴランピィ・ヴヴェデンスキーはシノドスの祝福を授けられました - 間違いなく彼の父親です。

    1890年に彼はオレンブルク神学校の第2カテゴリーのコースを修了しました。同じ年に彼は叙階され、チェリャビンスク地区のザカマルディナ村にある昇天教会の司祭として任命されました。 オレンブルク教区で奉仕している間、彼は何度か引っ越しをしましたが、それは自分の自由意志によるものではありませんでした。 1985年8月27日、チェリャビンスク地区クルトヤルスキー村の司祭ニコライ・ヴヴェデンスキーと、同地区ザコモルディナ村のヨアン・ポジャチェフ司祭は、「奉仕のため」互いに異動させられた。

    1901 年に、聖母マリア鉄道のキリスト降誕教会 (そんなものがあったのです!) の聖ペテロ教会に移されました。 チェリャビンスク。 1903 年 1 月 22 日 ニコライさんはすでにチェリャビンスク駅の教会の司祭だったが、「教区当局の命令により」トロイツキー地区の辺境の村ボブロフスキーに派遣された。 おそらく彼はそのような任命を受け入れることを拒否し、同年5月1日、神父は次のような判決を下した。 N. ヴヴェデンスキーは、1903 年 3 月 14 日から「エカテリンブルク教区への奉仕許可リストから除外された」[1895 年 2 月 1 日のオレンブルク教区官報第 3 号。 1903 年 2 月 15 日の OEV No. 4: 1903 年 5 月 1 日の OEV No. 8-9]

    1903年3月14日、オレンブルク教区の司祭ニコライ・ヴヴェデンスキーは、ビリンバエフスキー工場エカットの教会に居場所を与えられた。 あなた。

    その後、オレンブルク教区からエカテリンブルク教区への聖職者の流入があったが、これはどうやら、聖職者とオレンブルク司教ウラジーミル(ソコロフスキー)との関係における困難、つまり司教の厳格さと極度の保守主義によって説明できるようである。 。 しかし、同じ1903年の終わりまでに、ウラディカ・ウラジーミルはエカテリンブルク司教座に移送され、おそらくは亡命者たちにかなりの当惑を与えた。

    その時までに神父。 ニコライはすでにキシュトゥム工場の聖霊教会で奉仕しており、1903年10月25日にニコライ神父と教区を交換してそこに転勤した。 パベル・コロヴィン(「一方が他方の代わりに」)。

    ウラジーミル司教の司教座にあった7年間、ヴヴェデンスキー司祭は一度も司教から注目されることはなかった。 司教が強制的に退職する2か月前の1910年1月21日になって初めて、聖霊教会の二代目司祭ニコライ・ヴヴェデンスキーが同じ教会の牧師の職に異動した。

    一方、ニコライ神父は20年間その職にあった。 1910年3月22日の教会会議の決定によると、新たに部門に任命されたミトロファン司教によって承認され、司祭N. ヴヴェデンスキーはスクフィアを授与された。

    ニコライ神父は熟練した説教者でした。 1911年5月、エカテリンブルク教区官報は聖大殉教者ジョージの日に彼の言葉を掲載した。

    1911年8月31日、教区管理局の法令により、キシュトィム工場の聖霊教会の司祭ニコライ・ヴヴェデンスコイは、ヴェルホトゥリエ地区のニジネ・タギル工場のエルサレム入口教会に移された。

    教会における三代目司祭の新しい地位は、うらやましいものではありませんでした。教会堂も政府の給与もありませんでした。 当局がこの任命を行う際にどのような指針に基づいて決定されたのかは明らかではない。 おそらくタギル聖職者を知的に強化する必要があったのでしょう。

    1912年1月、教区新聞は、神父の元旦のみことばを掲載しました。 ニコライ・ヴヴェデンスキー。 「クリスチャンの兄弟たち、主が私たちにこの世の日々と年月を与えてくださる間、地上の生活の短さと儚さに注意を払いましょう。 /…/ 一昨年、私たちと一緒にこの年の新年を祝った私たちの真ん中の何人が、今では死の眠りに就き、墓の暗闇の中に遺体とともに横たわっていることを思い出しましょう。彼らの魂は裁判官の玉座の前に立ち、説明を行っています/…/ そして、来たる新年が地球上で私たちが最後にならないと誰が保証してくれるでしょうか? /…/

    人生の流れの中で、貴重な時間を大切に過ごしましょう。 それを知恵で魂を飾り、美徳を確立するために使いましょう。 死の夜が来ると、「誰も何もすることができなくなる」(ヨハネ9章4節)。

    1か月後、聖霊降臨日の31週目に彼の御言葉がそこで出版され、その中で彼は霊的な盲目を取り除くよう呼びかけています。霊的な盲目は、「その恐るべき結果においては、肉体的な盲目よりもさらに悪いものです。なぜなら、肉体的な盲目は、強くはあっても、人を抑圧する可能性があるからです」しかし、それは一時的であり、多くの祝福や喜びを奪うことができますが、それは地上的なものだけであり、霊的な盲目は人を神の光が決して見えない場所に引きずり込み、永遠に滅ぼし、天の祝福を奪うことがあります。」

    嘆願書によると、1912年5月12日、神父。 ニコライ・ヴヴェデンスキーは教区の「首都」に近いベレゾフスキー工場の教会に移送された。

    1913年、彼はエカテリンブルク地区第1地区の執事の教理要理者に任命された。 1915 年と 1916 年に神父は ニコラスは教区議会の議員に選出される。 [24;33;39]

    長い間、受賞によって「忘れ去られていた」1916年5月6日、天皇陛下の誕生日に、司祭ヴヴェデンスキーはその「優れた勤勉な司牧活動」に対してカムラフカを授与された。 それは神父に託されました。 ニコラス司教セラフィムは2年前に司教座に任命された。

    家族には妻のタチアナ・イワノヴナ(1874年1月7日生まれ)と2人の子供、ヴァスリー(1898年12月31日生まれ)とウラジミール(1908年7月6日生まれ)がおり、長男は1916年にトムスク工科学校で学んだ。 [RGIA f.796 op.436 items 1187 pp. 1-7v.]

    私は告白しますが、2013年にニコラエフスカヤ行進に関する記事が、ニコラエフスカヤ神父に直接言及した文章とともに掲載されました。 ロシア軍団の連隊司祭役にニコライ・ヴヴェデンスキー。

    これはその後の研究によって確認されていないことを認めざるを得ません。 私を最初に混乱させたのは、ベレゾフスキー工場の預言者エリヤ教会のこの司祭の奉仕記録が1916年の9月(そして修正は加えて11月)に編纂された、つまり第3旅団がすでにフランスにあったときだった。 ただし、文書にはこれについての記載はありません。 そしてそれらは何らかの形でなければなりませんでした。

    第3旅団の第5連隊の司祭はボゴヤヴレンスキー・ニコライ・ステファノヴィッチであった。 彼は 1878 年 10 月 17 日に生まれました。 彼は学生の学位を取得して神学校を卒業しました。 1902年から1909年まで彼はトヴェリ教区の司祭を務めた。 1909年からナヴァギンスキー第78歩兵連隊の司祭、1913年から1916年にかけてリトアニア第5槍騎兵連隊の司祭。 1916年から1917年にかけて、彼はフランスの第5特別歩兵連隊の司祭を務めた。 彼は 1915 年に聖勲章を授与されました。 ウラジミール 4 位と H.I.H. 内閣からのセント ジョージ リボンの胸十字 1917 年に彼はフランス軍十字章を授与されました。 [カプコフ K.G. 司祭たちは聖ペテロ帝国軍事勲章の保持者である。 偉大な殉教者と勝利のジョージ。 M.-ベルゴロド:「クロニクル」、メトロポリタン・マカリウス(ブルガーコフ)にちなんで名付けられた精神教育センター、2012.P.395]

    故郷に帰った。 彼は 1962 年 3 月 9 日に亡くなり、トヴェリ市のニコロ・マリツコイ墓地に埋葬されました。


    革命後の混乱の中で、エカテリンブルク教区官報に載ったメモの著者(どうやらジョン・ウフィムツェフ神父だったらしい)は、遠いフランスから手紙を送ってきた司祭の名前を混同してしまったのだ! ニコライ・ボゴヤヴレンスキーの代わりに、彼は「ニコライ・ヴヴェデンスキー」と書いた。 彼が私と私、つまり読者をどのように誤解させたか。

    フランスの第6連隊の司祭であり特別連隊長はセルゲイ・ミハイロヴィチ・ソコロフスキー大司祭であった。 1877年8月23日にノヴゴロドに生まれる。 地元の神学校を第2類で卒業。 1900年以来、さまざまな部隊の連隊牧師を務めた。 6つの注文(ロシアとフランス)、セントジョージリボンの胸十字、装飾付きの金の胸十字を受賞しました。 フランスでの戦闘中に彼は手を失った。 戦後、彼はフランスのさまざまな管轄区域のロシア教会で奉仕し、改修主義の指導も行った。 1930年11月、彼はソ連のプロパガンダのためソ連に追放された。 1932年以降、彼はカトリックに改宗した。 [カプコフ K.G. 司祭は紳士です…p.196]

    連隊司祭の立候補と典礼用品の準備についての話し合いには、数か月かかったと思います。 私たちが知っているように、行進する聖ニコラス教会はロブヴァ駅にありました。 1916年5月、ウラディカ・セラフィムはヴェルホトゥリエを訪れ、その帰途、5月10日から12日にかけてナデジジンスキー、ボゴスロフスキー、ヴェルフネ・トゥリンスキーの工場とトリノスキー鉱山を訪れた。

    おそらくこの旅行中に教会のテントが彼に与えられたのでしょう。

    しかし、行進教会の没収に関連して行進聖職者の廃止に関する情報はない。 この教会は王令によって設立されたものであり、教区はそれを閉鎖することはできませんでした。 同時に、ニコラエフスカヤの代わりに、1915年11月にアスベスト鉱山内で立ち退きとなったカザン・ボゴロディツカヤ行進教会がニコラエフスカヤに譲渡された可能性がある。

    一方、軍事部隊の教会所有物の構成は決定されており、テントは含まれていませんでした。 1908 年に、歩兵連隊の教会用品を梱包するための規則が策定されました。 提供されるインストール:

    箱自体の中身: 1. 銀の祭壇十字架。 2. 聖杯、パテン、星、銀のプレート 2 枚。 3. 銀色の嘘つき。 4. コピーします。 5.銀の柄杓。 6. 2 つの金属バケツ。 7. 3 本のローソク足。 8.ふりかけ。 9. ケースに入った銀色のモントランス。 10. プロスフォラのシール。 11. 幕屋。 12. ミルニツィ。 13. 香炉。 14. スポンジをこする。 15. 5ポンドの手のひら。 16. 10ポンドのろうそく。 17. 救い主の像と神の母の像。 18. 予備のワイン用にグラス 2 杯。 19. 柔らかい油布製装丁の典礼書(奉仕書、聖典、聖週間の福音、ペンテコステ派の祈り、教育オクトエコス(オスミグラスニク)、死者の追悼、教育用の時報、正教会への入会の儀式、聖週間の礼拝、使徒、祈りの歌の本、司祭の祈りの本、アンドレイ・クリツキーの本)。 20. 折りたたみ玉座の 4 本の脚と 4 本の横木。 折り畳み玉座の折り畳まれた板は、箱の背面と右側の壁に近い、積み上げられたアイテムの上に置かれました。

    箱の蓋には: 21. 連隊のイメージ。 22. 1/8 シートの福音書。 23. 聖具室(完全な祭服:制服と色付きの聖具、聖座のための服、サルキッツァ、制服像の聖骸布)、および祭壇の聖骸布と 2 つのシルクオルトンが入ったスティックケース。 24. 司祭が着用していない場合は、革袋に入ったアンティミ(スポンジ付き)と、宗教儀式用の外皮は箱の空きスペースに置かれます。 さらに、司祭の裁量により、箱の空きスペースには、重さ6.5ポンドまでの聖像、書籍、宗教的および道徳的内容のパンフレットを置くことができます。 箱自体の重さは1プード13.5ポンドです。

    教会のテントの重量は約5ポンドです。 法定の4倍です。 しかし、連隊の規定が部隊内にジプシークマが存在しても恥ずかしくなかったとしたら、これについて何を言うことができますか。

    それで、出発します。 フランスのブレスト港。 住民は数日かけて船でここに到着する第3旅団を歓喜の声で出迎えます。 次に、マルセイユ行きの列車で、そこからモンテネグロ領土での軍事作戦のためにテッサロニキに輸送されるはずでした。 ここで連合国の東部戦線の軍隊はドイツ人とその衛星、トルコ人、ブルガリア人(ちなみに正統派)と戦った。

    しかし、マルセイユの第3旅団で暴動が発生。 クラウス大佐が死亡した。

    当局は加害者を処罰した後、旅団をフランスに残すことを決定した。 彼女はマルセイユからマヤ収容所に送られ、そこで列車は 1916 年 9 月 17 日から 20 日まで移動しました。

    これに先立ち、数カ月前にフランスに到着し、9月にはすでに戦闘陣地に就いていたロシア遠征軍第1旅団がマヤキャンプで訓練を受けた。

    フランス人は収容所内に一時的な正教会を建て、その絵はロシアの芸術家ドミトリー・セメノヴィチ・ステレツキーが描いた。


    第 3 旅団の訓練期​​間中、連隊の司祭たちはこの寺院で奉仕し、おそらく、死にゆく人たちへの別れの言葉や死者の葬儀という悲しい任務で第 1 旅団の聖職者を助けたと思われます。 葬儀のために、墓地の近くに特別な礼拝堂が建てられました。

    7月から10月までの合計で、第1旅団は8,000人の人員のうち600人が死傷した。

    第 3 旅団もほぼ同じ兵力を有し、同じく 2 個連隊から構成されていました。 そして連隊の司祭が二人いました。

    1916年10月16日、第3旅団が塹壕内の第1旅団と交代した。 ロシア人が参加した戦闘はランス市の東にあるシャンパーニュで行われた。

    前線から3ベルのところ。 ニコラスは公現祭のとき、セラフィム司教に手紙を書き、ニコラス教会のテントを広げました。 同じ手紙には彼女の写真もあった。 この写真は96年経って私たちの元に届きました。 ここに彼がいます。


    写真の下のキャプション:「ロシア旅団の兵士の前線近くに設置された正統派の野戦礼拝堂」。

    冬のシャンパーニュを背景に撮影されたのがヴェルホトゥリエ地区のキャンプ教会であるという事実は、その現存する記述によって確認されています(上記参照)。 イコノスタシスの反対側の壁には聖ペテロの像が描かれています。 ヴェルホトゥリエのシメオン。 聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーの顔はろうそくのせいで見えにくくなっていますが、間違いなく彼です。

    第3旅団は1917年3月まで陣地に留まった。1月末までは比較的平穏だったが、毎日死傷者が出た。 1月31日、ドイツ軍は3波に分けてガス攻撃を開始した。 最も被害を受けたのは第6連隊であった。 被害は250人が死亡、約1000人が毒殺された。 子熊のミーシュカも苦しみ、本能に従い雪に顔を埋めて死を免れました。

    3月9日、第3旅団はオベリブ村の地域で攻撃作戦を実施した。 白兵戦についての報告書には「すべての銃剣が血で染まっていた」と書かれている。 この旅団はすでに戦闘経験のある人々によって編成されたと言わなければなりません。 3月12日、彼女は休息所からマヤキャンプに撤収された。

    旅団の兵士たちが塹壕にいる間に、ロシアで二月革命が起きた。 司祭たちはさらにやるべきことがあり、3月29日、彼らは連隊で臨時政府に宣誓した。 研究者らによると、祖国での出来事のニュースが兵士の階級の上昇を引き起こしたという。

    4月16日から、第1旅団と第3旅団は「ニヴェル攻勢」(司令官の名にちなむ)、または「エーヌ作戦」(ニヴェルの名にちなむ)と呼ばれるフランス軍の大規模攻勢に参加した。シャンパーニュの同じ場所にあるエーヌ川)。

    第3旅団は当初予備部隊であった。 おそらく教会のテントは予備軍の場所にあったのでしょう。 4月16日から17日にかけて、この旅団の連隊はモン・スピンの高地とサピニョール村に対して出発地点に立った。 4月18日にはドイツ軍の反撃を撃退し、19日には粘り強い戦いの末、モン・スピンの頂上を占領した。 その日の終わりまでに、何の援軍も受けられず、包囲の脅威にさらされたロシア軍は元の陣地に後退し、270名が死亡、約1,800名の兵士が負傷・行方不明となった。

    多くの兵士や将校が勇気と英雄的行為に対してフランスの賞を受賞しました。 しかし攻撃の失敗はフランス軍に動揺を引き起こし、フランス軍はほぼ壊滅した。 ロシア旅団に危機が生じ始めた。

    彼らは前線後方のモンモアとバイユーに撤退した。 5月1日には数千人規模のデモが行われ、兵士らが「社会主義だ。社会主義だ」というスローガンを掲げて出てきた。 自由。 平等"。 その日の終わりまでに暴動が起きた。


    状況は悪化し、第3旅団の指揮官であるマルシェフスキー将軍が脅迫の影響を受けて職を離れた。

    規律の低下を見て、部隊を衰退から守ろうとしたフランス軍司令部は、ロシア旅団をラ・クルタン野営地(クルーズ県)に集中させた。 第 1 旅団は 6 月 18 日から 25 日までそこに駐屯し、第 3 旅団は 1917 年 7 月 5 日に到着を開始しました。兵舎には十分なスペースがなく、第 3 旅団はテントで生活しました。 収容所は境界線に囲まれており、それを越えて進むことは不可能でした。

    モスクワ労働者が多数いた「革命的」第1旅団と、従順になりがちな「農民」第3旅団の間で敵意が高まった。 1917年7月8日、第3旅団の兵士6,000名とそれに加わった第1旅団の兵士400名は、「ラ・マルセイエーズ」を歌いながら命令なしにキャンプを離れ、ラ・クルティーヌから23km離れたフェルテン村近くで野営した。 残った者たちは憤りのあまり、立ち去るクマのミシュカに石を投げることさえあったが、ミシュカは威厳を持って耐えた。

    その後、8月10日に彼らはフェルテンからアルカション近くのクルノー収容所に移送された。 そこでは一般に、兵士たちは秩序を保っていました。 ラ・クルティーヌに定住した「和解できない人々」は、大砲による襲撃の後、9月16日から19日にかけてロシアとフランスの分遣隊によって捕らえられた。

    さらに、兵士の運命は3つのカテゴリーに分けられました。 相容れない危険な人々は、厳しい農作業のために北アフリカに送られました。 そのような人は8775人いました。 残りの部分は主に「忠実な」第3旅団の兵士から構成され、労働者の分遣隊を形成し、フランスの「労働軍」となった。 1918年、テッサロニキから到着したロシア連隊と合わせた総数は1万3000~14000人に達した。

    約2,000人がロシアのレジオンドヌール勲章に入り、フランス国旗の下で終戦まで戦った。 軍団の最初の大隊は 1918 年 1 月初めに編成されました。ベア・ミシュカも手当で大隊に配属されました。 軍団は 1919 年の夏に解散されました。

    しかし、私たちの物語は行進する聖ニコラス教会の運命に関するものです。 1917 年の秋冬以降については何も言えません。 1917年の夏の終わり、つまり 旅団が実際に解散されるまでに、正式には連隊司祭の活動の場は残されていなかった。

    さまざまな情報源は、ロシア遠征軍の臨時連隊教会(イコノスターゼ)の要素がフランスの正教会に移されたと述べている。 おそらく彼らはニコラエフスカヤ行進でも同じことをしたのだろう。

    第1旅団の連隊司祭アンドレイ・ボゴスロフスキー大司祭は、ロシアのレジオンドヌール勲章に所属していた。 軍団の将校の一人である参謀大尉V.ワシリエフは1961年に次のように書いている。 第一段階:士官7名、医師2名、老司祭1名、士官と兵士374名。」

    ヴァシリエフは、1918年9月にドイツ軍の銃弾によってアンドレイ神父が亡くなったときのことを説明している。 「彼はすでにロシアに帰国する命令を受けていたが、攻撃に向かうロシア軍団兵たちに十字架の祝福を送ることが自分の神聖な義務だと考えていた。」

    元遠征軍兵士たちを帰国させるのは困難であった。なぜなら、彼らにはドイツによって解放されたロシア人捕虜の大規模なグループも加わっていたからである。 彼らは1919年の夏から数回に分けてロシアに送られ、最後のグループは1920年10月に出発した。約3,500人がフランスに残った。 以前は、志願兵から行進大隊が結成され、白軍側として戦うためにロシアに派遣された。

    行進する聖ニコラス教会は、その短い歴史の中で、ロズビンスキー・マンシの遊牧民の近くやシャンパーニュのブドウ畑の間など、人類の文明の極地でその使命を果たしました。 それはタイガ鉱山の労働者や戦いに向かう遠征軍の兵士など、正統派の人々に需要がありました。

    しかし、この物語には終わりがありません。 彼はそれをさらに面白くすることができます。

    出典とメモ:

    この記事は、Sukharev Yu.M によって発行されました。 ヴェルホトゥリエ地区のポホドナヤ聖ニコラス教会の歴史 // 第 2 回地域間科学的・実践的会議「ウラルの正教:歴史のマイルストーン」の資料。 エカテリンブルク、2013年。 P.133~153。 ここではいくつかの追加を加えて紹介します。

    1. ヴァシリエフ V.、参謀長。 ロシアのレジオンドヌール勲章。 http://www.xxl3.ru/kadeti/rus_korpus.htm#vasiljev;

    2. Gorokhov Zh.、Korlyakov A. フランスとテッサロニキのロシア遠征軍。 1916 – 1918。パリ: YMCA-PRESS、2003。

    3.司祭に関する追加情報。 ヴァルシキナには次の本が提供されています:Bessonov M.S. 人物による北ウラルの歴史(1589-1917)。 伝記参考書。 第 1 号 (A ~ D)。 エカテリンブルク、2011 年。348 ページ。この情報源によると、「ヴァシリー・ラファイロヴィッチ・ヴァルシキン (*? + p.11.05.1917)」。 聖ニコラス教会の司祭(1913年12月29日)。 彼はイヴァノヴォ村のイヴァノヴォ教会とコプチャコフスキー村の聖ヨハネ・クリュソストム教会で儀式を行った。 妻アグニア・ニコラエヴナ (*? + p.13.07.1914)。 息子ウラジミール (*1914 年 7 月 13 日、コプチャコフスコエ村 + アイテム 1927 年 8 月 3 日)。GASO。 F.6. Op.19。 D.493。 L.289 rev.; D.499。 L.70; D.768。 L.143」 ソースから引用 http://karpinsk-online.ru/index.php/forum?func=view&catid=84&id=4422&limit=10&start=40

    4.EEB 1897 No.12;

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    13.EEB 1910 No. 27 ただし、569;

    14.EB 1910 No. 29 ただし、

    15.EEV 1910 No. 45;

    16.EEV 1910 No. 50 1148;

    17.EEV 1911 No.11no;

    18.EEV 1911 No. 21 しかし;

    19.EEB 1911 No. 36;

    20.EEV 1911 No. 38;

    21.EEV 1912 No. 1 ですが、

    22.EEV 1912 No. 5 ですが、

    23.EEV 1912 No.21;

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    30.EEV 1914 No. 12 p. 113;

    31.EEV 1914 No. 36 ただし副次的。

    32.EEV 1914 No. 42 ただし副次的。

    33.EEV 1915 No. 34; 1909 年のエカテリンブルグ教区の参考書 / comp。 そして編。 精霊長官。 P.P.スレブリャンスキー委員長、V.M.フェドロフ氏とK.M.ラズマヒン氏、財務官M.G.モロゾフ氏、アーキビストP.I.フェリツィン氏が参加。 — エカテリンブルク: タイプです。 A.M. ジューコヴァ、1909年。 - 299ページ。 ;

    47.http://fgurgia.ru/showObject.do?object=144256250;

    48. ルカシキン・A・プロトプレスビター神父 ニコライ・ポノマレフ。 善き羊飼いの死に向かって。 正統派ロシアの1986年No.1。

    「覇権者」

    ベルホトゥリエ地区はその存在の当初から 1687 年までトボリスクの一部であり、その水域はトボリスク知事の管轄下にありました。 ただし、理論的にはこのように見えますが、実際の状況はさらに複雑でした。

    有名な貴族の代表者たちがヴェルホトゥリエのヴォイヴォドシップに参加しており、その中には現王朝と関係のある人もいた。 次に、非常に高貴な出自の人物がトボリスク総督の地位に任命され、その多くは王室の親族を含む最高位の宮廷階級からであった。 このため、彼らの多くは非常に傲慢に行動しましたが、地元の事務員やボヤールの子供たちからの側近たちのお世辞によって大いに促進されました。 したがって、トボリスクとヴェルホトゥリエの「覇権国」の間で、権力の限界をめぐって絶えず激化する紛争の深刻さが想像できるだろう。

    たとえば、1644年に、皇帝ミハイル・フェドロヴィチの妻であるツァリナ・エフドキア・ルキャノフナと親戚関係にあったマキシム・フェドロヴィチ・ストレシネフがヴェルホトゥリエの知事になった。 自分の地位を個人的な富の目的に利用しようとして、彼はまず第一にヴェルホトゥリエの税関の活動を管理し、また地区の耕作農民の管理を2人の息子に任せ、息子は政府の入植地を旅した。 「シンバル」を積んだ荷馬車では、酔っ払いのお祭り騒ぎ、事務員や農民の殴打、さまざまな恐喝が伴われました。 ストレシネフ家の恣意性と賄賂は、知事の最も近い補佐官の一人である書記官マキシム・リハチェフの抗議を引き起こした。 彼が事業から追放された後、マキシム・ストレシネフと新しい書記官フョードル・ポストニコフの間でさらに熾烈な争いが始まり、ポストニコフはモスクワから到着した直後に知事とその手下たちを虐待で告発した。 これに対し、ストレシネフの使用人たちは書記官を残酷に殴りつけたが、町民のとりなしだけが彼を死から救った。

    一方、1646年にトボリスク県を旅行していた貴族イワン・イワノビッチ・サルトゥイコフは、ちなみに、故ミハイル・フョードロヴィチ皇帝の母親である「偉大な老婦人」マルタの甥であったが、シベリアの命令、オドエフスキー王子、ストレシュネフと彼の息子たちの活動に関する一般的な調査を実行する任務。 彼ら自身も捜査を妨害しないよう、トリノスクへの送致を命じられた。 同時に、オドエフスキーはサルトゥイコフに対し、ヴェルホトゥリエ知事の解任問題はすでに当然の結論であることを明らかにした。

    サルティコフ氏が始めた捜査では、税関でのストレシネフ氏の虐待に関する多数の苦情が確認された。 次に、彼はあらゆる方法で捜査を妨害し始め、それ自体がトボリスク知事の名誉に「損害」を与え、その後、小屋で会ったときに公の場で彼を侮辱し、手紙はすべて無視されたと宣言した彼が持ってきたのは偽造品だった。 同時に、ヴェルホトゥリエ知事はサルトゥイコフを「ボヤー」、さらには「泥棒」と呼んだ。

    その結果、激怒したサルティコフはヴェルホトゥリエを去り、トボリスクからストレシネフに対して自身の人物を侮辱したとして新たな訴訟を起こそうとした。 しかし、彼の船のキャラバンが桟橋から出航するとすぐに、ベルホトゥリエに警報ベルが鳴り響き、市壁の近くとポクロフスキー修道院で火災が発生し、ストレシネフの人々は火事は命令で行われたと叫び始めた。トボリスク知事…

    これらすべての出来事を知ったシベリア騎士団の新しい長官トルベツコイ王子は、新たな調査を「断固として」実行するよう命じた。 トボリスクから派遣された刑事がベルホトゥリエに到着し、捜査を開始した。 結局、ストレシネフとその息子たちは「強くて主権者の命令に反対していた」という事実にもかかわらず、ヴェルホトゥリエから「恥をかかず」、刑事たちを殴打や殺人で脅迫し、途中で国民を撃退さえした。執行吏がペリムに連行したにもかかわらず、彼らはモスクワに護送され、そこでマクシム・フェドロヴィチは一族を頼りに義弟のボリス・セメノヴィッチ・ドヴォリヤニノフをヴェルホトゥリエ県に任命することに成功した。彼の協力でその場で問題をもみ消すことができた。

    1648年、反乱の波がウラルやシベリアを含むロシア国家の都市を襲った。 ヴェルホトゥリエも除外されなかったが、それはドヴォリヤニノフの厳しい統治によって大いに促進された。 知事はヴェルホトゥリエの「和平」決定により権力の座から外され、自宅軟禁された。 世俗評決に従い、市と地区の行政は書記官イグナティウス・ネドベスコフに移管された。 市の封印はドヴォリヤニノフに残されたため、すべての事務通信は税関長フョードル・ドリャギンによって封印された。

    1649年、ヴェルホトゥリエの反乱は鎮圧され、トボリスクの新総督ワシーリー・ボリソヴィチ・シェレメトフはネドベスコフとドリャギンを鞭で殴り、軍人と町民、御者と農民の世俗共同体からそれぞれ3人を選ぶよう命じられた。 「本物の泥棒」と称し、商店街でも容赦なく鞭で懲罰する(計26人が処刑)。 ドヴォリヤニノフに関しては、彼は県職から外されたが、モスクワに戻る必要はなかった。同じ1649年に彼は病気になり、「ヴェルホトゥリエで死んだ」。

    ドヴォリヤニノフの後、ヴェルホトゥリエ知事の地位はラフ(ヒョードル)・ロディオノヴィチ・フセヴォロシスキーが引き継いだ。 彼がここに登場する前に、次のような出来事がありました。 1647年の初め、若き皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチは結婚を決意した。 200人の少女の中から6人が選ばれたが、その中で皇帝に選ばれたのは、地主ラフ・フセヴォロシスキーの娘ユーフェミアだけだった。 しかし、初めて彼女に王室の服を着せたとき、髪を頭の後ろできつく結びすぎたため、将来の夫に会ったとき、彼女は気を失ってしまいました。 これは少女が患っていたてんかんの影響によるものと考えられている。 スキャンダルが勃発した。 法廷ではユーフェミアが嫉妬深い人々に「魔法をかけられた」という噂が流れ、これに関連して特別捜査まで行われたが、フセヴォロシスキーは「息子のアンドレイと娘のユーフェミア・フェドロヴナとともに、そして妻のナスターシャとともに」とチュメニに亡命させられた。 ここから、「不名誉から」、不運な王室の花嫁の父親はヴェルホトゥリエでの県権を与えられ、その後チュメニに戻されました。

    ちなみに、ヴェルホトゥリエを訪れた王室の花嫁はユーフェミア・フセヴォロシュスカヤだけではなかった。 1619年から1620年にかけて トボリスクから転勤してきたマリア(アナスタシア)・イワノフナ・クロポワさんは家族とともにここに来ていた。 2年前、クロポワが皇帝ミハイル・フョードロヴィチの妻になることを望まなかった当時全権を握っていたサルトゥイコフ家の陰謀により、クロポワは末期の病気であると宣告され、シベリアに追放された。

    トボリスクの除隊を率いた「初代偉大な総督」と彼に従属する地方総督との関係の問題は長年解決できなかった。

    サービスマン。

    17世紀初頭。 ヴェルホトゥリエ守備隊にはわずか49人の軍人しかいなかった。 しかし、シベリアへの往復の主要中継点としての都市の役割が増大するにつれ、また新たな耕作地やオブロッチの集落の出現や、ヴェルホトゥリエ地区の村々に対する遊牧民の継続的な襲撃に関連して、この都市の役割が増大するにつれて、 、ここの兵役人口の数は大幅に増加します。 20代 17世紀、ヴェルホトゥリエ守備隊はすでに「祖国の」軍人と「初期」の軍人7名、射手64名、砲手3名で構成されていた。 今世紀末までに、それぞれ 33 名、105 名、5 名となった。

    17世紀の50年代半ばから、通常は「耕作地から」奉仕する白人の国のコサックの援助により、楽器を演奏する人々の階級が補充されました。 (当時の「白」とは土地の課税免除を意味していました)。 1666年、ヴェルホトゥリエ地区の5つの集落には88の集落があった。 1680年、ヴェルホトゥリエの11の居住地には97人のコサック、6人の砲手、1人の首輪が住んでいた。

    ボヤールの子供たちはシベリア軍人の中で特別な位置を占めていた。 彼らの数からシベリア守備隊の上級指揮官が編成され、軍事作戦や「非平和主義外国人」の攻撃からの都市や砦の防衛に参加し、都市や刑務所の要塞を建設し、管理職に任命された。 。 彼らは、新しい入植地を組織し、ヤサックを集め、パンと塩を届けるなどの指示を受けました。 シベリアではボヤールの子供たちの数が比較的少ないことを考えると、彼らは管理の分野で重要な役割を果たした。ヨーロッパのロシアとは異なり、「祖国」のこのカテゴリーの奉仕者は封建階級の最下層を構成し、しばしば異なるためである。楽器人口はほとんどなく、ここでは彼らは一種の奉仕「貴族」を代表していました。 彼らの中には県知事の職に就いている人もいた。

    父親や近親者の「退職した」給与や他の都市からの転勤で、ボイヤーの「成人した」子供たちを軍人として採用するという通常の慣行に加えて、このカテゴリーには、「外国人」を含む亡命者が補充されることが多かった。道具「初期」の人々(コサックのアタマンと首長、ストレルツィの百人隊長、ペンテコステ派と職長)、シベリア教会の聖職者の牧師、地元の部族貴族の代表、行政、そして時には歩く人々さえも(例えば、たとえば、将来のヴェルホトゥリエの聖シメオン)と納税階級の代表者です。 この点ではヴェルホトゥリエも例外ではなかった。

    たとえば、1657年、ユーリ・アルセネフは「わいせつな言葉のため」モスクワから永久追放され、主権者の憲章により、年収15ルーブルとそれに相当する穀物給与を受け取るボヤールの子となるよう命じられた。 1年後、彼は3ルーブルとパンを「お金に対して」増額されましたが、すぐに失いました。 60年代前半。 17世紀のユーリ・アルセネフは、「裏切り者タタール人」との戦いの1つで死亡したようだ。 王室の布告に従い、そして彼の「魂」によれば「執事兼総督のイワン・ヤコブレヴィッチ・コルトフスキーと書記官ワシーリー・ボグダノフの命令により」、アラマシェフスカヤ・スロボダのカザン神の母教会で本の宝物が作られた。 - 使徒、1606年にモスクワのI.A.ネヴェジンによって出版されました(現在はウラル大学のコレクションに保管されています)。

    他の「リトアニア人」とともにシベリアに追放された「外国人」アンドレイ・ベルナツキーは、最初にクズネツク刑務所で服役した。 カルムイクの襲撃中に、彼は息子を失い、自身も負傷した。 その後、彼はエニセイスクのボヤール児童事務所に勤務し、1649年にヴェルホトゥリエに転勤になり、新しい場所で以前の給料を保持しました-お金20ルーブル、20チェット(四半期、17世紀の政府の分配四半期-4-) 6 プードのパン - 認証済み) ライ麦と 15 粒のオーツ麦。 1652 年に、彼はさらに 3 ルーブル、ライ麦 4 分の 3 とオート麦 4 分の 8 を与えられました。 アンドレイ・ベルナツキーは娘をセミョン・アンドレーヴィチ・ペリムスキー王子と結婚させた。ペリムスキー王子は、上で何度も言及したクチュム・カーンの戦友、アレギリム王子の曾孫である。 セミヨン・ペリムスキー自身、1642/1643年から。 彼はペリムの貴族の子供たちに仕え、1654年にかなりの高給でヴェルホトゥリエの貴族の子供たちに転勤した。 1665年に彼の死後、息子のピーターはヴェルホトゥリエのボヤールの子供たちの一員として奉仕しました。

    1649年、つまりアンドレイ・ベルナツキーと同時に、イズマイロ・コプテフはヴェルホトゥリエ出​​身のボヤールの息子となった。 彼は大司教のボヤールの子供たちからアンドレイ・ペルクロフの15ルーブルの「退職者」給与に採用され、「穀物給与として」彼は「耕地から」、つまり割り当てられた土地から奉仕した。 上記のペルクロフ家のもう一人の代表であるパンクラティは、アンドレイと同様に、すでに20代に言及されていると言わなければなりません。 17 世紀 彼はアラマシェフスカヤ入植地の書記官であり、その後 1656 年にカタイスキー要塞を建設しました。

    ペルフロフ家の貴族には、ボヤールの子供たちであるイワン・スピツィン(17世紀の20年代にはネヴィャンスク入植地の書記であり、1632年にイルビット入植地の創設者となった)やドミトリー・ラブチン(17世紀後半)もいた。 17 世紀の 20 年代、彼はネヴィャンスカヤ スロボダの書記を務め、40 年代初頭にはアラマシェフスカヤ スロボダを管理し、ここに砦を建設しました。後に息子のアファナシーと孫のドロフェイは、ヴェルホトゥリエのボヤールの子供たちの一人に挙げられました。

    1661年、タタール軍分遣隊の指揮官アファナシー・ビビコフは、それまでヴェルホトゥリエでライフル百人隊長の職にあったが、チュメニから異動となり、後にヴェルホトゥリエのボヤールの子供たちに移管された。 その後、アファナシーの跡は息子のミハイルが引き継ぎます(1666年当時、彼は16歳で、彼自身もまだ無名の「青年」でした)。 17世紀末。 ミハイル・ビビコフ氏はまずペリムで県職に就き、次にヴェルホトゥリエで知事の職に就く。

    17世紀前半。 人員不足のため、軍人や徴税人さえも犠牲にしてボヤールの子供たちの層を補充することは、シベリアではかなり一般的な現象であった。 1632 年の文書の 1 つで、この種のレイアウトが非常に簡単に説明されているのは偶然ではありません。「ヴェルホトゥリエではボヤールの子供たちへの郵便物がたくさんありますが、ヴェルホトゥリエにはボヤールの子供たちがほとんどおらず、彼らを割り当てるのは簡単ではありません」主権者の事柄に。」 しかし、今世紀後半以降、国家は状況を厳格に管理しようとしている。

    それにもかかわらず、ダモクレスの「捜索」の可能性という剣にもかかわらず、その後も、有力者と「祖国」で奉仕する人々の両方に対して、上からの無許可の行動が続いた。

    17世紀の密輸業者

    シベリア産の豪華なクロテンとキツネはロシア国家の誇りであり、最も重要な輸出品の一つであった。 したがって、ヴェルホトゥリエ地域の土地を訪れた人が「柔らかい金」の輝きに抵抗できず、この地域に滞在している間、できるだけ多くの毛皮を集めて白雪姫に持って行き、同じように暮らそうとしたのは驚くべきことではありません。王様。

    これはまさに、貿易の集中的な発展により毛皮のかなりの部分が貢物として流れなくなるのではないかと懸念したロシアの主権者の懸念を説明するものである。 したがって、ロシア人と先住民の間のすべての売買行為は、市内のゴスティヌイ・ドヴォルでのみ行われ、「パオや川沿い」では行われなかった。 毛皮の独占を維持したいという願望から、中央政府はヤサック郷へのロシア人の侵入を防ぐ措置を講じるよう促された。

    知事に加えて、ヤサックのコレクターも貿易規則の遵守を監視する必要がありました。 そして確かに、ヤサックのコレクター自身も、ヤサックの人々のパオの中で何も取引したり変更したりしないことを誓っていました。 ヤサック郷への立ち入り禁止は、工業者や商業者だけでなく、僧侶にも適用された。

    貿易相手の範囲が限られていたため、先住民はロシアの貿易関係者が穀物を持ち込んでくるかどうかに常に依存している状況が生じた。 このことにより、特に漁業が不成功だった年には、ヤサックの郷全体が飢餓に陥る運命にありました。

    かなり限られた人々が先住民との貿易に参加することで、貿易取引を締結する際の虐待に有利な環境が生み出されました。

    20世紀初頭にハンティ族とマンシ族の生活を研究したV.パブロフスキーは、ロシアの入植者がジャガイモとカブに夢中になり、フォーグル人がカブ5〜6個分としてリスの皮を喜んで提供したと報告した。 先住民たちは、もう一つの富である魚も同様に安価で譲り渡しました。 現在のヴェルホトゥリエ地域の老人たちが、20世紀初頭の父親たちの様子について語る17世紀について、私たちは何を言えるだろうか。 私たちは冬のルートに沿って魚を求めてオスチャクへ行きました。 彼らは、3世紀前の祖先と同じように、パン、タバコ、マット、「あらゆる種類のぼろ布」、そしてもちろん「火の水」(ウォッカ)で支払いました。 彼らは魚を「プード」で測定しました。地面に円弧を置き、その下に何匹の魚が収まるかが同じプードでした。 したがって、オスチャクへの旅行には最大の弧が選択されました。

    上記に挙げたものに加えて、ヤサック族との交易には、貢物が引き渡された後にのみという厳しい期限が設けられていた。 ヴォグル族との交易に関する命令の中で、総督たちはまず「通り過ぎる商人やあらゆる種類の産業関係者が…かつての偉大な君主のヤサクの人々がヤサクを盗まないように」と「厳重に監視し保護する」よう指示されていた。 」 そして第二に、「...ヴァグリチは商人や人々に向かう道でいかなる柔らかいジャンクも持ち出さず、それを販売しませんでした。」これらすべては国庫の利益と次の懸念によって動機付けられていました。 「ヴァグリチ族は彼らの貿易に責任を持つことになるだろう。」 「君主のヤサックの配達や葬儀のために積み重なる借金はなかった。

    この義務の重大さと、ヤサックの人々のほとんどが長年にわたって多額の借金を抱えていたという事実を考慮し、これにヤサックの徴収中に地方行政が行ったさまざまな陰謀が加わると、必然的に次のような結論に達するでしょう。ヤサクの人は毛皮を売り物として残すべきではなかった。 したがって、先住民との貿易の利益に誘惑された交易民、そして彼らとともに奉仕する人々や農民が、「容赦のない残酷な刑罰」にさらされるという脅威にもかかわらず、依然としてヤサックに侵入することを好んだことは十分に理解できます。ヤサックを収集した後ではなく、正確にその前に郷を作ります。

    しかし、数多くの禁止にもかかわらず、ロシアの進取的な人々はソフトジャンクを購入する機会を見つけ、原住民はソフトジャンクを販売する機会を見つけた。 もちろん、毛皮を入手する他の方法もあったため、州は税関での毛皮の独占をめぐって最後の戦いを挑もうとした。 この目的のために、政府は県や事務官が自らの富を得る目的で関税サービスを利己的に利用することを防ぐため、県行政から税関サービスを一定の独立性を確保しようとした。 税関には県の印章とは異なる独自の印章があり、県はそれにアクセスする権利を持っていませんでした。

    税関や関税の支払い義務に関するトラブルを避けるために、商人たちは国庫に同行してモスクワに向かう射手たちに加わり、彼らとの合意により、自分たちのソフトジャンク品は国庫の一部であると宣言した。

    柔らかいジャンクの一部は、税関ゲートとヴェルホトゥリエを迂回し、カタイスキー刑務所を通ってシベリアから輸出された。 1680 年の法令により、ヴェルホトゥリエ総督はこの運河を完全に封鎖するよう命じられた。

    ヴェルホトゥリエの税関に関しては、1635年に送られた国王の書簡で、ダニラ・ミロスラフスキー総督に対し、シベリアからモスクワへ旅行する人々の検査において税関と前哨基地の責任者を個人的に支援するよう命じられていた。 税関職員の知性や効率性に全面的に依存することなく、その手紙には、柔らかいジャンクを探すべき場所の完全なリストが記載されていた。そして枕の中にも、ワインの樽の中にも、あらゆる種類の店の中にも、そして焼きたてのパンの中にも…そりのベッドの中にも、ランナーの中にも。」 - 「恐れることなく、ズボンを着ている人も、縫い付けられたドレスを着ている人も、胸の中を徹底的に捜索すること。」

    シベリアからの毛皮の不法輸出との戦いは、さまざまな程度の成功を収めながら続いている。 税関が大量の密輸毛皮を押収できた例は数多くあり、そのほとんどはすでに短期の任期を終えた知事の帰国時であった。

    神々と悪魔

    ロシア政府は長い間、洗礼を受けていないが平和なウラル住民に対処する方が良いとの見解をとってきた。

    正教会に関しては、国家と同様に、そのような事業に必要な十分な物質的資源や司祭の数がありませんでした。

    しかし、ウラル山脈の向こうには、原住民の洗礼に関心を持ち、これに積極的に関与していた別の社会勢力がありました。 私たちはサービスマンについて話しています。 彼らは「非平和的」または「没収された土地」に対するキャンペーンに参加し、かなりの数の先住民を捕らえた。 いわゆる「ポグロム・ヤシル」は、シベリアにおけるキリスト教徒の主要な補充源の一つとなった。 彼らは、郷が貢物になる前に洗礼をしなければ捕虜を返さなければならなかったので、すぐに捕虜に洗礼を授けようとした。 軍人が洗礼を受けることができた場合、捕虜は原則として奴隷となり、国の中央部に連れて行かれ、売られたり、手元に保管されたりする可能性がありました。

    したがって、最も興味を持ち、積極的な「宣教師」は奉仕者であることが判明しました。 暴力は、原住民をキリスト教正教に引き付けるための主な議論として利用されました。 この地域の先住民族の代表者にとって幸いなことに、この慣行に対する中央政府の消極的な態度のせいで、この慣行は広まっていない。

    それにもかかわらず、植民地化の過程は続き、軍人はハンティ族とマンシ族の所有物にますます侵入しました。 毛皮の違法購入と原住民の洗礼による利益は明らかにかなり高く、軍人は危険を冒して関連する政令に違反した。 洗礼を受けた異教徒のヴォーグル族とオスチャク族は「新たに洗礼を受けた」者となった。

    正教会に参加するための手順自体はよく練られており、そのためには主権者に宛てた嘆願書を提出するだけで十分でした。 いずれにせよ、当初は制限や準備措置は想定されていなかった。 義務的な要件は、そのような措置を講じることを決定した側の実際の自発性でした。

    しかし、教会の地位が強化され、新しい修道院や教会が設立され、地域での聖職者の数が増加するにつれて、キリスト教に改宗した人々に対する態度も変化しました。 引用された事例から分かるように、新たに洗礼を受けた者には一種の試用期間が設けられ、修道院の監督下で「聖なる父たちの規則に従って」6週間生活しなければならなかった。 そして、管理小屋にいる総督にこの条件が満たされたことを知らされて初めて、洗礼を受ける許可に関する法令が発令されました。 したがって,世俗的および霊的権威者は,新しくバプテスマを受けた人たちに新しい生活を準備させようと努めました。 いずれにせよ、人がクリスチャンの義務を直接知ることができるように、ある程度の時間が与えられました。

    異常な状況(監禁、差し迫った結婚、投獄)に置かれ、洗礼を自分自身が生じた問題を解決する機会とみなした後、キリスト教を受け入れることを決意した人もいます。 しかし、ほとんどの場合、金銭的な利害も含まれていました。

    「十字架」の給与に加えて、必要に応じて適切な衣服の支給も行われました。 十字架に対する贈り物や給料を受け取りたいという誘惑は非常に大きかったので、彼らは時々複数回バプテスマを受けました。

    おそらく、ヴォーグル族とオスチャク族の大多数にとって最も重要な利点は、新たに洗礼を受けると、原則としてヤサックの支払いが免除されることであった。

    新たに洗礼を受けた人のほとんどは主権者の召使となり、ロシアの召使とともに現金と穀物の給与を受け取った。

    もちろん、バプテスマは喜びだけではありませんでした。 その人は生まれ育った環境から引き離され、帰還する権利を剥奪された。 彼の妻と子供たちもバプテスマを受ける必要がありました。 礼拝は時々家から遠く離れた場所で行われました。 彼らは、以前の信念に戻りたいという誘惑がないよう、新たにバプテスマを受けた人々を慣れ親しんだ環境から可能な限り隔離しようとしました。 親族との別離が一部の人にとって深刻な試練となったようだ。 ヴェルホトゥリエ管理小屋の文書の 1 つが、これを明確に証明しています。 1665年、新たに洗礼を受けたタタール人のヴァシーリー・アレクセーエフは皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチにこう呼びかけた。この要求は無視されませんでした。 新しくバプテスマを受けた男性はカタイ刑務所に釈放された。

    もちろん、キリスト教を受け入れるという事実そのものが、新しく洗礼を受けた人の意識に根本的な変化をもたらすわけではありません。 新しいイデオロギーや生活規範を認識することは非常に難しく、多くの場合、以前の信念と共存していました。

    教会や司祭が不足していることを考えると、重要なのは地元住民の集団洗礼というよりも、むしろ自発的にこの措置を講じた代表者をキリスト教会の懐に留めておくことであった。

    正統派を採用するほとんどのケースは、人が何らかの極端な状況に陥ったという事実によるものでした。 どうやらこれが、部族民が祖先の宗教を放棄した親戚の例に急いで従わなかった理由の1つであるようです。 彼らは、新たに洗礼を受けた人たちを異教の環境から隔離しようとしたため、彼らの後に必然的に正教を受け入れるのは家族だけになった。 将来、そのような孤立は宗教者だけでなく、新たに洗礼を受けた人々に対する一般的な文化的影響を強化し、ロシア人と直接接触していた国民の重大なロシア化につながった。

    マンシ族とハンティ族の真に集中的な洗礼は、本質的には 18 世紀初頭にのみ始まりました。 そしてそれはあまり成功したとは言えません。 こうして、1728年、ヴェルホトゥリエ修道院の司教シルベスターは、10年前に彼自身が洗礼を授けていた同じチュソボのマンシとマリから銃と弓で攻撃を受け、かろうじて逃れた。 19世紀末、長い間洗礼を受けてきたマンシを訪ねるためにこの地区の北部を訪れたヴェルホトゥリエの司祭らは、洗礼や葬儀といった最も「必要な」キリスト教の要求さえ無視することが多いと報告書の中で述べた。 、そしてこれに伴って動物崇拝が広まりました。

    その後、私たちの世紀の30年代に、イヴデル地区とガリンスキー地区のマンシ族の間でソ連の活動を視察したチームを率いていたスヴェルドロフスク地方執行委員会の少数民族問題の責任者であるクグシェフは、次のように報告した。そこにあるすべてのパオにはイコンが描かれていますが、それらは宗教的儀式を遂行する目的で保管されているわけではなく、絵画の代わりに保管されています。 マンシ族自身も、以前は聖像にはほとんど注意を払っておらず、ソ連統治下では「よく描かれている」という理由で聖像に祈ることを完全にやめ、パオの中に放置していた、と語った。

    同じ頃(1935年5月から6月)、スヴェルドロフスク地域保健局の医師S.ナルブトフスキフはマンシ居住区で2か月間過ごした。 彼のメモには、ヴェルホトゥリエ・フォーグル家の子孫の宗教的思想が詳しく説明されています。 「すべての自然は彼らのために霊化されている」とS・ナルブトフスキークは書いている。 最高神トルムは人の事には干渉しない。 彼はすべての人、すべてのものに命を与え、人生の中でのみ自分自身を現します...マンシは日常の些細なことに関与する他の神との儀式に立つことはありません。 彼らは犠牲を払いますが、満たされるには特定の条件が必要です。

    彼らの休暇は狩猟シーズンの開始または終了に合わせて設定されます。 エリヤの日は特に光栄です。 この時までに、鹿が放牧されているウルマン(タイガの特定の場所)に集まっている全員が、子孫と群れの状態を知ります。 その後、ヤルピンネル山 (この地域で最も高い場所) では、ある儀式を伴う、豊富な犠牲が捧げられる数日間にわたる祭りが開催されます。 マンシ族もクマの休日が大好きです。 動物を狩ると落ち着く。 大量の飲酒とワイルドな楽しみが伴います。

    平時、原住民は祖先の寺院で神に犠牲を捧げます。 これは森の真ん中にある小さな空き地で、その周りには犠牲の鹿の角が外側の木の枝に掛けられ、銀貨が幹に結び付けられ、スカーフで包まれています。 犠牲になった鹿の肉はその場で食べられます。 以前は、クロテンや他の貴重な動物の皮も犠牲にされ、各家族はそれらを寺院に保管するために適切な箱を作りました。 ロシアの狩猟者が寺院を警備し始めて以来、この習慣が発展しました。 職業としてのシャーマニズムは今日ではほとんど存在しません。 儀式の主役は、最も活発な性格を持つ普通の人々によって演じられる可能性が最も高い。」

    そのため、マンシ族狩猟民の魂を求める教会の2世紀以上にわたる闘いは、彼らが自分たちをキリスト教徒とみなしてパオに聖像を保管しており、本質的には異教徒であり続けたという事実で終わった。 マンシ族の間の神とシャイタンとの永遠の対立は、遠く離れた北部のパオで平和に共存することで終結した。

    「「インディアン」」ヴェルホトゥリエ

    マンシから翻訳された「マンシ」という言葉は「人間」を意味します。 これは、これらの人々が古代から自分たちをそう呼んでいたものであり、これが私たちが現在彼らを呼んでいるものです。

    その数はわずか8.3千人であり、その大部分は現在ハンティ・マンシースク自治管区の領土内に定住している。 しかし、ヴェルホトゥリエ・フォーグル族の子孫である少数のグループが今もスヴェルドロフスク地方の北部に住んでいます。 イヴデル政権によると、1996年時点でイヴデル地域には74人のマンシがおり、そのうち32人が子供であった。 彼らは今もいくつかのパオに閉じ込められている。 それほど多くはありません... 特に、ヴェルホトゥリエ地区に 2,142 人のマンシがいた 20 世紀初頭に比べると。 しかし、それでも傾向は明らかでした。遊牧民マンシの数は減り続け、定住マンシの数は増加するでしょう。 定住したマンシ族はすぐにロシア化して、ロシア人の習慣や道徳を取り入れた。 先祖の法則に従って生きることを選んだ人々は、招かれざる客、ロシア人やコミ・ズィリャ人から離れて、北へ、森の奥深くへ行きました。 彼らは自由を愛する狩猟者、漁師、トナカイ遊牧民であり、ヴェルホトゥリエの本物の「インディアン」でした。 20世紀半ばまで、マンシ族の狩猟者は弓矢とフリントロック銃を使用していました。

    マンシ族は、最も近い民族であるハンティ族と同様、モンゴロイド人種からコーカソイド人種への過渡的なタイプです。 20世紀初頭にマンシを訪れた民族学者たちは、彼らを次のように描写した。乱れて二つの三つ編みに編み、レースで絡めて端を結びます。 女性は指輪、銅の鎖、その他の宝石で彼らを辱めます。 ロシア人にはあごひげと口ひげがありますが、遊牧民にはあごひげや口ひげがまったくないか、わずかな毛しかありません。 あごひげと口ひげがないことはヴォギュリッチ族の部族の特徴ではありませんが、冬の動物狩りの便宜のために慎重に抜かれています。おそらく悪魔が最初のひげを長男の長男に与えたという信念のためです。人々 - ヴァルパ、ひげの悪魔的な起源のために、それを髪の毛の幅まで引き抜いた 目は小さく中くらいで…腕は長くて遊牧民らしく…背中側に刺青が入っています。」 男性のタトゥーにはタムガの意味があった - p」

    この記事はベルホトゥリエ地区歴史報に掲載された。 ヴェルホトゥリエ、2011 年、第 2 号。 P.3-10. 1800年から1801年にかけて検討対象となった地域にある教区の告白リストによると、8,712人の住民が記録されていた。 これらは、コシャイスコエのボゴロディツカヤ村(現在のソスビンスキー都市地区)、リャリンスキー教会の公現祭(現在はノヴォリャリンスキー都市地区のカラウルスコエ村)、トリリンスキー鉱山のマクシモフスカヤ(現在のクラスノトゥリンスク市)の教会の教区です。 、ペトロパブロフスク工場のペトロパブロフスカヤ(現在はセヴェロウラリスク市)、ニコライ・パヴディンスキー工場のスパスカヤ(現在はノボリャリンスキー市街地のパヴダ村)、ヴヴェデンスカヤ神学工場(現在はカルピンスク市)と領土の一部は、ヴェルホトゥリエ市の復活教会教区 (1)。 この地域におけるロシア人人口の形成の400年の歴史の中で、いくつかの時期を区別することができます。 最初の時代の年代の境界は、16 世紀末からの枠組みに当てはまります。 1757 年まで、ヴェルホトゥリエの商人 M.M. の努力のおかげで、 ポホジャシンは、地域の産業開発と第 2 期の人口形成を開始します。 ロシア人がここに到着するずっと前に、問題の領土にはフォーグル人が住んでいたことに注意する必要があります。 『1626 年のベルホトゥリエ地区のヤサシュ本』 ヤサクの人口は数百人に分けられ、第1と第2のリャリンスキー数百人は川沿いに位置していた。 リャレ川、ソスビンスカヤ川のパオはソスヴァ川、トゥリエ川、ヴァグラン川、ラングル川、モカ川沿いにあり、ロズビンスカヤ川には 100 のパオがありました。 ロズヴァと川沿いのコスヴァ・ヴォーグル族のパオ。 コスベ。 合計 124 人のヤサック人がいます (2)。 その後、特別なヤサック郷が作成されました:2つのリャリンスキー、コスビンスカヤ、ソスビンスカヤ、ロズビンスカヤ。 人は特定の郷に割り当てられておらず、ある郷から別の郷へ移動したり、ヴェルホトゥリエ地区内や国境を越えて移住したりすることができた。 『1682年のヴェルホトゥリエ地区のクロスドライブブック』 ヤサクの人々の間では、1800年から1801年に姓が出現したことにすでに注目できます。 自白文書に記録されている。 これらは、デネシキン、モロスコフ、アニシムコフ、アンティプキン、エサウルコヴァです。 近年の自白リストによれば、合計で 25 のヤサク・ヴォーグルの姓が特定された (3)。 ロシア人の入植地に関して言えば、その最初のものは、チェルディンからヴィシェラを経てロズヴァ、タブダに至る川沿いに1589年に誕生したロズヴィンスキーの町であると考えられる。 ロズビンスキーの町はシベリアへ向かう積み替え基地となった。 町の守備隊は数十人の射手とコサックで構成され、冬には最大3,000人の一時的な人々がここに集まりました。 より便利なバビノフスカヤ道路の開通により、ロズビンスキーの町は 1598 年に放棄され、駐屯地はヴェルホトゥリエ (4) に移されました。 ここでの集落のさらなる出現は、輸送ルートにも関連していました。 結局のところ、有名なバビノフスカヤ道路は、現代のカルピンスキーとノボリャリンスキーの都市地区の領土を通過しました。 すでに1599年に、皇帝ボリス・ゴドゥノフからベルホトゥリエの交易民の嘆願書に次のような手紙が送られていた。コスヴァ川の船の航路と、彼らの偉大な旅のための納屋。 そして彼は、以前は島に沿って下っていた古い冬道からコスヴァ川に沿って、干し草の刈り取りや釣り、動物の捕獲のために、土手に沿って、コスヴァに流れ込む小さな川に沿って進むよう命じたでしょう。あらゆる種類の土地を所有すること...」 (5)。 1600年、ヴェルホトゥリエの御者たちはボリス・ゴドゥノフに嘆願書を提出し、ヴェルホトゥリエからソリカムスクまでの道は長く、馬の餌を持っていくことができないとし、キリエ川沿いの道路沿いで干し草を刈る許可を求めた。コスヴァ川とヤイヴァ川。 それに対して彼らは、「自分の必要のためであり、売り物ではないので、一人当たり10コペック少ない量の干し草を刈る必要はない」という答えを受け取りました。 人生そのものが、このような長い道のりには馬に食べ物を提供できる人がいるはずだと言いました。 20年が経ち、1621年に「F.タラカーノフの見守り帳」に次のような記述が見られます。 石なので耕作可能な土地はありません。 そして彼はコシュブの近くと牧草地に干し草畑の川を持っており、カメニには600コペックあります。 そして彼は、ヴェルホトゥリエの干し草の刈り取りからの家賃を、年間1ルーブルを国王の国庫に支払っている。 そして彼はヴォグリチと取引し、あらゆる種類の動物を捕獲しますが、ヴェルホトゥリエには義務を与えず、ソルから販売するソル・カマから義務を徴収します。 同じシベリアの半分、キルガ川のロステスに中庭があり、トレンカとペルヴシュカ・ウソルツィはそこに住んでいます。 そして、彼らは400コペックの干し草を刈りますが、その干し草の鳴き声からは会費はありません。」(7)。 ウソルスキー港の人口は徐々に増加しています。 1652 年までにロステスに教会が建てられ、その教区にはコスヴァとキリヤの村が含まれていました (8)。 1680年のレフ・ポスコチンの国勢調査によると、すでに39世帯と88人の離農者がここに住んでいた(9)。 18 世紀初頭、ロシアの領土が州に分割されたとき、ベルホトゥリエ地区のこの部分はソリカムスクの一部になりました。 それから200年以上が経ち、20世紀半ばになります。 この地域は現在のスヴェルドロフスク地域の一部となる。 1598 年にロズビンスキーの町が破壊された後、ペリムに穀物やその他の物資を届けるために別のルートが選択されました。 冬には物資がヴェルホトゥリエから川沿いにあるコシャイに届けられました。 ソスヴァ、川の合流点の下。 リャリ。 物資を保管するために納屋が建てられ、そこに 5 ~ 10 人のヴェルホトゥリエ射手の警備員が配置されました。 春までに船が建造され、その上流を経由して物資がペリムに届けられました (10)。 ここコシャイでは、1600 年に塩貿易を確立するために砲手ヴォロシルク ウラシエフがトボリスクから派遣されました (11)。 そして、漁業はわずか数年しか続きませんでしたが、トボリスク砲手の子孫がこの場所に定着しました。 「M. テューキンのヴェルホトゥリエ地区の書記帳 1624 年」 コシャイにはドロシキ村(明らかにヴォロシキ)が記録されており、そこには町民の2つの中庭、ヴァスカ・ヴォロシーロフとイヴァシキ・トゥリティがあった。 ここコシャイには射手ティモシュカ・ヴォロシーロフ(12)の村もありました。 この頃、おそらく初めて、ヴェルホトゥリエの北に位置する土地に目が向けられました。 そこで1623年4月15日、ヴェルホトゥリエ・フォーグルの通訳ダニラ・ステパノフ(シャフコフの息子)とヤムスクの猟師ユーリ・イワノフ(コロダの息子)が川沿いの土地と釣りを売却した。 リャラ・ヴェルホトゥリエ射手ジノーヴィ・ニキフォロフ(13)。 市場性のある穀物の生産には不利な気候条件のため、耕作可能な農民はリャラ川とソスヴァ川沿いの土地に定住することができなかった。 したがって、これらの場所には、農業が主な生計手段ではなく、補助的なものであった人々が住んでいます。 自分だけのために。 これらはヴェルホトゥリエの射手と町の人々です。 リャリャ川とソスヴァ川の定住のプロセスは、一方ではリャリンスキー郷とソスヴァ郷のヤサク・フォーグル族と、他方ではストレルツィ族とポサドスキー族との間で、17世紀後半に特に集中的に行われた。 、モーグル債券が作成され、耕地、干し草畑、燃え殻とオークのエリア、パオ、フォーグルの地所の中庭エリアを含む担保土地に対する借金での金銭の発行が正式に定められました。 基本的に、お金は返されず、射手と町民が土地の新しい所有者になりました。 そこで 1653 年 9 月 20 日、オシプ・イエフレフによるメレンテイに対する村の一部の抵当債が正式に発行されました。 文書の一部は現存していないが、この取引はヴェルホトゥリエ・ポサードと、リャラ川のメレヒン村に住んでいたメレンチェフ(メレヒン)家の創始者であるヴェルホトゥリエ・ストレルツィの職長メレシュカ・フォミンとの間で行われたと考えられる。川。 同年、別の抵当権がリャリンスキー郷のヤサク・フォーグルとイヴァン・カルマノフとヴェルホトゥリエの射手マカール・イワノフ、息子コテルニコフの間で、リャリンスキー番所(現在はカラウルスコエ村)の耕地と干し草刈りのために発行された(14)。 。 リャリンスキー警備隊の区域にあるリャリャ川沿いには、ますます新しい名前が現れています。 1659年、リャリンスキー郷のヤサック・フォーグルであるコラ・ボリスコフとヴェルホトゥリエの射手ワシーリー・セルゲイエフの息子タスキンとの間で、川での干し草の刈り取りのために抵当権が設定された。 リャラ・ベズソノフとヤコフ・ベズソノフの息子ガブリロフは兄弟たちとともに川で浄化をしながら噴石現場へ向かう。 リエール(15)。 文書内の間接証拠は、束縛を受けている人々がこれらの場所にすでに中庭と耕地を持っていたことを示唆しているため、言及された日付はその地域の村の設立日であるという主張の根拠ではないことに注意したいと思います。 。 リャリャ川の1671年の抵当権の一つには、ミトロファン・シドロフ(16歳)の耕地について言及されているが、私の意見では、この人物は、住んでいたA・ベルナツキー(1666年)の国勢調査によると、離散農民のミトロシカ・シドロフと同一視されるべきである。 「ロステスとキリエとコスヴァ」(17)で。 同様に、リャラの土地はヴェルホトゥリエの町民ベルキン、ベドリン、そして辞めた農民ゼルナコフ(18)によって獲得された。 リャリ川の下流域にも人が住んでいた。 そこで1661年4月5日、ヴェルホトゥリエのストレルツィの息子ローマン・ステパノフ、息子イヴァキンは自分の村をヴェルホトゥリエの町民デニス・パブロフに売却した。 、クロピヴナヤ川まで、yzba、耕作地と抵当権付きの土地、干し草畑と漁業、排水路と湖の半分」(19)。 そしてすでに10月15日、デニス・パブロフはソスビンスカヤ郷のヤサク・ヴォーグル、ワシーリー・アンドレーエフの息子クミチェフと、彼の財産の後半(20)を対象とした抵当債券を正式に締結した。 その後、村は彼の名前「デニソワ」を受け取り、彼自身がデニソフ家の祖先になります。 同様のプロセスがソスヴァ川でも起こりました。 1656年1月18日、ソスヴァ川沿いの村のために、ヴェルホトゥリエ・フォーグルの通訳ヤコフ・ダニロフの息子シャフコフ(すでに言及したダニロ・シャフコフの息子)とヴェルホトゥリエの射手ヤコフ・ヤキモフの息子オルフェレフとの間で抵当債券が発行された。 明らかに、シャフコフの立場により、この村はトルマチェフスカヤと名付けられました。 次に、ヤコフ・オルフェレフがヤキモフ村の創設者となり、彼の子供たちはすでにヤキモフという姓を名乗っています。 数年が経過し、1670年にヤコフ・オルフェリエフはヴェルホトゥリエ・ストレルツィの息子ローマン・ステパノフ、息子ヴァギン(21)とともにトルマチェフスカヤ村の3分の1の抵当権を設定する。 1661年にリャラ川沿いの村をデニス・パブロフに売却したのと同じ人物だ。 そのときになって初めて、彼はイヴァキンという姓で記録されました。 ローマン・ステパノフ・イヴァキン(ヴァギン)はロマノヴァ村の創設者であり、ロマノフ家の祖先となった。 1686年6月8日、ソスヴァ郷のヤサック・ヴォーグルの元百人隊長ヤコフ・パルキンとヴェルホトゥリエの町民イグナティウス・チトフの息子ポポフとの間で、ソスヴァ川沿いの耕地、干し草の牧草地、家畜区画、漁業を目的とした抵当債券が正式に締結された。 (22)。 この時までに、イグナティウスはすでにソスヴァ - ティトヴァに村を持っていました。 時は19世紀後半。 ここに教会が開かれ、村はセミノフスキーと呼ばれるようになりました。 ヴェルホトゥリエ・ニコラエフスキー修道院は、ソスヴァの土地取得から無関心ではなかった。 1687年の2件の抵当によれば、修道院はソスヴァ郷のヤサク・ヴォーグルのコズメル・カティシコフとカープ・モロスコフ(23)からソスヴァ川沿いの耕地、干し草畑、漁業を受け取った。 モナスティルスカヤの村が修道院の土地に現れました。 1689年12月12日、新たに洗礼を受けたオブロクの農民ワシリー・コズミンと、コスヴィン・オブロクの農民ピョートル・フェドロフ、息子コプチャコフとその弟との間で、ロブヴァ川沿いの土地の一部について抵当権が設定された(24)。ここにコプチャコワ。