「それでは先に進みましょう」おじいさんはストーブから立ち去りました。 — 私たちのトピックを取り上げる冒頭で、地球上には単一の人類は存在せず、そして今も存在しないと私が言ったことを覚えておいてください。 覚えていますか？
「もちろん覚えていますが、ただ言い間違えただけだと思いました。」
- 予約はできますが、私は予約できません。 「私が言うすべての言葉には、ある意味が込められています。」と森林官の祖父は目を光らせた。「繰り返しますが、地球上には単一の人類など存在しませんし、今もかつても存在しません。」 それは机上の空論と自由民主主義者の堕落した頭脳の中にのみ存在する。
老人は席に座り、こう続けた。
- 人類の起源の単一の神話上の中心について話したのを覚えていますか? 最初に彼らはアフリカのものについて話し、次にアフリカのものから派生したパレスチナのものについて話した。
私はうなずいた。 知ったかぶりは数秒間沈黙してからこう言いました。
— アフリカは実際、少なくとも 3 つの異なる人種の発祥の地です。 北については話しません。 紀元前約3000年前の古代サハラの領土。 現在の地中海人種の祖先が住んでいた。 彼ら以前は、中央アフリカの人々がこの広大な土地に住んでいました。 それらは、遠い時代にはまだ存在していなかった地中海の底に沿って、ヨーロッパに浸透しました。
これについては知っておくべきです。 これは、東アフリカ、中部、南部に焦点を当てる必要があることを意味します。 上記の 3 つの地域の領土に 3 つの完全に異なる人種が形成されたという結論に達した人類学者や遺伝学者の名前は挙げません...
- 待って待って！ - ナレーターを止めました。 - では、なぜ中央アフリカとその南部と東部では人々が同じ肌の色で暮らしているのか説明してください。 あなたが言うように、彼らは皆異なる背景を持っていますが、肌の色は同じですか？
「またカートの前を走ったんですね」保護者は私を見て微笑んだ。 「詳しくお話しますので時間をください。」 地球上の人種の起源についてあなたが知っていることは、私があなたを怒らせるつもりだとは思わないでください、スターリンの「教育」のレベル以下です。 彼らは、詳細はなく、上部、つまり本質だけを提供しました。 私たちはその深みに触れなければなりません。 そうしないと、人間の意識が降りかかる次の罠の設計が理解できなくなります。
- 罠？ - 理解できませんでした。
- そう、罠だ！ なぜ驚いたのですか？ 情報の優先順位は主要なものの 1 つです。 だからこそとても複雑なのです。 そしてそれが人種の起源と何を結びつけるかは、後でわかります。 まず最初に、二つの種族がほぼ同時に深宇宙から地球にやって来たことを思い出してください。オリオン座からのいわゆる白い神の種族と、二重星シリウスからの黒い種族です。 これは約1800万年前に起こりました。 ちょうど、漸新世の大災害の後、ネアンデルタール人の祖先である頭の大きな種族が衰退し始めたときだった。
すべては規則に従って起こった。動物の状態にまで堕落した飼い主は、健全な移民の波に取って代わられた。 両方の宇宙種族は、惑星を再装備し、その上に長期的な基地を建設し、その後都市を建設する必要がありました。 半ば忘れ去られていた時代の黒人は東アフリカを選び、白人は巨大な北の大陸を選び、その星の大都市にちなんでオリアナと名付けられた。
しかし数千年の時が経ち、地球では両種族の間で戦争が勃発した。 私たちの惑星では、50億年から50億年の存在の間に、入植者の間で同様の紛争が数多くありました。 しかし、この対立は深刻な爪痕を残した。 事実は、黒人人種は、入植地で発生した強力な放射性背景のせいで、東アフリカを離れ、インド洋の巨大な島に移住することを余儀なくされたということです。
このようにして、有名なレムリア文明が誕生しましたが、この文明は非常に長い間存在していましたが、巨大な小惑星の落下により 200 ～ 200 万年前に滅びました。 」 私はナレーターの話を遮りました。
「あなたもそれを知っているはずです」と老人は冷静に答えた。 「しかし、繰り返しが学習の母であるという真実もあります。」 そして、なぜアフリカ民族の起源が異なるのかという質問に答えます。 しかし、彼らは皆、ほぼ同じ肌の色をしています。 人類の起源についてどのように教えられましたか? おそらく50万年前、トカゲのようなアヌンナキが地球に飛来したとされています。
彼らは金を求めて来たのだ。 したがって、彼らの惑星はニビルですが、この金属が存在しない場合、どのような順序になりますか？
「結局のところ、2番目のものだということがわかりました」と私は答えました。
- いいえ！ 考えて、考えることを学びましょう。 彼らのニビルは、おそらく、二次惑星になるでしょう、そして、確かに、そして現時点では、それは私たちの地球のような惑星ですが、その住民によってさらに奪われているだけです。 なぜそう確信できるのでしょうか? なぜなら、第 2 次の惑星に住む文明は、その起源が無機物であるかどうかに関係なく、あらゆる資源と、必要な量のエネルギーをエーテルから直接得ることができるからです。 したがって、彼らは金を求めて地獄に行くことはありません。 アヌンナキの使命を説明するアトラカルシスの神話は、より古い情報源に基づいて書かれ、再解釈されています。
したがって、正確ではありません。 彼を完全に信頼することはできません。 さらに、原本を受け取ったかどうかを確認する必要もありません。
――このレベルの偽造は本当に可能なのでしょうか？
- なぜだめですか？ 現代のテクノロジーにより、あらゆる発明が可能になります。 シュメール語、アッカド語、カルデア語の文書は何で書かれていましたか?
粘土の上で。 粘土は足りていますか？ さらに、組織全体が古代の情報源の改ざんに取り組んでいます。 彼らが非公開であることは明らかであり、公式界ではほとんど知られていません。 しかし、こうした施設は「自分たちのビジネスをよくわかっていない」のです。 アヌンナキ神話には何が書かれているのでしょうか？ 彼らはおそらく自分たちで金を採掘することに飽きていて、彼らが生み出した人々をこのビジネスに引き寄せたと思われます。 北方の白人を含む地球上のすべての人種はエイリアンの介入の結果として生じたことが判明した。 さて、犬がどこに埋葬されているか分かりましたか？
- わかりました、やはり人類の起源は単一の中心であり、今回はアヌンナキからのみです。
- ところで、神話には地球の白い神々についても書かれていることにお気づきかと思いますが、彼ら、白い神々はアヌンナキのリーダーであるエンリルを喜ばせようとしたのです。 神話によると、地球上で大洪水が発生し、ご存知のように人類を滅ぼしたのはこのためでした。
「マヌやノアなどに関する神話を生み出すためです」と私は口を挟んだ。
- 繰り返しますが、地上の人種の単一の起源に関するおとぎ話を地上の社会に押し付けるためです。 古い再生レコード。 どれだけの情報ベクトルが存在するかが、すべて 1 つの時点でわかります。 これがどのように機能するかです。 彼らから学ぶべきことはたくさんあります。 しかし、もう一度アヌンナキについての神話に戻りましょう。 それは、知的な爬虫類が地球上で自分たちのために奴隷を作ったと言います。
――彼らは猿をベースにして人間を手に入れたのでしょうか？
――神話は微妙なことについては語っていません。 しかし、あなた自身は、猿を長人類よりも理性的な存在に変えるのが難しいことを理解しています。 当時、地球上には後者のような人たちがたくさんいました。 さらに、そのような種については、私たちの科学ではまだわかっていません。 現在、数種のアウストラロピテクスが地球上に生息していたことが知られています。
しかし、そこに何種類のピテカントロプスが生息していたのかは誰も知りません。 ネアンデルタール人についても同じことが言えます。 地球上にはたった 1 つの種しか存在しなかったと思いますか? たとえそれがどんなものであっても！ 彼らの子孫から見ても、ネアンデルタール人に似た原猿人が何人かいたことは明らかです。
- だれのこと？ ――このロジックには驚きました。
- セミ人、イベリア・バスク人、白人を比較してください。 それらはどれもある程度似ていますが、同時に異なります。 まずは人類学的に。
結論は明らかです。 他に方法はありません。 ただ、そんな些細なことに気を配る人は少ないのです。 しかし、それは必要なことだろう。 結局のところ、本質は常に小さなことに隠されています。 そして、私たちはついにこのことに気づくときが来ましたが、私たちの地上種族の原点に立ち返ってみましょう。 神話によれば、彼らは実際には知的な爬虫類によって創造されました。 しかし、イルミナティが科学を通じて私たちを説得しようとしているような、あるタイプの始人類からではなく、地球上でのみ発見されたすべての始人類からのものです。 したがって、地上の人種の多様性が生まれます。 さらに 3 つの人種 (白人、黄色人、黒人) はさらに多くの亜人種に分けられ、ほとんどの部分は本質的に別個の人間の亜種、さらには種です。 はい、はい、驚かないでください。実際の種は遺伝的に完全に異なる人々です。 だからこそ、私たちの会話の冒頭で、人類そのものは存在しないし、存在することはできない、と申し上げたのです。 これはリベラル派と国際主義者によってでっち上げられた神話です。
さて、あなたの質問に戻りましょう。なぜ、異なる起源を持つアフリカの 3 つの人種は同じ黒い肌をしているのに、同様の起源を持つヨーロッパ人の肌は明るく、均等に白いのですか?
- でもヨーロッパ人のことは聞いていないよ！
- なんて細かいんでしょうね！ -祖父チェルディンツェフは顔をしかめた。 -なんてつまらない...あなたは私の言うことすべてに固執します。 心から伝えます、そしてあなたは？ -そして老人は私の困惑した表情を見て、笑い出した。 - 冗談も言えないよ！ あなたは今でも私を真剣に受け止めてくれています。
半狂気の祖父に慣れる時期が来た。 おそらく、ヨーロッパの亜人種の肌が白く、アフリカの亜人種の肌が黒い理由がわかるでしょうか?
— ニビルの知的なトカゲが黒いレムリア人の遺伝子をアフリカの始人類に挿入したのでしょうか？
- ようやく気づきました。
— そして、ヨーロッパの亜人種はすべて、オリア人またはアトランティス人の遺伝子を持っています。
「白い神の同じ遺伝子が中国の原猿類、シナントロプスの染色体に導入されました。
- もし地球が私たちの祖先である白い神々の種族によって支配されていたとしたら、どのようにしてこのようなことが起こり得ますか?
- 月のことを忘れたのよ、若い友人よ！
- ルナはそれと何の関係があるのですか？
「彼女は起こったすべてのことと非常に直接的な関係を持っています。」
偉大なレムリアがいつ亡くなったか覚えていますか?
- 第四紀の初め、約200万～200万年前。
―そのとき地球はどうなったのでしょうか？
— 軸を中心に回転すると、周期的に揺れ始めました。 そのような期間中、恐ろしい大変動がその表面を横切りました。
- そうです、そうでした。 そして私たちの先祖は何をしたのでしょうか？
— 彼らは、地球の人工衛星である月の建設に着手したようです。月の重力場により、地球が繰り返し揺れるのを防ぐことができます。
- 猫の尻尾を引っ張っているよ！ チェルノムイルディンに誓って、あなたの頭には何か問題があるのです！
「サタン自身にかけて誓ったほうがいいよ」私は憤慨して言った。
- 次回、物事が再びあなたにとって明白に思え始めたら。 どれだけ丸くなってきたんだろう。 具体的なことは何もなく、周囲のすべてのことです。 月は私たちの救いです。 まだその機能を果たしています。 それを削除すると、また同じことが起こります。
- なぜ？ - 理解できませんでした。
「君は基本的な物理学を知らないからだ」とイライラした祖父は口をきいた。 — あらゆる物質系には慣性記憶があります。 月は地球に安定をもたらす一方で、月が私たちから奪われたら、地球の文明は終わってしまいます。 誰がこれをやろうとも、私たちを追い出し、月を手に入れるでしょう。 一石二鳥。 近隣の世界の 1 つがすでにそのようなプロジェクトで忙しい可能性は十分にあります。
- だれのこと？
- はい、同じ知的な爬虫類です。 彼らは何百万年もの間地球を支配してきました。 より正確には、ジュラ紀から。 そして、数十万年前、私たちの栄光の祖先は自分たちのために人工衛星の構築に着手しました。 彼らはこの状況から抜け出す他の方法を見つけられませんでした。
建設には数百年かかりました。 その期間は決して短いものではないことは認めていただきたい。 そして約30万年前のどこかで、彼らは月を現代の軌道に乗せ始めました。
――別の場所に建てたんですか？
— 月の骨格は小惑星帯で収集されました。 そこから彼らはそれを地球に持ち込み、現代の軌道に設置しました。 それはすぐには設置されませんでしたが、徐々に設置されました。そうでなければ、その強力な重力場により、地球の生物圏が早期に終焉を迎えるような大変動が地球上で始まる可能性があります。 これは私たちの遠い祖先の心が占めていたものです。 アヌンナキに会ったのと同じ白い神々です。 しかし、月の核が地球低軌道に入った後は、地球の岩石の殻で「漆喰で覆われ」なければならなかった。 それらは海の底から引き上げられ、長距離を運ばなければなりませんでした。 たとえ白き神々が瞬間移動の技術を持っていたとしても、その作業には膨大な労力と時間が必要だった。 したがって、地球上では招かれざる客に対する適切な管理が組織されていませんでした。 さて、考えてみてください。アヌンナキの地球への到着は偶然だったのでしょうか? おそらくノーです。 すべてが細部に至るまで計算されていました。 そして古代シュメール人は明らかに金の採掘をやり過ぎました。
「しかし、非常に古い鉱山が実際に南部アフリカで発見されています」と私は思い出しました。
- しかし、それらがレプティリアンや彼らの地上の奴隷によって掘られたと誰が言いましたか？ これらの鉱山は誰でも建設できた可能性があります。 地球では、ある宇宙文明が別の宇宙文明に取って代わられ、これが何百万年も続きました。 ご存知のとおり、鉱山の正確な年齢を特定することはほとんど不可能です。 アヌンナキが金を採掘するために自分たちのために奴隷を作ったわけではないことは明らかです。 遠い昔、彼らは私たちの母なる地球を占領するプロジェクトを立ち上げました。 彼らの文明は、古代ではありましたが、その進化的発展において新たなレベルに上昇したわけではなく、周期的に発展し始めました。 したがって、時間が経つにつれ、故郷の惑星の天然資源が枯渇すると、彼らは新しい世界を必要とするようになりました。 私たちの地球は彼らのプロジェクトの一部にすぎません。 同時に、彼らはおそらく他の星系で征服を行っているでしょう。 彼らの生活に適した惑星がある場所。 これは知的な爬虫類の性質です。
彼らは捕食者です。 しかし、私たちの先祖は彼らを友人として受け入れました。 彼らの間違いは今でも感じられます。 白い神々、彼らに決して劣らず、多くの点で彼らよりも優れていた私たちの祖先を打ち砕くために、知的な爬虫類は、古代の宇宙種族の子孫である猿のレベルまで劣化した人々に変身することを決意しました。 これを行うために、彼らは白人と生き残ったレムリア人の遺伝子をいくつかの始人類種の染色体に導入しただけでなく、彼らの胚の細胞核に惑星の所有者の遺伝情報を照射しました。
- なぜ照射する必要があったのですか？ これは義務ですか? - もちろんです! あなたは本当の遺伝学を知らないだけです、若者。 染色体に対する波の影響がなければ、行動を変えることは不可能です。 これは公理ですが、現代の遺伝学者はそれを知りません。 彼らにとって、分子遺伝子がすべてです。 しかし、そのような遺伝子はタンパク質の構築のみを担当します。 ご存知のとおり、タンパク質は20種類しかありません。 したがって、おそらく人間の体に関与しているのは遺伝子のわずか1％であり、遺伝子の99％は一種のゴミであるという遺伝学者の愚かな結論です。 実際、ゲノムの主要部分はまさにジャンクとみなされる部分です。 なぜ？ でも、それはアンテナの役割を果たしているからです。 タンパク質レベルでは人間も他の虫も同じですが、情報レベルでは異なります。 DNA は光子を容易に捕捉し、光子は情報伝達体であることを知っておく必要があります。 染色体が放射線を受けると何が起こるか理解していますか?
-漠然とそう思います。
— 例えば、本質的に強力なねじれフィールドの発生器であるレーザーを使用するときに、情報が光子を介して送信される場合、その情報は、身体ではなく行動、区別する内なる世界に責任を負う99％の人によって受信されます。動物から来た人。
これは簡略化した図ですが、理解できると思います。
「このような影響により、タンパク質だけでなく精神コードも再構築されることが判明しました。
-ちなみに、これはタンパク質には依存しません。 これは私たち遺伝学者志望者には理解できないことです。
「ようやくわかってきた気がする」と私は言った。
- ロッドに栄光あれ！ 進歩しています！ ついに、あなたは考え始めました。 しかし、私たちは後で本当の遺伝学の話に戻ります。

さて、地球上での南方有色人種の出現について話しましょう。 私たちの祖先が完全に宇宙に夢中になっていたとき、知的な爬虫類は地球で何をしたでしょうか。小惑星が絡み合ってできた巨大な構造物を地球の軌道に持ち込んだのですが、その構造物はまだ殻で覆われていなければなりませんでした。 アヌンナキは彼らのプロジェクトを実行し始めました。 人型のトカゲはそのように作られています。 それは何ですか？ 超自然的なものは何もありません。 すべては平凡なまでにシンプルです。 すでに述べたように、彼らは地球に住む2つの宇宙種族の遺伝子を始人類のDNAに導入し、その南緯でこのようにして作られた人類以前の局地的な退化グループをいくつか誕生させ、その後種族に変化した。
地球上に住んでいたすべての始人は、南でも北でも肌の色が暗かったと言わざるを得ません。 ネアンデルタール人は汚れた灰色、ピテカントロプスは茶色です。 つまり、黒人レムリア人の遺伝子がアフリカ人種を私たちが今見ているような姿に変えたことが判明したのです。 ご覧のとおり、あなたの質問に対する答えは非常に簡単です。 アフリカで何種類の新しい人々が誕生したかを一緒に数えてみましょう。
東ではこれはエチオピア人種であり、南ではブッシュマンとゴティントットの人種であり、明らかにモンゴロイドの特徴を持っています、これは何を意味しますか？
—アフリカのピテカントロプスから形成されたということ。 平らな顔をしているのは彼らです。
-おそらくそうだと思います。 では、どの人種ですか？ 中央アフリカ。 それは南部および東部のエチオピア人種とは大きく異なります。
そして、アフリカのピグミーという特別な種族とトカゲ人の種族がいます。
しかし、それは非常に古い時代から私たちに伝わった隔世遺伝です。 いくらもらいましたか？
- 4 つまたは 5 つです。
- すべてのアフリカ人種はまったく異なる起源を持っていることに注意してください。 彼らは黒人レムリア人の遺伝子によってのみ結び付けられています。 しかし、これは付属品であり、それ以上のものではありません。 実際、私たちの前には、まったく異なるタイプの人々が 4 人、あるいはあなたが言うように 5 人もいます。 なぜこんなことを言うのでしょうか？ なぜなら、上記の種族はすべて完全に異なる生化学を持っているからです。 これはどういう意味ですか？ さまざまなタンパク質が合成されること。 その結果、内臓の構造が異なり、体内の脂肪沈着の分布も異なります。 ブッシュウーマンのお尻を見たことがありますか？ 神は彼らがそのようなことを夢見ることを禁じていますが、彼らの理解ではそれは美しいことです。 アフリカのピグミーについては何も言うことはありません。 彼らはすべての黒人人種とは大きく異なり、その特徴を列挙するのは骨が折れるほどです。 しかし、最も重要なことは違います。 彼らの神経系では。 アフリカの黒人の脳容積がヨーロッパ人の脳よりも平均して400立方センチメートル小さいことは周知の事実です。 さらに、創造性を司る前頭葉によるものです。 しかし、それだけではありません。 アフリカ人はヨーロッパ人に比べて脳の前頭部の灰白質が少ない。 そして、ローランド裂とシルビウス裂は位置が異なります。 さらに、アフリカ人の間では、ヨーロッパ人ほど差別は深くなく、差別化も進んでいません。
「アフリカの黒人は劣等人種だと言いたいのではないですか？」
- それは人種差別主義者が言うことです。 別のことについて話しています。 さまざまな構造について。
それだけです。 さらに、アフリカのすべての人種またはタイプの黒人も異なる中枢神経系を持っています。 ある人はそれを持っており、他の人は別のものを持っています。 これは起源に重大な違いがあることを示しています。 しかし、アフリカを離れましょう。 アジア大陸を見てみましょう。
アラビア半島で私たちは何を見ているのでしょうか？ そこには、黒い、しかしもはや黒ではない肌を持つ人々が住んでいます。 これはどういう意味ですか？ 私たちの前には違う種類の人間がいるということ。 アラブ人は黒人とは体の構造、頭蓋骨、神経系の構造が異なります。 当然のことながら、アラビアの部族の生化学はアフリカの生化学とは大きく異なります。 タンパク質の構造が全く異なるため、匂いも含めてすべてが異なります。 地上の大きな種族にはそれぞれ特有の匂いがあることを知っておくべきです。 サブレースも同様です。 しかし、この問題については後でまた触れます アラビア半島では、もうおわかりかと思いますが、私たちはまったく異なる起源の人種に直面しました、今回は、私たちの祖先の白い神の遺伝子が貴族の地位向上に役立ちました始人、特に後期ネアンデルタール人。 したがって、明るい肌の色とかなり発達した中枢神経系は、北欧人種だけでなく、新たな進化サイクルを開始したネアンデルタール人からも受け継がれました。
西アジア、トランスコーカシア、当時の西ヨーロッパとバルカン半島の平原に、別のユニークな人種が発生しました。 それについてはすでに話しました。 つまりイベリア人です。 彼らはヨーロッパのネアンデルタール人と北欧人種の白人の遺伝子混合から出現しました。 このようなハイブリダイゼーションがどのようにして起こるのかはまだ明らかではありません。
おそらく、それも地球人の事柄に対するアヌンナキの干渉によって生じたものと考えられます。 これは同じバスク人の神話でも確認されています。
そして旧約聖書は、神と地上の混合物、地上の女性を自分のものにした神の子について語っています。 現在では、半分がネアンデルタール人、半分が人間であるイベリア人は、いわゆるインド・ヨーロッパ人に溶け込んでいます。 実際、雑種はヨーロッパの地中海南部とバルカン・コーカサス地方の亜人種を生み出しました。 ヨーロッパ地域についてはすでに説明しました。 ヨーロッパも人種形成の中心地の一つだったと言いたかっただけです。 しかし、現代の多くの研究者が証明しようとしているような北欧人種ではなく、ハイブリッドのイベリア人種です。 これは遺伝子解析を使えば簡単に証明できます。 誰だか知っていますか？
- 分かりません。
――アルプスでは冷凍された人々の死体が繰り返し発見されている。 先史時代のヤギ猟師。 したがって、彼らの遺伝学は北欧人種の遺伝学とは大きく異なります。 これらは典型的なネアンデルタール人とイベリア人のハーフです。 遺伝的には、彼らは現代のバスク人やグルジア人に近いです。
「グルジア人は半猿だと言いたいのではないですか？」 - 私はびっくりしました。
— 言いたくないのですが、グルジア人は言語的にはイベリア人ですが、遺伝子的には改変されたイベリア人です。 イラン人、スキタイ人、さらにはギリシャ人やローマ人もこの民族グループの形成に参加しました。 しかし、それにもかかわらず、遺伝的には、同じドイツ人、ベルギー人、スウェーデン人、あるいは私たちロシア人よりも、彼らはヨーロッパの古代の住民に近いのです。 そして、3万5千年から4万年前のヨーロッパでは、北アフリカ民族の1つがイベリア人の隣に住んでいたということを忘れてはなりません。 彼女は当時存在しなかった地中海の底に沿って新鮮な湖の間を北に移動しました。 私たちの時代でも、西ヨーロッパの人口の中に黒人人種の典型的な代表が時々見られることは注目に値します。 彼らの肌は白く、髪は黒くありませんが、頭蓋骨と体の構造は典型的にはアフリカ人です。 ほとんどの白人黒人はイギリス、スペイン、フランス、そしてヨーロッパ東部、ここウクライナにいます。 主にガリシア州です。
「おそらく、彼らの遺伝学とトランスカルパチアのイベリア人の遺伝学が、外来の遺伝的要素に対するかのように私たちロシア人に反抗しているのでしょう。」 「西洋人」と「東洋人」の間の分裂は、まったくイデオロギー的な性質のものではなく、より深いものであるように思えますか？ 私の質問を聞いたチェルディンツェフ祖父は、長い間疑問の表情で私を見つめ、それからゆっくりと慎重に言葉を選びながらこう言いました。
— あなたと私は最近、システムの均衡と、この均衡を一方向または別の方向にシフトさせる要因について話しました。 次に、ウクライナで何が起こっているかを考えてみましょう。 より正確には、旧ガリシアの領土にあります。
「イデオロギー的にも経済的にも、そして宗教マスコミの助けもあり、システムは均衡点に達しました。 そして遺伝子オートマトンが動き始めた。
— 本質的に、異なる遺伝学、そしてセム族の遺伝学がスラブ・イベリア人の遺伝学層に重ねられていることを忘れないでください。 これも重要な要素です。 それは中世後期の終わりに、ポーランドの有力者がユダヤ人を領地の管理者に任命したときに、これらの場所に現れました。 それがどれほど遺伝子の混乱であるかわかりますか？
- なぜ黒人白人の遺伝学を忘れたのですか？
――忘れているわけではありませんが、話題にできるほど広まっていないだけです。 イギリス諸島では、古代アフリカ人は非常にコンパクトに暮らしていたため、イギリス人の中に白人黒人が多く見られるのです。 しかし、ウクライナ領土内にはその数は少ない。 それだけです。 悪いことに、紀元前2〜3世紀のことです。 ケルト人はトランスカルパチアに侵入し、この時までにピレネー山脈やアルプスのツングラ山脈から来たイベリア人とかなり混血していました。
この遺伝的種は今日まで感じられています。 それは、自分たちが私たちの地域文明の不可欠な部分であると考えているオリアン・ロシア人とロシア人の純血種の子孫に対する動物学的憎しみとして表現されています。 しかし、あなたはまた私たちの会話を別の方向に変えました。
老人は少しの間黙ってから、こう続けました。
「私たちが考えなければならないのは、極東のレプティリアンによって始められた種族形成のプロセスだけです。 虫の目の悪党たちはそこで何をしたのでしょうか？ 彼らは極東のピテカントロプスを基礎として、そのDNAに私たちの祖先である白い神々の遺伝子を導入しました。 おそらくシナントロプスの皮膚は暗褐色であったと思われます。 その結果、著しく明るくなり、黄色に変わりました。 しかし、混血人種の頭蓋骨は古いままでした。 ここが極東人種におけるモンゴロイドの起源です。
- これは何度も聞いたことがあります。
「わかった、反復は学習の母だ」祖父は目だけで静かに微笑んだ。 - そして全体的に、これを言いたいのですが、私たちはどこから会話を始めましたか? なぜなら、人類は単一ではないし、存在し得ないからです。 それで？
私も同意しました。
「それはまさに私があなたの愚かな頭に叩きつけようとしているものです。」
大河の知ったかぶりが本気ではないことは明らかだった。 そこで、私は彼の言葉を無視して、こう言いました。
「しかしその後、私たちの惑星の人々には過去がないことが分かりました。」 代わりに神話が発明されました。
- 以上、神話です！ 正しく入れましたね。 アダムからの人類の共通の起源に関する聖書の神話、次にバベルの塔の建設に関する同じ神話、そして洪水の後、地球の人々が有名なノアの息子たちの子孫であるという3番目の神話です。 どれほど賢いのか見てみましょう！ 同じことについての 3 つの神話。 洗わないならただ乗るだけです。 これが彼らが私たちにナンセンスを信じさせる方法です。 これらは無害な神話であるように思えますが、実際には、地球を征服するための巨大なプロジェクトの一部です。
- 何か分かりません、何のことを言っているのですか? - 分かりませんか? おそらく、あなたはまた愚か者になっているでしょう。 ここでは理解できることは何もありません。 地球上のさまざまなタイプの始人類を使った彼らの実験は、知的爬虫類にとってどのように終わったと思いますか?
「おそらく、地球の真の所有者との争いでしょう」と私は示唆しました。
-おそらく喧嘩ではなく、喧嘩です！ あなたは常に自分自身を合理的な方法で表現しようと努めています。 皆さん吐き出してますね。 私たちの北欧の祖先と爬虫類人種との闘争についての神話を本当に知らないのですか？ このテーマに関する叙事詩、伝説、おとぎ話は数多くあります。 ドラゴンがかわいいのは極東のモンゴロイドだけだ。 地球上の他のすべての民族は、黒人、パプア人、オーストラリア人さえも彼らを軽蔑しています。 アフリカの伝説によれば、トカゲの頭は最初に地球の人々を奴隷にしようとしたと言われています。 オーストラリアの神話にも同じ話があります。 だから仮定しないでください。 私たちの先祖とトカゲ頭の種族との戦争が始まった。 その後、オリアンとアトランティス人の連合軍が略奪的な生き物を打ち破りました。 そのうちのいくつかは宇宙に行きましたが、トカゲの頭は地球を離れませんでした。 彼らのうちの小さなグループが地下空間に移動しました。 そしてそこに隠れて、彼女は使者を通して地上社会で起こっているプロセスに影響を与え始めました。 どうやって？ 当然のことながら、情報的には、それ以外のことがあり得ますか? さあ、教えてください、なぜレプティリアンは、宇宙問題で忙しい白い神々の陰謀で、地球上にいくつかのハイブリッド人類を生み出したのでしょうか？
「あなたはずっと前にこの質問に答えましたね」私は笑った。 - もちろん、長人類を高貴にするためではありません。
- それで何のために？ ――落ち着きのない祖父は質問をせがんだ。
- おそらく、地球上のすべての人種が遺伝的に同等であると宣言することでしょう。
- 次は何？ さて、彼らは次のことを発表しましたか？
「それが、イルミナティが人類の共通の起源に関する神話を思いついた理由です。
「そして、腐敗した遺伝学者たちは、地球上のすべての人種、つまり民族グループは 1 つの祖先の子孫であると言いました。 当然のことながら、彼らは彼女をエヴァおばさんと呼びました。 そしてこれからどうなるでしょうか？ そうです、私もそう思います。
- しかし、あなた自身が、将来的に地球上で自由民主主義プロジェクトを促進するために、ほのめかしました。 すべてとても簡単です!
- シンプルとは何ですか？ - 私の知性から見て「愚か」だった祖父は、何の理由もなく私を見つめました。 ――プロジェクトの本質をきちんと説明できますか？
「人類が一つであるなら、地球上のすべての種族は共通の祖先の子孫です」と私は説明し始めました。 - つまり、異なる人種が遺伝子的に融合して地球上で 1 つの人種になった前例があるということですね。
- えっ、それの何が問題なの？ 考えてみてください...リベロイドの観点からは、すべてが「大丈夫」になります。 何が気に入らないのですか？
-白い神の子孫が南の有色人種の海に溶けること。 北欧民族は地球上から消滅するでしょう。 人間は本来、優れたアイデアを生み出すように設計されています。 これが起こった場合、ハイブリッド地球種族の人間化のプロセスは停止します。
— したがって、自然法則によれば、システムの発展が停止した場合、創造主は不要になります。 彼は彼女を拒否します。 これが私たちの人工文明の死がどこにも行かないとしたら何でしょうか？ - 地球上の自由民主主義プロジェクトが 30 万年も前にトカゲ頭によって開始されたことを本気で認めますか? - 私は仙人に尋ねました。
- 認めません、そういうことです。 今日の会話では、1 つのチェーンのリンクを示しました。 ほら、次々に。 鉄の論理！ そして彼女がどこにいても嘘に頼っています。 強固な情報基盤の上にあります。 トカゲ頭の種族が30万年にわたって白き神の末裔との情報戦争を繰り広げてきたことをご存知だろう。 今は私たちにとって非常に大きな時期です。 これは対戦相手にとっての期限ではありません。 このプロセスが止められなければ、世界メディアの予測によれば、数百年後には白人人種が地球上から消え、千年後にはヨーロッパ、アジア、アメリカ全土で白人人種が群衆となるだろう。獰猛なネアンデルタール人が再び死んだ都市の廃墟の間をさまようことになるだろう。 この時までに、地球上のほぼすべての動物相が「支配」されるため、狂った動物たちは自らをむさぼり食うでしょう。
そのような見通しです！ 面白くないよ、兄さん…まあ、それはもう十分にして、少し休む時間だと思うよ」老人は席から立ち上がって、「仕事がたくさんあるんだ」と言いました。
「G. シドロフ - 最高の神々とクラメシュニクの輝き（国家建設の基礎）» ページ。 96～110

- 今日は地球の種族の起源について話しましたが、何が分かりましたか？ 三大種族は全く異なる起源を持っているということ。
白色人種は偉大なオリアンの子孫です。 地球上で形成されたものではありません。 残りはすべて私たちの地球起源のものです。 実際、遺伝的に高貴な古代宇宙人の子孫です。 天上の運命を果たせず、エントロピーの混沌に陥った者たち。 誰がそれらを作成したか知っています。 非常にゆっくりと進化し、一次惑星での生活を余儀なくされているトカゲ頭の宇宙種族。
「そして、これらの二色の人種の集合体は、白い神々の宇宙の子孫を遺伝的にその集団に溶解するために作成されました」と私は付け加えた。
――そう、地球上からライバルを一掃するための要素技術。 頭いい？
- それは正しい言葉ではありません - 素晴らしいです! そして洗脳は簡単です。 地球上のすべての種族は 1 つの中心から生まれたという神話が作られました。 これは、彼らが共通の祖先を持っていることを意味し、したがって本質的にすべての点で平等です。 したがって、神ご自身が地上のすべての種族に混合するよう命じておられます。 これが自由民主主義イデオロギーの本質です。 ブラボー、みんな、やったね！と言いたいです。

「G. シドロフ - 最高の神々とクラメシュニクの輝き（国家建設の基礎）» ページ。 112 - 113

科学のさまざまな分野において、一般的に知られている事実のように見えることがあります。 しかし、実際には、それらはすべて神話や誤解にすぎないことが判明します。 最近の研究では、82% もの人々が少なくとも 1 つの科学的問題について間違っていることが判明しました。 ここでは、多くの人が真実として受け入れている最も一般的な通説を紹介します。

科学の驚異がラスベガスにもたらされる

雷は同じ場所に二度落ちない

これはむしろ寓意的な意味で理解されるべき言葉です。 それどころか、特定の特性により雷を引き寄せる物体もあります。 したがって、ニューヨークにある 103 階建てのエンパイア ステート ビルディングは、年間最大 25 回も落雷に見舞われます。 一度、雷雨が起きたとき、30分間に8回も建物に雷が落ちました。

中国の万里の長城は宇宙からも見える

この神話は 18 世紀に生まれました。当時、宇宙飛行はまだはるか遠くにありました。 現代の宇宙飛行士は、軌道上からでも壁を肉眼で見ることは不可能だと主張している。 中国の万里の長城は長さ2万キロメートルを超えますが、幅はわずか6メートルです。 専門家らによると、宇宙からこの運河を見たとされる人々は、それをはるかに広い中国の大運河と混同した可能性が高いという。

赤い色は雄牛を激怒させる

ご存知のとおり、闘牛中のマタドールは牛の前で赤い布を振り、牛を激怒させます。 しかし、もし彼らが他の色の布を振っていたとしても、結果は同じだったでしょう。これらの牛の代表者たちは単に色盲なのです。

実験のために、異なる色の布を着せた3匹のぬいぐるみを雄牛の前に置きました。 その動物は、ぼろ布が動き始めたぬいぐるみに向かって走っていることがわかりました...アリーナでは、雄牛は色ではなく闘牛士の動きに反応します。

カメレオンは色を自在に変えることができる

これはまったくの作り話ではありません。 カメレオンの体内には、状況に応じて何らかの色素を生成する特別な細胞である発色団があるだけです。 しかし、これは、色の変化が爬虫類の欲求に依存することをまったく意味するものではありません。

これは通常、環境の影響を受けます。 そのため、トカゲに直射日光が当たると、熱を反射して目がくらむほど白く変色することがあります。 逆に、涼しい気候では、カメレオンは光を吸収するために暗くなります。 オスのカメレオンがメスに出会うと、交尾の準備ができていることを示すために、カラフルな模様で身を飾ることがあります。

人間には五感しかない

視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚などを列挙するのは簡単です。 実際、人間には 20 以上の感覚器官があります。 つまり、そのうちの 1 つは温度の変化を感じるのに役立ち、もう 1 つはバランスを維持するのに役立ち、3 つ目は宇宙を移動するのに役立ちます...特別な受容体は、空腹、喉の渇き、痛みにも関与しています。

私たちは脳の10パーセントしか使っていない

多くの人は、脳の残りの部分を「ブロック解除」すればすぐに天才になれると信じています。私たちは並外れた能力を獲得し、数十の言語を学び、頭の中で複雑な数学的計算ができるようになります...

しかし実際には、私たちは脳を100パーセント使っています。 たとえ 1 秒間であっても、彼は非常に多くの情報を処理しなければならないため、神経接続のほとんどを使用する必要があります。 タスクを完了すると、脳のさまざまな部分が刺激されます。 したがって、私たちの脳には「覚醒」する必要があるほぼ無限の蓄えがあるという主張は、科学ではなく空想の領域のものです。

人の能力は脳のどの半球がより発達しているかによって決まります

創造性を発揮する傾向がある人は右半球が支配的であり、正確な科学を志向する人は左半球が支配的であると考えられています。 ユタ大学の科学者たちはこれをテストすることにしました。 2 年間にわたって、彼らは 1,000 人のボランティアに、脳の活動を記録しながらさまざまなタスクを実行するよう依頼しました。 しかし、脳の一方またはもう半分の活動と問題解決の結果との間に関連性があるという証拠は見つからなかった。

アメリカの雑誌『ライブ・サイエンス』が実施した調査のデータに基づいて、最も一般的な科学通説のリストがまとめられ、科学者がそれについてコメントしました。

それらのほとんどはまったく根拠がないことが判明しました。

1.「神経が回復しない」

それは本当ではない。 もちろん、人間の脳の最も活発な成長は幼少期に観察され、この時期に脳は形成のすべての段階を経ます。 しかし、科学者たちは、成人になっても脳細胞の分裂は止まらないと述べています。 多くの研究により、人の死亡前にニューロンが成長し、変化することが証明されています。 ですから、神経は回復しないという人の言うことは聞かないでください。誰でも、何歳になっても賢くなることができます。

2. 「鶏は頭がなくても生きていける」

これは本当です。 科学者たちは、ニワトリが頭を切り落とされた後も実際に数分間は生きられることを確認しています。 実際、鳥は頭がなくても、多くの反射を担う脳の幹の部分を保持しています。 一羽の鶏が頭なしで18か月間生き続けることができたという既知のケースがあります。 「脳なし鶏」という言葉がどこから来たのかが明らかになりました。鶏にとって頭は体のそれほど重要な部分ではありません。

3. 「宇宙には重力がない」

それは本当ではない。 おそらく、この誤解は、「無重力」または「無重力」という一般的な表現によって生じたものと考えられます。 科学者たちは、重力は宇宙であってもどこにでも存在すると主張しています。 宇宙飛行士が無重力状態で浮くのは、水平面で地球に落下するからにほかなりません。 重力は距離が離れると弱くなりますが、完全に消えることはありません。 ちなみに、宇宙には真空があるという記述も誤りです。 星間空間はあらゆる種類の粒子や原子で満たされていますが、宇宙ではそれらの間の距離は地球上よりも遠いです。

4. 「人間の脳はその能力の 10% しか使っていません。」

この誤解は1世紀以上にわたって存在していましたが、科学者たちはそれが単なる神話にすぎないと断言しています。 MRIの研究結果から、人は大脳皮質の大部分を使用しており、人間の脳は寝ている間も働いていることがわかっています。 したがって、将来科学者が脳の働きを良くする方法を発明し、そうすれば誰もが超能力を持つようになるだろうと信じている人たちを失望させなければならないでしょう。

5. 「ケシの実の入ったパンを食べるのは、アヘンを吸うようなものです。」

どんなに奇妙に聞こえるかもしれませんが、この言葉は部分的には真実です。 もちろん、麻薬中毒者がアヘンを吸ったときに得られるような多幸感をケシの実入りのパンに期待するのは愚かだが、ケシの摂取による薬物規制の問題が生じる可能性は高い。 ケシの実の入ったパンを 2 つ食べた後、しばらくしてから血液検査を受けると、アヘン剤の検査で陽性反応が得られます。

6. 「チキンブロスは風邪の治療に役立ちます。」

そして、この声明は部分的には真実であると認識できます。 鶏のスープで風邪を治すことは確かに不可能ですが、親が病気の子供にスープを食べるように説得することはまだ無駄ではありません。 研究の結果、チキンブロスには抗炎症作用があり、病気の進行を止めるのに役立つ物質が含まれていることがわかりました。

7. 「あくびは伝染します。」

これは真実と非常によく似ています。 おそらく多くの人は、誰かがあくびをし始めると、あたかも他の人たちに「感染」するかのようなことに気づいたことがあるでしょう。 科学的な観点からこの声明がどの程度真実であるかを言うのは難しいですが、人類学者によると、私たちは近くにいる人のあくびを繰り返す反射をサルから受け継いでいます。 たとえば、チンパンジーは他人のあくびを真似するのが大好きです。 私たちが他の人のあくびをするとき、潜在意識レベルでその人の真似をしていることが分かりました。

8. 「雨の中で走れば、濡れにくくなります。」

このプロセスを記述するために開発された数学方程式は、この記述が真実である可能性が高いことを証明しています。 しかし、走っているときは、スーツを台無しにする危険性が著しく高まります。この場合、体の前部が非常に濡れ、測定されたペースで歩くと、雨の主な影響が頭にかかるからです。

9. 「宇宙から見える唯一の人工物は万里の長城です。」

このステートメントにはさまざまなバリエーションがありますが、どれも同様に間違っています。 宇宙飛行士は低軌道から、エジプトのピラミッドや主要空港の滑走路など、多くの人工物体を目にします。 チャイニーズ・ウォールは、それがどこにあるのか正確に分からない限り、月から見ることははるかに困難であり、不可能ですらあります。

10.「季節の変わり目は太陽までの距離が変わると起こる」

それは本当ではない。 私たちの惑星がその軌道に沿って移動するときに生じる太陽までの距離の変化は、地球上の温度には実質的に影響を与えません。 距離がすべてではなく、地軸の傾斜角が変化すると、季節も変わります。

最良の教育批評は偏見を信用しないが、それに代わるものがなければ偏見を意識から取り除くことはできないという「羅針盤」。 説明の必要性は犠牲を伴います;それは「真空を許容しません」:肯定的な知識が欠如している場合、1つの誤ったおよび/または有害な考えとの戦争は、真実に近いものではない別の考えによって置き換えられるだけです。 良い例: ヴォルテールは宗教を批判し、聖書の神話の信用を傷つけ、科学が科学的無神論、自然についても社会についてもまだ発展していなかったので、逆にアーリア人の神話を作り出しました。 同時に、彼は科学的な性質の間違いも犯しました。これについては、V.A. シュニレルマンの本を参照してください。

「インドに魅了され、そこに人類の知恵の源を見出した最初の哲学者の一人がヴォルテールでした。 彼は、古代（ヴェーダ）宗教がそこで生まれ、エジプトの僧侶や中国の聖者が修行に行ったのもそこであったと信じていました。 イエズス会の話に基づいて、彼は古代インドにはキリスト教に先立って少なくとも5000年前に遡る一神教の伝統があったとさえ信じていました。 そして、聖書にはインドについて何も書かれていなかったため、自由思想家ヴォルテールがキリスト教の真理に疑問を投げかけ、あらゆる方法でユダヤ人の「偏見」と「非合理主義」を中傷するのに役立ちました。 また、このことにより、ヨーロッパ人は古代イスラエル人に対して何の借りもないと主張することもでき、古代イスラエル人は単にアーリア人、聖書のゴグとマゴグから神聖な知識の多くを盗んだだけだと信じていた。 さらに、「原初のヴェーダ資料」と現代のインドの比較により、ヴォルテールはアーリア人がインドで経験したとされる退廃についての考えにたどり着いた(Figueira 2002: 10-18)。

不幸なことに、ヴォルテールがイエズス会によって自分自身の目的のために作成された偽造文書を過度に信頼していたことが判明したのは、後になってからである（Trautmann 1997: 72）。

I. - G. ヘルダーもインドの誘惑から逃れられませんでした。 しかし彼はさらに進んで、北インドに隣接する高山を全人類の祖先の故郷とした。 彼はインドを訪れたことはありませんでしたが、インド人に「高貴な野蛮人」の理想を見出し、ありとあらゆる美徳を与えました。 しかし、彼はインドを賞賛しながらも、ヴェーダ文学よりもその詩を大切にしていました。 結局のところ、彼は詩の中に真の「人々の魂」を見ました。 しかし彼は、私たちに伝わる宗教文書は歴史の過程で大きく修正され、歪曲されていると信じて、宗教文書の原本が発見される可能性については悲観的でした。 ヴォルテールと同様に、彼は原始的なトーテミズムを持つインドの地元部族の影響下に来た新参者が堕落していると確信していた (Herder 1977: 305–310。これについては、Figueira 2002: 19–22 を参照)。

ドイツでは、これらすべてが民族的ロマン主義によって補完され、イタリアの民俗学者G. コッキアラによると、その文脈で最初は「高貴な野蛮人が高潔な人々に道を譲り」、19世紀半ばまでには「高貴な野蛮人が高潔な人々に道を譲った」という。 そのような人々は「アーリア人」と「私たちの祖先」に変わりました（Cocchiara 1960: 199, 298）。 この綿密な民俗史家は次のように述べています。

「ロマンチストにとって、過去は世界を見渡す山の頂上です。 この山は彼ら（彼らの人々）の過去であり、彼らはあらゆる場合に理想的な避難所としてそこを頼りにしています。」（Cocchiara 1960: 204）。

同時に、この避難所がすべての問題を解決したわけではなく、ロマン主義はドイツ人に曖昧な運命を与えました。 一方で、彼は普遍的な人間としての使命を持っており、周囲の誰よりも自分を高めていました。 しかしその一方で、彼は隣人たち、そして何よりもユダヤ人たちによって十字架につけられる危険にさらされていたと伝えられている。 この意見は、たとえば、有名なドイツの哲学者 I. G. Fichte によって支持されました (Rose 1992: 10)。

言い換えれば、「アーリア神話」の成熟は、当初は自由を厳しく制限し残虐さを助長するとしてユダヤ教に向けられていた反ユダヤ主義感情の増大と並行してヨーロッパで起こったということである。 当時、ユダヤ人の解放を支持するユダヤ系知識人によって設立された若いドイツでさえ、ユダヤ人がユダヤ教に根ざした「ユダヤ的」なものすべてを放棄することを要求していました。 これは、若いマルクスのユダヤ人に対する否定的な態度を説明するはずです。マルクスはそのような雰囲気の中で育ち、実際に「若いドイツ」の著名な人物であるジャーナリスト、ルートヴィヒ・ベルネの考えを再現しました（ローズ 1992: 14-17）。

フランソワ＝マリー・アルエ（ヴォルテール）。 無神論の父は、自らをエリート主義的な世界観であると思い込み、宗教を社会悪としてではなく「家畜の信念」として攻撃します。 反ユダヤ主義でイスラム嫌悪。

近代化の過程で社会に高まった社会的緊張は、国民感情や政治闘争だけでは表現されませんでした。 奇妙なことに、一見すると現在の社会政治的プロセスと何の共通点も持たない科学的アイデアにも、それが居場所を見つけました。 悪名高い「ユダヤ人問題」は、19 世紀の一部の科学者がインド・ヨーロッパ研究や半生物学などの新しい分野の発見に触発されて、古代史の解釈に潜在的な影響を及ぼしました。 古代には、ほぼ対蹠的であることが判明したセム人とアーリア人の間の対立を発見しました。

彼らの神話上の対立は、アダムとイブが話す言語についてのスコラ神学論争から始まりました。 聖アウグスティヌスがヘブライ語を全人類の中で最も古い言語であると自信を持って呼んだとしたら、それは 4 ～ 5 世紀に遡ります。 彼には他の言語に手のひらを返した反対者もいました。 この議論は近代の変わり目に復活し、G. W. ライプニッツを含む一部の教育を受けたヨーロッパ人がゲルマン言語の独立した情報源を探しただけでなく、この原始的な言語はその原始的な構造と古さでヘブライ語とうまく競争できると主張しました（オルレンダー 1992: 1–2)。 ヘブライ語の独自性についての伝統的な見方は、長い間、教会によって支持されてきました。

しかし、すでに17世紀の終わりに。 聖書批評の創始者であるリチャード・サイモンは、言語論争の表面の背後に新たな国家的理念が存在することを鋭く見抜きました。

「国々は自分たちの言語のために戦う。」

100年後、ヘルダーは「どの古代国家も自らを長子として見なし、その領土を人類形成の場所として想像したいと望んでいる」と強調した（Olender 1992: 3-4で引用）。 さらに、言語論争の背後には「国民性」という考え方が隠されており、言語は「国民の魂」と形容される、深い潜在意識的なものを表現するという当時の思想家の信念でした。 これらすべてのアイデアは Herder にありました。

ヨーロッパの科学的思想は 18 ～ 19 世紀に発展しました。 困難な道。 当初、ヨーロッパの科学者たちは、インド・ヨーロッパ人の祖先の故郷を、「ユダヤ人」の祖先の故郷と重ならない限り、たとえはるか東にあったとしても、中東から可能な限り遠くに移動させようとした。 そしてずっと後になって、自国主義の原則の魅力の増大を反映して、彼らの作品の中でそれがヨーロッパに移されました。 それがどのように起こったかは次のとおりです。

ヨーロッパ言語とアルメニア語およびイラン語との関係についての推測は彼の前にも表明されていましたが、イギリス人ウィリアム・ジョーンズはサンスクリット語を徹底的に研究し、インド・ヨーロッパ諸言語の統一を宣言した最初の人物となり、インド・ヨーロッパ諸言語の統一を宣言しました。インド・ヨーロッパ語研究にのみ適用されますが、比較歴史言語学全般に適用されます（これは、彼がいくつかの誤った言語の収束を行ったことに問題はありませんでした）。 同時に、同時代の多くの人々と同様に、彼はアーリア人を理想化し、彼らの中に豊かな想像力と世界についての深い知識を備えた並外れた才能のある人々を見ました。 彼は、彼らがギリシャ人を含む他の人々に自分たちの知恵を惜しみなく共有していると確信していた(Trautmann 1997: 37–38, 47–52, 59–61; Olender 1992: 6; Figueira 2002: 22–23)。 同時に、インドのヴェーダを初めて科学的に読み解いたヘンリー・トーマス・コールブルックは、古代アーリア人と現代インドの人口を隔てる深い溝を描き、そこには彼が帰した元の「一神教」の痕跡はなかった。アーリア人。 しかし、古代人にはなかった偶像崇拝と野蛮な儀式が現れた(Figueira 2002: 23–25)。

これは古代インドの魅力をさらに高めた。イギリスではそれに関する実際的な知識と植民地主義者の俗物性が野生の想像力を抑制していたが、ドイツではそれほどではなかった。ドイツでは、肘掛け椅子の考察が民族的ロマン主義と結びついて、最も多くの人々への扉を開いたのだ。めまぐるしい理論。 こうして「アーリア神話」が誕生しました。この神話の著者は、サンスクリット語のテキストをドイツ語に初めて翻訳した有名なドイツのロマンチック思想家、フリードリヒ・シュレーゲルです。 シュレーゲルは、神話と詩を称賛しながら、古代人から学ぶこと、つまりこの古代インドを意味し、そこにすべての始まりの始まりを見ることを求めました。 注目に値するのは、この博学かつリベラルな人物が国家文化の価値に敬意を表しながらも、コスモポリタニズムを実証したことである。 彼は彼の時代の特徴である極度のゲルマンマニアに反対し、ユダヤ人の解放を支持した(Polyakov 1996: 206; Cocchiara 1960: 210–211; Goodrick-Clark 1998: 32)。 シュレーゲルは、一度も訪れることができなかったインドの知恵と美しさを歌い、そこからエジプト文明を含むすべての偉大な国々を連れ出しました。 同氏は、この前例のないキャンペーンの原動力を放浪する説教師たちと呼んだ。彼らは、祝福された祖国を離れ、極北へ行かざるを得なくなった恐ろしい罪を清めたいという願望に取り憑かれていたとされている。 シュレーゲルはロマンチックな伝統の基礎を築き、サンスクリット語を他のすべてのインド・ヨーロッパ言語の源として提示しました。 同時に、彼は元のヴェーダの知識は回復不能に失われていると確信していました。 したがって、彼らの痕跡を研究するために、彼は言語の事実のみに依存することを提案しました(Godwin 1993: 38–39; Figueira 2002: 30)。

18世紀だったら。 一部の思想家は、モーセが当時 19 世紀初頭にエジプトから知識を「盗む」ことができると考えていました。 ヴォルテールの思想の発展において、それらはインドのバラモン教からユダヤ教を派生させたさらにばかばかしい思想に置き換えられました。 この豪華なバージョンは、ドイツの科学者ヨーゼフ ゲレスとフリードリッヒ クローザーによって始められました (Figueira 2002: 32)。 1824 年、フランスで超保守的な雑誌「カトリック」が発行され始め、モーセの信仰をインドに結びつけようとしました (Polyakov 1996: 217)。 そして後にこのアイデアはE.ブラヴァツキーによって採用されました。

19世紀初頭。 ドイツの文献学者 I. H. アデルングは、カシミール地方に聖書の楽園を置きました。 彼はアダムとイブに「美しいヨーロッパの姿」と、やがて「アーリア語」と呼ばれるようになる怪しげに聞こえる古代言語を与えました。 その後、彼と議論したI・G・ロードは、アム・ダリヤとシル・ダリヤの源流があり、「アーリア人」が定住したとされる場所である山中にエデンを移した（Polyakov 1998: 139-140）。

もちろん、これらはすべて極端です。 しかし、シェリング、ショーペンハウアー、ヘーゲルなどの有名な哲学者を含む、当時の多くの著名な作家は、それらを避けながらも、インドの系図を受け入れる傾向がありました。 さらに、サンスクリット語と古代ドイツ語の類似性を強調した地理学者のカール・リッターに従って、多くのドイツの思想家は、ドイツ人は他のヨーロッパの民族とは異な​​り、古代アーリア人の直接の子孫であると信じる傾向にありました（Figueira 2002: 33）。

アーリア人と人種理論

その一方で、言語科学としてのインド・ヨーロッパ研究の形成が起こっていた。 さらに、イギリスでトーマス・ヤングが 1813 年に「インド・ヨーロッパ人」という用語を導入した場合、ドイツでは 1810 年に K. マルト＝ブランによって提案され、1823 年に J. フォン・クラプロートによって採用された「インド・ドイツ人」という用語が競合しました。同時期にドイツでは、「アーリア人」という用語が、アヴェスタ発見者であるフランス人 A. アンクティル＝デュペロンの名前にちなんで人気を博しましたが、当初はこの用語をメディア人とペルシア人に対してのみ使用していました。 同じ F. シュレーゲルによって、それを偉大な「Kulturträger people」と結びつけて、より広い意味が与えられました (Polyakov 1996: 208–209; Olender 1992: 11; Godwin 1993: 39; Goodrick-Clark 1998: 32)。 そしてさらに以前に、ヘルダーとA.L.フォン・シュレーツァーは「ユダヤ人」という用語を使い始め、最初は言語のグループにのみそれを適用していました。

問題はすぐに言語学を超えた。 結局のところ、ヘルダーに倣った当時の研究者たちは、言語の背後に文化、人々、そして「人種」さえも見ていたのです（ただし、後者は、人類を別々の人種に分けることに抗議したヘルダーにもかかわらず）。 言語の再構成は、古代の人々の文化と歴史、哲学、宗教、社会組織を研究するために使用され始めました。 さらに、かつてサンスクリット語は最古のインド・ヨーロッパ語と呼ばれ、ヴェーダはまるで「アーリア人の聖書」のような、インド・ヨーロッパ人の最古の宗教のテキストを集めたものとして認識されていました。 「アーリア人」原理は古代インド人および古代ギリシャ人によって初めて特定され、「セム主義」原理はユダヤ人によって初めて特定されました。 しかしその後、「アーリア人」は拡張された意味を受け取りました。

さらに、かつてF.シュレーゲルがドイツ人のせいだと考えていたとしたら、

「率直さ、誠実さ、堅実さ、勤勉さ、深さ、そして若干の素朴さと不器用さ」（Cocchiara 1960: 211）、

これはすぐに「アーリア人」全体に移されました。 インド・ヨーロッパ人が占める広大な地理的空間を念頭に置くと、彼らは移住と旅行への逃れられない意志、そして革新への情熱を持っていたと考えられていたのに対し、セミ人は保守主義を貫く不器用で無気力な民族とみなされていた。価値観を持ち、あらゆる変化に抵抗します。 この観点から、インド・ヨーロッパ語の多神教はセム族の一神教よりもはるかに魅力的であると見なされていました。 より厳密な科学的アプローチが確立されたのは 19 世紀後半になってからです。 これらの初期のアイデアを再考することを可能にしましたが、当時、これらのアイデアはまだ E. Renan のようなセミトロジーの創始者によって共有されていました (Olender 1992: 9, 12, 54–56)。

一般に、19世紀前半全体。 インドマニアの看板の下、ヨーロッパで開催されました。 ゾロアスターとモーセを対比させ、例えばシュレーゲル兄弟の弟子であるドイツのインド学者クリスティアン・ラッセンが主張したように、セム人がインド・ドイツ人から哲学や宗教的思想を借用したと主張することが流行したのはその時だった。 この著者はアーリア人とセム族を初めて対比し、アーリア人を「最も組織的で最も創造的な人々」、高度な文化を広め、したがって原住民を征服する権利を持っていたと賞賛した（Polyakov 1998: 141–142; Godwin 1993） ：39）。 19世紀半ば。 ヤーコプ・グリムはこのバージョンを文学と歴史の教科書に掲載し、そのおかげで一般のドイツ国民は「アーリア人」と「アーリア人の栄光」について学びました。 グリムが太陽を追って西へ向かう彼らの移動を「抗いがたい衝動」として説明したことは注目に値する(Polyakov 1996: 212–214)。

その一方で、比較言語学は急速な発展を遂げていました。 1814 ～ 1818 年 デンマーク人のR・ラスクはアイスランド語をインド・ヨーロッパ語族に含め、1816年にはドイツのF・ボップが最終的にサンスクリット語と多くのヨーロッパ言語との関係を実証し、1820年にはロシアの研究者A・K・ヴォストコフがサンスクリット語とサンスクリット語の関係を証明した。スラブ言語、1820年 - 1830年 - x年 スイスのアドルフ・ピクテットは 1836 年から 1845 年にかけて、ケルト語でインド・ヨーロッパ人の家族を豊かにしました。 ドイツのF.ディーツはロマネスク文献学の基礎を築きました。 これに基づいて、19 世紀半ばまでに。 言語の事実に基づいて、原始文化の特徴とその担い手の生活様式を再構築しようとする科学的方向が現れました。

この傾向に沿って、インドマニアは急速に衰退し、多くの科学者の意見は長い間ヨーロッパに集中していました。 現在、議論の中心となっているのは、中央ヨーロッパと東ヨーロッパの草原地帯のどちらをインド・ヨーロッパ語族形成の中心と見なすべきかという問題である。 最初の解決策は、考古学者になった元文献学者 G. コシンナによって擁護され、2 つ目の解決策は言語学者 O. シュレーダーにとってよりもっともらしいと思われました。 他にも意見がありました。 たとえば、R. フォン リヒテンベルクは、イベリア半島でアーリア人の祖先の故郷を探していました。

ところが19世紀後半。 フランス、そして程度は低いがドイツ諸国では、元のアーリア人は中央アジアの領土から、より正確にはソグディアナまたはバクトリアから定住したという仮説が立てられた。 したがって、たとえば、J.フォン・クラプロス、アンリ・マルタン、H.ラッセン、A.ド・ゴビノー、F.マックス・ミュラー、A.ピクテ、F.ルノルマン、A.ド・カトルファージュ、S.E.ウイファルヴィ、J.ド・モルガンは次のように考えました。 この考えは、新疆でトカラ語の写本が発見された後、1890 年代に特に復活しました。 彼女は第一次世界大戦まで生きていたが、その頃英国の考古学者J・マイヤーズはまだ初期のインド・ヨーロッパ人を中央アジアの草原牧畜民と同一視していた。

当時、この種の研究の主役はもちろん原始アーリア人でした。 そして、彼らの生活様式、社会組織、習慣、宗教を再構築するという労働集約的な仕事に最初に取り組んだ人の一人がスイスの A. ピクテでした。彼は自分の手法を言語古生物学と呼び、3 巻の著書をこの分野に捧げました。 。 彼はアーリア人を、内なる完璧さに満ち、征服を成功させることができた膨大な創造的エネルギーに恵まれた「才能のある種族」であると賞賛した。 彼はそれを「地球上で最も強力な種族」と呼び、それが世界を支配する運命にあると信じていた。 さらに彼は、「ヨーロッパのアーリア人」がインドに戻り、同胞たちに高度な文明をもたらすことが摂理によって運命づけられているという事実によって、イギリスによるインド征服を正当化した。 さらに、ピクテは原始アーリア人を太陽崇拝者とみなし、彼らがセム族の伝統との関連から生じた原始一神教であると考えた。 彼はまた、ユダヤ人が並外れた保守主義と不寛容に恵まれ、アーリア人が創造的発展と開放性の能力に恵まれた「アーリア人／ユダヤ人」対立の形成にも敬意を表した。 彼の計画では、それらは妥協の可能性のない敵対者として現れました (Olender 1992: 95–99, 102–104)。 ピクテの考えは同時代の人々に大きな影響を与え、その中には東洋学者で文献学者の E. ルナンや自然人類学者の A. ド カトルファージュなどの有名な科学者も含まれていました。

ジョセフ・アルチュール・ド・ゴビノー、人種差別の古典。 「アーリア人の神話」が合理主義者や啓蒙家によって考えられたものであるならば、それはロマン主義者やその他の非合理主義者によって取り上げられ、社会的勢力となった

ゴビノーの本は共和制フランスには何の印象も残さなかったが、ロマンチックなナショナリズムの段階を経験し、将来のドイツの栄光を夢見ていたドイツの知識人の間では活発な反応を示した。 結局のところ、ゴビノーによれば、アーリア人の血を最も純粋な形で保存したのはドイツ人だったという。 歴史と文化の研究が知識の源としてではなく、現代世界への教訓と警告としてゴビノーを惹きつけたことは重要です。 言い換えれば、彼は専門家向けではなく一般大衆向けに本を書き、社会発展の本質を理解するための普遍的な鍵として人種神話を提供しました。 確かに、彼の作品には科学的な内容はほとんどありませんでした。 インドについての説明において、ゴビノーは H. ラッセンの本に基づいており、その規定の多くを歪曲し、そこに存在しないものをそこから差し引いています (Figueira 2002: 70–71)。 コッキアラによれば、「ゴビノーは自分自身を民族学者であると考えていたが、原始的な人々が何であるかについてはまったく理解していなかったことが彼の著作から明らかである」(Cocchiara 1960: 298)。

アーリア人の神話は、哲学者、東洋学者、民族学者だけを魅了したわけではありません。 ゴビノーのおかげで、彼は教育を受けた一般大衆の間で広く議論されるようになり、ドイツの革命家たちにインスピレーションを与えることさえありました。 アーリア神話のるつぼを通過した、革命的な思想、民間伝承、音楽の総合のユニークな例は、有名なドイツの作曲家リヒャルト・ワーグナーの作品でした。 1848 年の革命に積極的に参加したが、革命の敗北後、ワーグナーはドイツ思想に染まり、それ以来、彼のナショナリズムは人種的な色調で彩られるようになった。 そして、最初はキリスト教の情報源が彼の反ユダヤ主義感情を十分に十分に満たしていたとしても、その後彼は人種的アプローチに触発され、それが彼にとって周囲の世界の本質をより深く理解するようになったように思えました。 彼は、ドイツ古代の理想に訴えることが将来のドイツの自由への道を開く可能性があると信じて、ドイツの民間伝承に興味を持つようになりました。 それ以来、彼はブルジョワ社会に向けられた社会正義を求める闘争の理想をオペラの中で具体化しようと努めてきました。 同時に、オペラのポジティブな英雄は常に「ドイツ系アーリア人」となり、その対蹠者には「ユダヤ人」の特徴が与えられ、ブルガー社会に存在する忌まわしいものすべてと同一視された。 こうして、時が経つにつれて、ワーグナーの社会主義思想は、ドイツからユダヤ人を一掃したいという強迫観念へと変わっていきました。 これらすべては、1840 年代後半に作曲家によって考案されたニーベルンゲン サイクルに比喩的に反映されています。 (ローズ 1992: 68–72)。 しかし、これらの思想が結晶化したのはその後、ワーグナーがショーペンハウアーを発見したとき（1854年）、そして1870年代に来ました。 ダーウィンの本を知りました。 彼がゴビノーの作品を読んだのは 1880 年になってからであったが、ゴビノーとは 1876 年以来個人的に知り合いであった。 ワーグナーは反ユダヤ主義の本やパンフレットをその著者から定期的に受け取り、彼らは彼に興味を持った人種理論のニュアンスに触れさせた(Katz 1986: 105-106)。

ワーグナーは 1877 年から 1881 年の記事で自分のイデオロギー的綱領を概説し、アーリア人の考え方を発展させながら、「私たちの救い主」と「イスラエルの部族の神」の違い、「ユダヤ人反人種」、「ユダヤ人」について書きました。ドイツ人の血の汚染」と現代キリスト教徒の劣化、そして「アーリア人のキリスト教」への回帰の必要性。 腐敗したキリスト教への批判から、彼は「ユダヤ精神」に感染しているとされる現代ブルジョア世界の非難へと移った。 彼は「民族の再生」を呼びかけたが、それには「ユダヤ教の精神」だけでなく「ユダヤ人」そのものを取り除くことが必要だった。 同時に、彼はジークフリートに彼のプロトタイプを見て、解放者の夢を見ました。 彼は最後のオペラ『パルジファル』でこれらすべての感情を伝えようとしたが、これは「アーリア人種」の復活の比喩となることを意図していた(Katz 1986: 107-109, 117; Rose 1992: 141-166)。

フリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェ。 スーパーマンのアイデアの作成者は実際にはそれに対応していませんでした。彼は嫌いで自己嫌悪の複合体に苦しんでいた「民主主義」の教授を務めていました。

フリードリヒ・ニーチェもアーリア神話の発展に貢献しました。 サンスクリット語の学者たちと議論を始めた彼は、同時代の多くの人が考えていたように、「アーリア」という用語は「高貴」を意味するのではなく、「裕福」または「所有者」を意味すると主張した。 これはおそらく、「所有する」、つまり「主人」と「征服者」になるよう求められているアーリア人の本当の性質を明らかにしたと考えられています。 しかし、彼はこのことの危険性も理解していました。結局のところ、アーリア人は新しい土地に定住し、地元住民を征服する一方で、遅かれ早かれ彼らと混血し、劣化に苦しみ、本来の輝かしい特質を失いました。 彼はこれがかつてヨーロッパで起こったと信じていたが、インドのアーリア人は幸運にも道徳的および肉体的な衰退を免れたと信じていた。 彼はマヌの法則を人類最古の書物であると考え、比類のないアーリア人の道徳規範と社会秩序の一例として引用した。 さらに、この秩序は内婚原理を備えたカーストに基づいており、つまり遺伝的遺産を前提としていました。 したがって、ニーチェは現代社会の問題を克服するために、未来の人間、つまり「アーリア人の超人」だけが形成される枠組みの中で階級制度とカースト制度に戻ることを提案した。 彼は、これを達成するための最良の方法は、新しい人種を人工的に繁殖させることであると考えたが、それは当時すでに優生学と呼ばれていた(Figueira 2002: 50–57)。 同時に、ニーチェは「マヌーの法則」に依存し、他のインドの情報源をすべて無視しました。 この古代の暗号は、彼が「アーリアの黄金時代」という神話を生み出すのに十分でした。

ニーチェはドイツ人をキリスト教に不適応な「北方の人々」と想像した。 彼は、19世紀の最後の四半期にドイツを席巻した急速な近代化の環境に戸惑うドイツ人の士気を懸念していた。 彼は、急速に変化する世界を生き抜くために、すべての意志を結集し、強い人格を示さなければならないと信じていました。 弱者や不幸な人々に対する同情を求めるキリスト教の柔らかい立場は、明らかにこれには適していませんでした。 したがって、ニーチェは、アーリア人の価値観に反し、強者が弱者に敗北する運命にある宗教としてそれを拒否した(Nietzsche 1997a: 283; 1997b)。

ニーチェが血の原則を遵守したことが、彼の中に人種差別や反ユダヤ主義の傾向を引き起こさなかったことは注目に値する(Ionkis 2009: 237-241)。 それどころか、彼はユダヤ人がヨーロッパで最も強く「人種的に純粋な」民族であると考え、最も将来性のある子孫はアーリア人とユダヤ人の結婚から生まれると信じていた(Nietzsche 1997a: 371)。 特に彼は、ドイツ人とスラブ人、ケルト人、ユダヤ人の混合がドイツ人の魂に有益な影響を与えると信じていました。 しかし、ニーチェは民族としてのユダヤ人に対して肯定的な態度をとりながらも、ユダヤ教とそこから派生したキリスト教を非難しました。 さらに、彼はユダヤ人を模倣者および仲介者とみなし、彼らの創造的能力を否定しました。 彼は、神に頼らずに自分たちで一連の法律を作り、社会階層を導入したアーリア人の模範として彼らを設定しました。 したがって、ニーチェの目から見て、他のすべてを支配するよう求められたのは、生来の「支配民族」であるアーリア人であった。 彼の理想は賤民を排斥するバラモンであった(Figueira 2002: 58-60)。

ニーチェはまた、北の氷の中で過酷な生活を送っていたハイパーボリアンの神話を復活させました。 伝えられるところによると、この強化された性格、つまり「氷」と「寒さ」の比喩は、北部人を不屈の意志を持つ人々に変え、彼らに将来世界を支配する権力を約束したとされています。 実際、ハイパーボリアンとアーリア人のイメージは、飽くなき「権力への意志」を持つスーパーマンというニーチェの考えに融合しました。 冷酷さ、権力、個人主義が将来の理想的な人物の指標となった (Frank 2011)。 これらの比喩は後にナチスによってありがたく採用され、今日でもネオナチによって再現されています。

19世紀後半。 「アーリア神話」は、東洋学者でドイツ好きなエルネスト・レーナンとインド学者の言語学者フリードリヒ・マックス・ミュラーによって高度科学に導入された。 ルナンは歴史上の二つの「偉大な人種」（アーリア人とセム族）の功績に敬意を表し、それらを「文明化された人々」とのみ関連付けた（Olender 1992: 59-60）。 しかし、この神話は、将来に関して言えば、キリスト教の歴史智学の立場に残りました。ユダヤ教と同様に、「ユダヤ人種」はすでにその役割を十分に果たしており、将来にはその余地はありませんでした。そこでは「アーリア人」だけが君臨していました。 ; 彼らこそが「地球の支配者」となる運命にあったのです。 同時に、「アーリア人」は「崇高な思想」を味方につけたが、「ユダヤ人」は「ひどく単純な心」に致命的に失望した。 レナンによれば、セム人は一神教以外に何も世界に与えなかったし、与えることもできなかった。 ポリアコフが指摘したように、レナンは著書の中で「ユダヤ人種」と「ユダヤ人」という用語を同義語として使用し、「アーリア人」はしばしばドイツ人に対する婉曲表現のように思われました。 こうしてレナンは、「アーリア人」と「ユダヤ人」の対立をテーマにした二次文学を雪崩のように押し寄せる堰を切った（Polyakov 1996: 222–225）。

そのような作家の中で、カルカッタのフランス領事も務めた、多作ながら今では忘れ去られた難解な作家ルイ・ジャコリオが際立っていた。 彼は、後に「アーリア人のバラモン」によって占領されたアスガルタ（「太陽の都市」）を首都とする、古代世界の神権政治の神話を創り出しました。 彼の意見では、キリスト教の野心的な主張を拒否し、ジャコリオはインドの山中で聖書の起源を発見し、彼の本は H. P. ブラヴァツキーだけでなくニーチェにも読まれました (Goodrick-Clark 1995: 235; Godwin 1993: 81–) 82, 86; Figueira 2002: 53; Andreev 2008: 52)。 しかし、マックス・ミュラーは自身の著書『インドの聖書』を「私が知っている中で最も愚かな本」と呼んだ(Polyakov 1996: 228)。

マックス・ミュラーにとって、歴史的および文献学的研究は決して抽象的なものではなかったということは注目に値します。 彼は、ヨーロッパ人を古代の遺産に戻そうとしました。これが現代の問題の多くを解決し、内面の生活に秩序を取り戻すのに役立つことを期待していました (Figueira 2002: 34, 38)。 マックス・ミュラーは、主に言語学と神話を研究し、アーリア人をセム人およびトゥラ人から明確に区別しました。彼の意見では、両者には何の共通点もありませんでした。 彼の前任者や多くの同時代人たちとは異なり、彼は古代アーリア人の宗教と古代セム人の宗教の間に類似点を見つけませんでした。彼の意見では、遠い昔、アーリア人とユダヤ人の道はどこにも交わっていませんでした。 マックス・ミュラーは、「アーリア人種」の祖先の故郷が正確にどこにあるのかをまだ知りませんでした。 彼は慣例的に、古代アーリア人が定住した中央アジアの山地のどこか、ある者は西に、ある者は南に置いた。 同時に、彼は一方を他方と明確に対比させた。進歩的な発展に必要なスキルを持っていたのは前者であるのに対し、後者は受動性と熟考によって区別された。 同時に、彼はインディアンを明確に「白人（ヤフェティック）人種」の一部として含め、彼らの肌の黒ずみは現地の気候のせいだとした。 征服理論の支持者であるマックス・ミュラーは、新参者アーリア人がいかにして地元のダシュ人を征服したかを説明し、彼らをスキタイ語だと考えてトゥラニ人と呼んだ。 彼は、バラモンはこれらのアーリア人の子孫であると信じていたが、部族住民と不可触民をダシュー族の子孫と関連付けていた(Trautmann 1997: 196–197)。 さらに彼は、かつてインドにやって来た元のアーリア人と、衰退と劣化を経験し、原始一神教から偶像崇拝とカースト社会に移行したその遠い子孫との違いを常に強調した。 彼はヒンドゥー教を元のアーリア人の宗教の歪曲とみなしていた(Thapar 1996: 5–6; Figueira 2002: 36, 39–43)。 このすべてにおいて、D. フィゲイラが指摘しているように、彼は「言語学の分野におけるロマン主義の最後の化身」でした (Figueira 2002: 47)。

それにもかかわらず、マックス・ミュラーは人種差別主義者ではありませんでした。 若い頃、彼は第一に、ヨーロッパ人とインド人を意味する「アーリア人の同胞団」について書き、第二に、人種的および文化的混合には何の害も見なかった。 それどころか、インドではそれがアーリア人とその文化に利益をもたらすと彼は信じていた。 彼は、文明の進歩のためには、地元住民に異星人の言語や文化への切り替えを強制する必要は全くないと主張した。 それどころか、緊密で平和的な関係が成功した発展の基礎を築きました。 したがって、人種は人々の運命の決定要因としてまったく機能しませんでした。 マックス・ミュラーは、インディアンに対する差別に反対する運動に生涯を費やした(Trautmann 1997: 176–178)。 しかし、言語と人種の同一視を権威をもって神聖化し、彼にとって19世紀後半の科学を神聖化したのは彼であった。 「アーリア人種」という概念の人気のおかげです。 彼自身、人生の最後の時期にこのことを激しく後悔し、「アーリア人種」について語ることは「短頭文法」について語ることと同じであると指摘した（Cocchiara 1960: 313; Polyakov 1996: 229–230; Thapar 1996: 6;フィゲイラ 2002: 44–46)。

こうした後悔は、19世紀後半に「アーリア人思想」が異常に人気を博し、それがさまざまな疑わしい教えに使われたことによって引き起こされた。 例えば、彼女は神智学の形成に重要な役割を果たし、その創始者であるH・P・ブラヴァツキーはサンスクリット語を称賛し、「アーリア人種」が地球上で主導的な人種であると宣言し、人類の将来はこの人種と関係していると考えられている。 彼女の教えには、サンスクリット語とインド・ヨーロッパ原語との同一視、人種の内在的性質の付与、アーリア人を「優れた人種」として称賛すること、聖書のバラモン教からの派生、宗教的思想などの条項が含まれていた。 「人種の劣化」と「時代遅れの人種」の必然的な絶滅。 確かに、彼女の理解では、「アーリア人」は「白色人種」よりも広い概念でした。

レナンに関して言えば、常に「人種」という言葉を使いながらも、それについては曖昧だった。 彼は、人種が無条件の「生理学的事実」であるのは古代においてのみであると信じていました。 しかし、その後の歴史的過程により、血のつながりが失われ、言語、宗教、法律、習慣と結びつくようになりました。 こうして「精神性」がレースの基盤となり、血は後回しになった。 この観点から見ると、共同体という政治原理が支配的となった近代においては、「言語人種」という概念すら意味を失ってしまった。 しかし、これらすべてが人種階層を廃止したわけではありません。なぜなら、「文明世界」、つまりヨーロッパの外では、人種は以前の性格を保持していたからです。 したがって、レナンは「人種的不平等」の原則を宣言した(Olender 1992: 58–63)。 人種に対するこの共和主義的アプローチは、「人種的魂」または「メンタリティ」に関する G. ル・ボンの著作の中で独特の表現を受けており (Taguieff 2009: 65–67)、フランスではモーリス・バレスのような極端な国家主義者にも共有されました。 。

それはともかく、1860年代。 「アーリア人」と「ユダヤ人」への分割は、「教育を受けたヨーロッパ人の知的荷物の一部をすでに形成していた」(Polyakov 1996: 274)。 この区分は言語基準に基づいていましたが、かなりの数の作家の作品には人種的な意味合いも含まれていました。 レナンは、「アーリア人」と「ユダヤ人」の間の顕著な文化的違いを最初に強調した一人の一人でした。 彼は「ユダヤ人」の長所を音楽的能力と一神教に限定した。 他のすべての立場では、彼らは「アーリア人」に致命的に負けました。その主な利点は、異教徒が豊かな想像力を持ち、周囲の自然を深く理解していたことでした。 これにより、彼らは科学的原理を発見し、急速な進歩の道を歩み始めることができましたが、一方、一神教への固執は思想を萎縮させ、「ユダヤ人」の発展を遅らせました(Olender 1992: 63-68)。

19世紀後半の初め。 これは、これまで見てきたように、文献学者が主張していたインド人とヨーロッパ人の統一性に対する疑問の出現によって特徴付けられました。 英国では、東南アジアやインド北部で長年勤務した元軍医ジョン・クロファード氏がそのような疑問を表明し始めた。 彼は、インドとヨーロッパの住民の間に大きな身体的違いがあることを指摘し、彼らがかつて共通の祖先を持っていたとは信じられなかった。 彼はまた、異人種間の結婚は文明に有害である可能性があると主張した。 彼が議論したマックス・ミュラーとは対照的に、彼にとって競争は運命を意味した(Trautmann 1997: 180–181)。

若者の純朴さを示す自然人類学は、当初、他の誰よりも生まれながらに優れているとされる「アーリア人」への賞賛に敬意を表したが、それは特に付随する政治的要因によって決定された。 このように、普仏戦争中のプロイセン軍の蛮行に大きな衝撃を受けたフランス人類学派の創始者の一人、A・ド・カトルファージュの例は、すでに教科書の例となっており、ドイツ人類学の家長ルドルフ・ヴィルヒョウは、プロイセン人を「アーリア人」の数から除外しようとし、彼らは「フィンランド人またはスラブ・フィンランド起源」であると考えた（Polyakov 1996: 279–280; Field 1981: 208–209）。

[実際、「野蛮」は正当化であり、プロイセン人は本物のドイツ人（「アーリア人」）ではなく、ドイツ化された「フィンランド人」または「モンゴル人」であるという主張は、1860年代のフランスの人種差別の一般的なものでした。 これは彼らを、ナポレオン3世のフランスがひいきにしようとしたバイエルン人やヘッセン人などの「真のアーリア人」、そしてもちろんフランス人自身と対照的なものであった。 セダン、グラヴロッテ、メッツはこれに終止符を打ったが、敵対国家を「アジア人」とみなすというまさにその考えは、ライン川以東のすべての民族主義者によって取り上げられ、今日まで生き残っている。 アンリ・タギエフを参照。 色と血***]

しかし、「ユダヤ人の起源」はさらに悪いことが判明し、19世紀の最後の四半期、ドイツで反ユダヤ主義が台頭していたとき、一部の民族学者、東洋学者、人類学者は、ユダヤ人の創造的能力の欠如を非難し、ユダヤ人をユダヤ人と呼んだ。それらは「白い幹」の劣化した枝です (Polyakov 1996: 293 –294)。 「セム族とアーリア人」の対立のおそらく永遠の性質を実証するために、文化研究や自然哲学に目を向けた人もいた。 19世紀後半。 文化と自然環境の関係を強調した多くの東洋学者 - E. キネ、A. ヴァルムント、E. レナン、J. ラングベーン - は、「砂漠の人々」を、自然に対する略奪的な態度とされる「砂漠の人々」と対比させた。それを神格化し、その保存に努めた「森の民」。 このように、ドイツの東洋学者アドルフ・ヴァルムントは、「成熟したユダヤ民族」と「若いアーリア人」を対比させた。 彼は、第一の原因は遊牧民の祖先から受け継がれたとされる飽くなき放浪癖であり、第二の原因は座りがちな森の人々と関係があると考えた。 これは逆に、「砂漠の人々」を自然に対する消費主義的な略奪的態度で非難する根拠を彼に与えたのに対し、「森の人々」は自然に対する彼らの精神的な美的見方に対する賞賛だけを彼の中に呼び起こした。 この図式はドイツの経済学者ヴェルナー・ゾンバルトによって使用され、自然に対する略奪的な態度が「砂漠の人々」によってどのように社会関係に移されるかを示そうとしました。 その後、このパラダイムは、「アーリア人の心理学」と「ユダヤ人」を対比させた C. G. ユングによる「集合的無意識」の概念の一部になりました (Polyakov 1996: 305–309)。

同時に、19世紀の終わりまでに。 自然人類学の権威が高まったことにより、私たちは言語、思考、物理的タイプの間の複雑な関係の解釈に、より慎重に取り組むことを余儀なくされました。 今世紀初頭、一部の専門家はすでに「アーリア人の起源」説を新たな神話として認識し始めていた(Polyakov 1996: 286)。 19世紀後半の科学研究の結果。 これらはアイザック・タイラーによって、広く評価された人気の著書『アーリア人の起源』(1889 年) に要約されています。 彼は、言語学者、自然人類学者、考古学者、民俗学者によってそれまでに蓄積されたデータを統合しようとしました。 彼の主な目標は、言語と身体的タイプの間に厳密な関連性がないことを証明することであり、マックス・ミュラーという名で言語学者たちが「アーリア語」を話す人々の共通の起源について不用意で性急な結論を出したことを非難した。 同氏は、ヨーロッパの現代人であっても、言語は似ているにもかかわらず、身体的特徴が互いに大きく異なっており、現地住民の生物学的異質性は少なくとも新石器時代から注目されていたと指摘した。 彼は、歴史の過程で人々は言語から言語へと移動することができたが、身体的タイプははるかに安定しているという立場を擁護した。 このように、インド・ヨーロッパ語族のすべての民族を団結させると考えられていた「アーリア人種」の団結に対する信念は、根本的に間違っていたことが判明した。 他の多くの研究者と同様に、タイラーは、アーリア語の起源の地はヨーロッパ平原である可能性があり、つまり「アーリア人」はヨーロッパの土着民族であり、決して異星人ではないと主張した。

フランスの自然人類学者ポール・ブロカに従って、タイラーは民族の特徴を言語ではなく身体的タイプと関連付け、この理解において民族学の基礎は言語学ではなく自然人類学でした。 したがって、元のアーリア人は、時間の経過とともに、途中で出会ったすべての人とその言語を共有した特定の人種グループを意味しました。 さまざまな情報源によって描かれた原始アーリア人の肖像画が、ロマン主義者による彼らの認識とは著しく異なっていたことは注目に値します。 彼らは「優れた人種」にはまったく見えませんでした。彼らは国家も記念碑的建造物も科学も一神教も発達した神話も持っていませんでした(Tylor 1897)。

ポール・ブローカ。 自然人類学の古典。プロイセン人を「フィンランド人」と考え、証明するためにさまざまな努力をした。 彼らの脳はフランス人よりも小さいということです。

同時に、T・トロットマンが指摘しているように、タイラーは「アーリア人（白人）人種」という概念の意味を、政治化に適した程度まで狭めた。 結局のところ、私たちは今、その言語を世界中に広めることに成功し、他の「より弱い人種」にそれを伝え、彼ら自身の「完全ではない」言語を置き換えた、少数の「白人人口」について話しているのです。 このように、アーリア人の考え方はインド・ヨーロッパ語族の共同体の考え方から離脱したが、人種化が進み、クルタートレーガーのイメージは保たれた(Trautmann 1997: 186–187)。 言い換えれば、言語はすべてのインド・ヨーロッパ人の親族関係を決定する基本的な絆としての役割を失い、形式的で重要ではない要素に変わったのです。 しかし、この能力では、それは血の親族に置き換えられ、（民族の）人種の指標が前面に出てきました。 したがって、それまで言語学が完全に支配していた場所に自然人類学が取って代わりました。 この結果、インド人は「アーリア人」から排除され、インドは「アーリア人」の祖先の可能性がある場所としての魅力を失った。 それ以来、そのような祖先の故郷を探していた人々の目はヨーロッパに向けられました。

現在、言語と物理的タイプの直接的な同一性は、疑似科学、ジャーナリズム、フィクションの文献にのみ保存されています。 しかし、人種と宗教を密接に結び付けようとする人もおり、これはタイラーにとって異質ではありませんでした。 この文脈では、「アーリア主義」がキリスト教と同一視されることもあり、キリスト教とユダヤ教の間の神学論争はすでに人種的な側面を帯びていた(Polyakov 1996: 278-279)。 注目に値するのは、キリスト教の歴史智学がその普遍性を失い、聖職者界に限定されるようになった一方で、ユダヤ人の並外れた活力というその中心的な考え方が、科学に訴えかける人々にとって説得力を持ち続けたことである。 この活力と順応性は、ある人を魅了し、ある人を怖がらせるが、いずれにしても説明が必要だった。 多くの自然主義者は生来の活力を指摘し、ある者は自分の血液を「純粋」に保つ能力、あるいは一般的にはユダヤ人の血の力を指摘し、さらにある者は順応する能力を指摘し、またある者は国際主義を指摘した。 これらの論争にもかかわらず、ユダヤ人は他の人々とは異なるように創造されたと多くの人が信じていました。 しかし、これがユダヤ人の差し迫った終焉を意味する人もいれば、逆にユダヤ人の並外れた成功を予測する人もいた。 一部の著者はこれを他の人にとって危険だとみなしました。 しかし、科学のさらなる進歩により、そのような見解はすべてかつての迷信の隔世信仰であると認定することが可能になりました (Polyakov 1996: 300–303)。

専門家がどれだけ極端な考えから距離を置いていたとしても、19世紀末。 人種的不平等の考えは「科学的事実」に基づいていると考えられていました。 したがって、言語との厳密な関係がなくても、「アーリア人の考え方」は、頭蓋学に情熱を注ぐ自然人類学者の一部を誘惑し続けました。 1840 年、スウェーデン人のアンデルス・レツィウスは「頭頭指数」の概念を導入し、ヨーロッパの人口を長頭種と短頭種に分けることができました。 彼の意見では、前者は能力において後者よりもはるかに優れていました。 「先進（アーリア）民族」は彼らで構成され、短頭種は「トゥラン人」として定義され、後進性と関連付けられていました（Polyakov 1996: 282）。

ドイツの人類学派の創始者であるルドルフ・ヴィルヒョウの慎重な反対にもかかわらず、この考えは長い間科学の中にしっかりと定着していました。 同時に、多くのドイツの科学者は「アーリア人」を、長頭症を特徴とするドイツ北部人と関連付けたが、フランスの著者の中には、逆に、フランス人の大多数が短頭症に属していたため、「アーリア人」を短頭症と特定した人もいた。まさにこのグループに。 もちろん、どちらの側も、ヨーロッパを文明化したのは祖先であると主張した(Polyakov 1996: 282–286)。 タイラーは、短頭種と単頭種の歴史的および文化的役割に関するこの議論に参加し、前者の方が文明化の能力が高いと主張しました。 したがって、彼は元のアーリア人を短頭種とし、「高貴な人種であるアーリア人」と長い頭を持つ「不快な野蛮人」を対比させました。 彼はチュートン族が「光の子供たち」のメンバーであることを否定した（タイラー 1897）。

フランスの人類学者ポール・トピナールのような一部の著者は、妥協的な解決策を模索しました。 彼の意見では、金髪の長頭種の人々はブルネットの短頭種の人々を征服しましたが、その後単一の国家に統合されました。 J.ヴァッシュ・ド・ラプージュはこれに同意せず、フランスのかつての偉大さの衰退を頭脳派アーリア人の権力掌握と結びつけて考えた。 ゴビノーに続いて、彼は「アーリア人種」の衰退を嘆いた。彼の意見では、短頭種のトゥラーニ人は従うことしかできず、すぐに自分たちの新しい主人を探し求めたからである。 彼は歴史の中に「人種間の闘争」を見て、おそらく「頭指数」のわずかな違いでさえ引き起こされる可能性がある大量虐殺を予測しました。 彼は優生学的な措置に活路を見いだした。なぜなら、彼の意見では、優生学的な措置だけが人種戦争を止めることができるからである(Tagieff 2009: 117-119)。

アーリア人の神話は 19 世紀末に頂点に達しました。 ヒューストン・スチュワート・チェンバレンの『19世紀の基礎』(1899年)。 チェンバレンは歴史家でも自然人類学者でもなかった。 彼の人生はすべてが混乱していました。イギリスの提督の息子であった彼は、幼少期をフランスで過ごし、成人してからはドイツですべてを過ごし、自分を「ドイツ人」だと考えていました。 植物学者になる準備をしていた彼は、自分の論文を擁護することは決してなく、自由に執筆することを好みました。 彼はリヒャルト・ワーグナーの義理の息子であり、ドイツ排外主義で特徴づけられたゴビノー協会と新ワーグナー協会の会員でした。 彼は彼の本に大きな感銘を受けた皇帝ヴィルヘルム 2 世に気に入られました。

チェンバレンは人種の問題に最も興味を持っていましたが、彼はこの現象について明確な科学的理解を持っていませんでした。彼にとって「人種」とは、生物学的共同体、精神状態、歴史的および文化的カテゴリー、または宗教集団のいずれかを意味しました。 彼は「インド・ドイツ人」、「インド・ヨーロッパ人」、「アーリア人」、「チュートン人」という用語を同じ意味で使用しました。 さらに、彼はドイツ人、ケルト人、スラブ人をチュートン人のカテゴリーに含めたが、ドイツ人は「アーリア人の血」を最も純粋な形で保存していると信じていた。 同時に、彼は「頭の形と脳の構造が思考の形式と構造に決定的な影響を与える」と確信していました（Field 1981: 154–155, 191で引用）。 同時に、彼は言語や身体的特徴よりも精神状態をはるかに重視しました。 そして、彼は人種の起源よりも、発展の過程と将来にはるかに興味を持っていました。 たとえば、彼は次のように書いています。 人々にとって、行為は非常に重要な瞬間である」(Field 1981: 220; Figueira 2002: 76)。 言い換えれば、彼の人種的レトリックの背後には、ドイツ国家の統一に対する懸念と、ドイツ国家に世界における政治的優位性を与えたいという願望があり、彼が愛情を込めて壮大な人種神話を構築したのはこの目的のためだった。

30世紀にわたる人類の歴史を描くという目標を掲げたチェンバレンは、著書の中で計画のほんの一部しか実現できなかった。 しかし、これは彼にとって、おそらく既知の人類の歴史すべてに浸透しているとされる「アーリア人」と「ユダヤ人」の間の深い人種対立を1200ページで示すのに十分でした。 同時に、彼はさまざまな情報源に目を向けましたが、J.フィールドが述べているように、「彼の心は非人種的な概念を認識していなかった」ため、彼の導きの光は人種思想家と反ユダヤ主義者の作品でした（フィールド） 1981: 173)。

チェンバレンは、すべての歴史を人種の発展と衰退に帰しました。各文化時代は、支配的な人間タイプの創造でした。 同時に「人種闘争」が世界史の核心として描かれた。 チェンバレンはドイツ民族、つまりアーリア人をあらゆる方法で称賛し、既知のすべての文明の創造者として描いた。 彼はその敵を「人種的混乱」と呼び、人々が基本的な人種原則を忘れた場合に定期的に生じるものでした。 さらに、彼は「ユダヤ人」が秩序と文明の主な破壊者であることを示しました。 ゴビノーに続いて、彼は「見知らぬ人」との混合、つまり「異星人の血」の混合は必然的に「人種の衰退」と劣化につながると主張した。 注目に値するのは、彼が南ヨーロッパ人には「反国家」と「反人種」勢力にしか奉仕できない、そのような混合人口が存在することを観察したことであり、これが後にムッソリーニに彼の著書を拒否する理由となった(Field 1981: 185)。

チェンバレンは、ユダヤ人を混合グループとして描き、その起源をベドウィン・セミ人、ヒッタイト人、アモリ人またはカナン人という3つの異なる「人種タイプ」に由来させました。 彼は後者を北から来たアーリア人として描きました。 最初の 2 つのタイプの混合によりユダヤ人が誕生し、それらとアーリア人の混合から、多くの点でユダヤ人より優れた「真のイス​​ラエル人」が出現したとされています。 しかし、この混合は遅すぎたので、古代イスラエルの文化的隆盛は短命に終わり、崩壊に終わりました。 そして捕囚後、司祭たちは旧約聖書を改訂して歪曲し、そこから「アーリア人」の記憶を完全に排除し、ユダヤ人を「選ばれた民」と宣言した。 チェンバレンはユダヤ人が血の原則を遵守していることを賞賛したが、当時の多くの反ユダヤ主義者に倣い、ユダヤ人の世界に対する権力を確立したいという願望には恐怖を感じた。 同時に、チェンバレンのユダヤ人に関する考えが顕著な矛盾に苦しんでいることに気づくのは難しいことではありません。一方で、彼は彼らの中に「純粋な人種的タイプ」を見出し、他方では彼らを混合の産物であると考えました。いくつかの異なる「タイプ」があります。 彼らは彼が導き出した「人種発展の法則」すべてに違反しているため、これは彼を混乱に陥らせた。 したがって、彼らの中に特定の神秘的な力を見て、彼は彼らが高貴な北欧の魂を堕落させていると宣言しました（フィールド1981：187–189）。 注目に値するのは、歴史におけるユダヤ人の役割に関する抽象的な議論の締めくくりに、ユダヤ人は近代化から他の人よりも多くの恩恵を受けているという主張で締めくくったことであるが、それは「ドイツ民族」の肩に大きくかかっている（フィールド1981: 190）。 それ以来、この非難は常にすべての反ユダヤ主義的なスピーチに付随するようになりました。

もちろん、チェンバレンは、コーポラティズムの精神と階級主義、理想主義、そして政治的自由の精神よりも「倫理」が優勢であるという点で、ユダヤ人とチュートン人とを対比させた。 彼は自由主義に反対し、エリート社会の理想を描き、それを「ドイツ騎士団の産業主義」と組み合わせようとしました。 彼は作品の最後の章を、主に哲学、科学、芸術に関するもので、過去数千年にわたる「チュートン家」の功績を称賛することに捧げました。 19世紀に 彼はチュートン族に対する解放されたユダヤ人と金融資本主義からの挑戦であると考えた。 彼は社会主義と金権政治を打破するよう求められたドイツ人の崇高な使命について書いた。

チェンバレンはイエス・キリストの「アーリア人の性質」のバージョンに固執し、「アーリア人のキリスト」のバージョンが一般の人気を得たのは彼の本の成功のおかげでした。 彼によれば、「アーリア人キリスト教」を創設したのはキリストであり、それによってユダヤ教と何の共通点もなかったばかりでなく、ユダヤ教によって歪められたという（Field 1981: 182–183, 305–307）。 同時に、「アーリア人の宗教」とユダヤ教の違いを説明する際、チェンバレンはリグ・ヴェーダに頼っており、その中に一神教の原則が述べられているのを見て、それは後にユダヤ人によって「盗まれ」、ユダヤ人によって完全に歪められたとされている。 (Figueira 2002: 77–80)。 1921 年には、チェンバレンはドイツ教会連合の設立にも参加しました (Field 1981: 412)。

彼の本は実際には初期の人種的概念を編集したものであり、多くの矛盾や根拠のない主張も含まれていましたが、表現された愛国心とドイツ文化伝統の限りない賛美により、ドイツ国民に熱狂的に受け入れられました。 大衆はまた、「人種的優位性」という考えを好みましたが、これは実際的な用語に翻訳すると「国家の統一」を意味します（Field 1981: 169–224, 233）。

それで19世紀の終わりまでに。 ヨーロッパの知識人の間では、進化論を駆使して人類を「下位人種」と「上位人種」に分ける「科学的人種差別」がついに蔓延しました。 もちろん後者は、新時代に最も適応していると思われる「アーリア人」が主導した。 そのような考えが科学者の判断だけでなく、当時その繁栄が観察された難解な教えにも基づいていたことは注目に値します。 同時に、ハーバート・スペンサー率いる社会楽観主義者は、高い出生率がもたらす「人種の衰退」と「退化」に警鐘を鳴らし始めた悲観主義者（F・ゴルテン、K・ピアソン）に反対した。レース」につながる可能性があります。 ドイツとオーストリアではスラブ人がそのように分類され、イギリスではアイルランド人として分類されました。 「人種の混合」による人間の資質の劣化という考え方も当時、ある程度の人気を博しました。 同時に、遺伝の全能性に対する信念はドイツで最高潮に達しました。 そこでは、「人種」と「アーリア人主義」の概念が学問の教室から離れ、大衆の感情に顕著な影響を与えました。 事態は一部の教師（G. アルヴァルト）でさえ「アーリア人とユダヤ人の闘争」を懸念するようになった。 たとえば、ヴィルヘルム・シュヴァーナーはその後、教師向けの反ユダヤ主義雑誌を発行し、ドイツの青少年運動で重要な役割を果たしました。

したがって、汎ヨーロッパレベルでアーリア人の神話が植民地主義制度を正当化したとしても（たとえば、イギリスは植民地主義によってインドを所有する権利を正当化した）、個々の国家レベルでは、それは先住民族と対比して地域のナショナリズムに貢献した。 「アーリア人」の子孫と異星人である他者、その下で19世紀から20世紀初頭にかけて 主にユダヤ人として理解されている（Figueira 2002: 49）。

「アーリア人のキリスト教」

上で論じた傾向はキリスト教を無視するものではありませんでした。 19世紀には科学が急速に発展しましたが。 かつてのキリスト教の教義の多くに疑問を投げかけた一方で、キリスト教歴史智学は、科学的真実と考えられるものの名​​の下に、表面的にはキリスト教と決別した科学者の心にも影響を与え続けました。 伝統的なキリスト教の歴史観はこの時代を 3 つの時代に分け、それに応じてその中でのユダヤ人の役割を評価していたことを思い出してください。 キリスト教の作家たちは、彼らの意見では、イエス・キリストの到来を準備してくれた古代イスラエル人に感謝していました。 しかし、初期のイスラエル人の役割は肯定的に描かれていましたが、第二期に関しては否定的な評価を受けました。 結局のところ、キリストを拒否した彼らはキリスト教の天敵となり、あらゆる方法でキリスト教の発展を妨害したと考えられています。 初期の頃、彼らが神の真理の唯一の担い手である創造的な民のように見えたとしても、この真理がキリスト教徒に伝えられると、彼らは現在キリスト教徒が好んで呼んでいる「新しいイスラエル」にとって迷惑な邪魔者となった。 新しい世界にはもはやユダヤ人の居場所はなく、法律そのものによって忘れ去られる運命にあったにもかかわらず、多くのキリスト教徒は存在し続けている人々に驚き、疑念を抱いた。 教父たちはユダヤ人を「サタンの子ら」と呼び、キリスト教徒は彼らから、反キリストの到来を準備し、反キリストの時代に反キリストに仕えるよう求めたとされるユダヤ人の裏切りの考えを受け継いだ。最後の審判の前夜に起こるはずの全体的な崩壊と不法状態。 その後、第 3 時代が始まり、義人たちは悪の勢力とその手先から解放された世界で無限の至福を享受する運命にありました。 言うまでもなく、この計画は支持者の間で反ユダヤ主義感情を絶えず煽っていたのでしょうか？

これらすべてが、上で言及した思想家の多くが愛情を込めて構築した対立に反映されていることが簡単にわかります。 キリスト教徒、つまり「新イスラエル」が「アーリア人」に置き換えられたものの、原理的には同じ性格を保った。 さらに、同じ考えが、時代と人種の定期的な変化について語る新しい難解な概念にも感じられました。 ここでは、全体的な衰退と世界的な大変動を伴う魚座の時代の終わりが近づいており、その後世界はおそらく新しい種族の到来を見るはずであるという教義が大きな人気を集めています。 秘教主義者たちは、私たちの時代を「アーリア人種」の支配の時代として描き、一方、かつての人種のランダムな残存者（「ユダヤ人」を含む）は現場から去らざるを得なくなった。 このパラダイムでは、ユダヤ人（「ユダヤ人」）は、おそらくは特殊主義への本質的なこだわりにより、文化的に不毛で、創造性がなく、未来がないように見えました。 しかし、未来は普遍的な人々である「アーリア人」と関係していました。

キリスト教をユダヤ教から可能な限り分離することを要求するこのイデオロギー的風潮の中で、「アーリア人のイエス」という考えがある程度の人気を得たことは注目に値します。 フランスの革命家ピエール＝ジョゼフ・プルードンはすでに1858年に、一神教は「商業人種」（すなわちユダヤ人）によって創造されたものではなく、「インド・ゲルマン人の精神」によって創造されたものであると主張した（Rose 1992: 65） 。 その後、スイスではA・ピクテがアーリア人に「原始一神教」を与え、フランスではE・ルナンがイエス・キリストをユダヤ人のルーツから引き離すためにあらゆる手を尽くした。 「イエスにはユダヤ人らしさは何もなかった」と彼は書いた。 ルナンがユダヤ教やイスラム教よりもキリスト教に一神教を見出していないことは注目に値する。 こうしてキリスト教は自然に「アーリア人の宗教」となった。 さらに、ユダヤ教から遠ざかれば離れるほど、その改善は進んでいきました。 したがって、ルナンは、キリスト教のさらなる「アーリア化」と「ユダヤ人の欠点」の浄化の必要性を主張した。 さらに、レナンはかつてアデルンに続いて、エデンはカシミールにあるとさえ示唆した。 彼はまた、キリスト教が誕生した森林に覆われたガリラヤと、ユダヤ教が栄えた砂漠地帯のユダヤとの自然な違いを、彼が描いた対立を支持して解釈した(Olender 1992: 69–72, 79)。

「アーリア人のキリスト」の誕生に貢献したアーネスト・レナン

「ユダヤ人の宗教」と「アーリア人の宗教」の間に明確な線を引こうとして、このアプローチの支持者は2つのグループに分かれました。 乾いた心と極端な合理主義を特徴とするセム系遊牧民は一神教に運命づけられているのに対し、創造的な想像力を持ったアーリア人は自ら多神教を創ることができると信じる者もいた。 逆に、「ユダヤ人の心」では一神教の深さを完全に理解することはできないと主張する人もいた。 しかし、それはアーリア人にも利用可能でした。 いずれにせよ、19世紀のこと。 ヨーロッパでは、キリスト教とユダヤ教の間の完全な断絶と、キリスト教の「ユダヤ人の包摂」からの浄化を求める感情が醸成されつつあった。

これはドイツで最も進んでおり、そこでは「アーリア人のキリスト教」を創設する試みがあった。 リヒャルト・ワーグナーが伝説のジークフリートを「真のアーリア人」として描いたとすれば、彼の後継者である人種差別主義作家クラウス・ワーグナーは著書『戦争』（1906年）の中ですでに「イエス・ジークフリート」について語っている。 そして19世紀だったら。 フィヒテ (Davies 1975: 572–573) をはじめとする一部のドイツの知識人は、当時 20 世紀前半のイエス・キリストの「アーリア人の起源」を懸念していました。 チェンバレンに続き、彼らの信奉者たちは、旧約聖書から「ユダヤ主義」を浄化する方法をすでに考えていた。 もちろん、これには19世紀の最後の四半期に予告された「ユダヤ教の廃止」が必要でした。 東洋学者のポール・ド・ラガルドは、論文「未来の宗教」（Davies 1975: 574）でこう述べました。 同時に、「太陽の宗教」を夢見ていたエルンスト・フォン・ブンゼンは、アダムはおそらく「アーリア人」であり、誘惑する蛇は「ユダヤ人」であると述べた（Polyakov 1996: 330-332）。 次に、ベルギーの社会主義者エドモンド・ピカードは、資本主義に反対していたとされるイエス・キリストの「アーリア人の本質」を発見した(Davies 1975: 575)。 そして19世紀末から20世紀初頭のフランス。 多くのカトリック作家はイエスを「アーリア人」、「ガリラヤ人」、さらには「ケルト人」と呼びましたが、ユダヤ人ではありませんでした（Wilson 1982: 515）。 そして最後に、19世紀ヨーロッパの反ユダヤ主義の頂点であるチェンバレンは、イエス・キリストを「アーリア人」に変えるためにあらゆる情報源を動員しようとした。 その際、彼は外見ではなく「霊」に訴え、イエスが「理想主義の旗」を掲げ、それによってユダヤ教に挑戦したと主張した。 その後、彼はキリスト教を「脱ユダヤ化」する必要性を宣言し、新しいアーリア人の福音を作成するという課題を設定した。 この計画に従い、生涯の終わりに彼はユダヤ人ではなくペルシア人がキリスト教の源であると宣言した(Polyakov 1996: 340–341; Davies 1975: 575–576; Field 1981: 193–195)。

このような感情はメソポタミアでのセンセーショナルな科学的発見によって促進され、ドイツのアッシリア学者フリードリヒ・デリッチュは1902年に、一神教の主な条項を含む申命記のプロットやアイデアの多くはイスラエル人が古代から借用したものであるという仮説を立てることができた。バビロニアの遺産。 同時に、彼は関連する事実を実証しただけでなく、古代イスラエルの文化の貧困と後進性を強調しました。 さらに、以前のA.タイラーがアーリア人が古代の宗教や神話の多くの特徴をセミ人から借用したと信じていたとしたら、今度はデーリッチュは逆に、イエス・キリストの「アーリア人の性質」について考えました。 言うまでもなく、これらすべてが反ユダヤ主義の火に油を注ぐことになったでしょうか？ したがって、チェンバレンは、彼の著書の第 4 版の序文に、もちろん彼自身の解釈でデーリッチュの発見を含めることに失敗しませんでした (Field 1981: 255–257; Poliakov 1985: 26; Marchand 1996: 223–226)。 その後、サンクトペテルブルクでも、デーリッチュを引き合いに出し、反ユダヤ主義的な感情を表明した学生もいた。 これは、例えばM.M.グロットが行ったことであり、「盗作」しなければならなかったとされるユダヤ人の創造的な弱さを証明した(Grott 1915: 61-63)。

ドイツでは、反ユダヤ主義的な要素はなかったものの、同様の考えが A. ドリューズによって広められ、彼は、アケメネス朝時代にペルシャのミトラス教の影響下にあったイスラエル人は、ユダヤ教の基本的な考え方に深刻な調整を加えたと主張した。 。 例えば、ヤハウェのイメージは変わり、残酷で復讐心に満ちた神から、親切で慈悲深く愛情深い父親に変わりました。 伝えられるところによると、こうした背景に対して、ファリサイ派やラビの厳格な律法主義の隣に、偏狭な「ユダヤ民族主義」の限界を超えた「人道的で生きた道徳」が現れた（Drevs 1923. T. 1: 8 – 13; 1930: 25–） 32、37–39）。 ドリューズ氏は、古代イスラエル人は人身御供を知らない人ではなかったと言われていることにも言及することを忘れなかった。 しかし、彼によれば、これさえ部分的にペルシア人から借用したものだという(Drevs 1923. T. 1: 33–38)。 つまり、ドリューズによれば、ユダヤ教の基本概念は、ペルシアの宗教とギリシャ哲学の強い影響を受けて最終的に形成されたのである。 同時に、彼が主張したように、キリスト教の基礎は紀元前 1 千年紀の終わりに西アジアに広まった混合（「グノーシス」）の教えによって築かれました。 e. 外部からの影響力の源として、彼は仏教さえも挙げた(Drevs 1923. T. 1: 55–62)。 しかしドリューズは、キリスト教の核心を、アーリア人が北方から持ち込んだとされる自己犠牲の神の考えと関連付けた。 彼は、この観点からするとイエスは「アーリア人」であるとさえ主張した(Drews 1923. Vol. 1: 126)。 したがって、ユダヤ教は「二次宗教」として提示され、キリスト教とユダヤ教との直接の遺伝的関係が疑問視されました。 しかし、ドリューズの主張は一貫しておらず、後の著書で、キリスト教はユダヤ教から生じたものであるが、キリスト教は神について全く異なる考え方を発展させたと認めた(Drews 1930: 366)。

この数年間、反ユダヤ主義者たちはキリスト教を受け入れるか拒否するかというジレンマに直面していました。 それが彼らに受け入れられるためには、ユダヤ教の痕跡をすべて取り除く必要がありました。 しかし、穏健な人種差別主義者はキリスト教の倫理を「アーリア人」として受け入れたが、急進派はそこに明らかにユダヤ人の伝統があるとみなした。 結局のところ、彼らが見たように、ドイツの英雄原則はそれとはまったく矛盾しませんでした。 したがって、時間の経過とともに、急進派はキリスト教を放棄し、新異教主義に移行しました。その典型的な例はドイツの将軍エーリヒ・ルーデンドルフとその妻マチルダでした(Poewe 2006: 74)。 ナチス・ドイツでは、原始的な道徳規範の源としてのドイツの異教の民間伝承は、ユダヤ教と関連するキリスト教よりもはるかに高く崇拝されていたが、そのような「ドイツの考え」に対するヒトラー自身の態度は、ある種の皮肉によって区別されていた。 しかしヒムラーは、キリスト教に代わる「新ドイツ宗教」を創設することを夢見ていた(McCann 1990: 75-79)。 結局のところ、多くのナチスは反キリスト教を反ユダヤ主義のより深い形態とみなしていた(Poewe 2006: 7)。

一方、「ドイツキリスト教」の信奉者は、国家社会主義の下でのドイツ国民の「復興」を支持し、教会は国家社会主義の考えと完全に一致していると主張し、異教の傾向からナチス国家を守る用意があることを示した。 彼らはイエスの起源がアーリア人であるという考えを擁護し、キリスト教を「血」と関連付け、ユダヤ教の残存物をキリスト教から浄化するために最善を尽くしました。 A. デイヴィスによれば、この「ナルシシストな教会」はナチス国家の全体主義的性質と完全に一致していた(Davies 1975: 577-578)。

「アーリア人のキリスト教」は、A. ローゼンバーグの概念の重要な概念の 1 つであり、それを排他的な人種宗教に変えました。 ローゼンバーグは、使徒パウロに代表されるユダヤ人がキリストの教えの真の本質を「歪曲」したと主張した。 彼は、インドのウパニシャッド、ゾロアスター教、そして中世の神秘家マイスター・エックハルトに「アーリア人」の教えの基礎を求めました（Figueira 2002: 83–86）。 「アーリア人キリスト教」の支持者は、精神科クリニックの元患者でもあったカール・マリア・ウィリガットで、秘教学者であり、SSの儀式とシンボルを開発したG・ヒムラーの精神的指導者であった。 彼は自らを古代ドイツ王の子孫と称し、キリスト教は古代ドイツ人の宗教（「キリストのイルミニズムの宗教」）から生まれ、その中で「ユダヤ人」のずっと前にオリジナルの聖書が書かれたと主張している。 彼の概念には、「分裂主義的ヴォータニスト」による古代の指導者バルドゥルの磔刑も含まれていた（Goodrick-Clark 1995: 199–201; Vasilchenko 2008: 437–454）。

ドイツ信仰運動は 1929 年にテュービンゲンで起こりました。その支持者はヒトラーを崇拝し、ヒトラーを通してのみイエス・キリストに到達できると信じていました。 この「ドイツキリスト教」の目標の一つは、宗教上の違いで分裂していたドイツ国民を統一することでした。 しかし、ナチス政権下では、この運動は当局が設立した告解教会と衝突するようになり、告解教会は同じ課題を課したがプロテスタントを優先した。 結局のところ、ドイツ信仰運動は自らをプロテスタントやカトリックとは異なる「第三の信仰」として提示し、キリスト教とは無縁の宗教団体、すなわちワイマール時代においてさえ人種差別主義の異教徒や秘教者たちを結集しようとしたのである。 、彼らは人種差別的傾向を示し、キリスト教から「ユダヤ主義」を浄化したいと考えていました（Poewe 2006）。 ナチス国家は、自らを「積極的キリスト教」の支持者であると宣言しながら、プロテスタント主義には同情的ではあったものの、いかなる信仰も公然と支持することを控えた(Alles 2002: 180–181)。 結局のところ、ナチスのカルトは第三帝国の考えに基づいていました。 彼には他の神は必要ありませんでした (Poewe 2006: 148–149)。 このような状況下で、ドイツ信仰運動はいかなる反対にも遭わず、その努力によってテュービンゲンにアーリア人研究所が設立され（1942年12月）、マールブルクに宗教研究博物館が設立された。 さらに、ナチスが権力を握る前であれば、ユダヤ教もそこの宗教の中に含まれていましたが、世界の他のすべての主要な宗教とは異なり、すでに 1933 年の博物館計画にはユダヤ教が入る余地はありませんでした (Alles 2002: 184)。

ドイツ信仰運動の創設者であり初代指導者である元宣教師ヤコブ・ヴィルヘルム・ハウアーは、宗教間の違いを人種的要因によって説明する傾向があり、「インド・ゲルマンの宗教」と「中東のセム族」を明確に対比させた。 前者が人間に神々に次ぐ地位を与えたとするならば、後者は人間を哀れで惨めで罪深い生き物として描き、第三者の仲介によってのみ救われることになる。 1つ目は自発性の発展に貢献し、2つ目は運命論を植え付けました。 前者は正義のための積極的な闘争を要求し、後者は専制神への永遠の服従を運命づけた。 前者は寛容を特徴とし、後者は支配を目指しました。 インド・ドイツ人が必要としたのは救世主ではなく指導者だった。 したがって、ハウアーは、トラブルに巻き込まれることを避けるために、人は自分の「人種的性格」に従って行動しなければならないと教えた(Alles 2002: 190; Poewe 2006)。 ハウアーによれば、多くのキリスト教徒がこれらすべてをユダヤ教に対するキリスト教の対立として描いていることは注目に値する。ユダヤ教ではキリスト教は「インド・ゲルマン宗教」と同じ特徴を持っているという。

19世紀に起こったドイツ・ルネサンス。 神話や民間伝承への魅了から始まったそれは、すぐに社会的な形態を獲得しました - 集団体操や陸上競技、そこで行われる「ドイツの儀式」を伴う山でのハイキング、合唱、ドイツのアイデンティティの表明を伴う毎年恒例の祭りの組織。 これに対して最も熱意を示したのは、非公式グループ（「ヴェレイン」）で団結した地方の知識層と若者たちでした。 19世紀最後の四半期、オーストリアのこの基地にて。 「血による共同体」を強調する汎ドイツ主義の綱領に基づく政治運動が現れ始めた。 彼の支持者たちは、スラブの文化と言語を支援することを目的とした当局の行動に激怒した。 オーストリア系ドイツ人は、政治制度や経済における自分たちの重要な地位が損なわれることを恐れた。 1897 年、状況は群衆と警察の間の血なまぐさい衝突にエスカレートし、オーストリアは内戦の瀬戸際に陥った (Goodrick-Clark 1995: 17–20, 94)。

このような状況下で、汎ドイツ主義者たちは敵をスラブ人だけでなく、人種的共感を共有しないカトリック教会ともみなした。 カトリック教徒はスラヴ主義と結びついており、ドイツの思想に対する裏切り者とみなされていた。 逆に、カトリックに対する幻滅は、別の信仰を模索するのに好ましい環境を生み出しました。 ドイツの知識人はエキゾチックな東洋の宗教に魅了されましたが、それらを理解するために当時の科学的考え方を利用しました。 そこで彼らは、当時台頭していた「北欧イデオロギー」によく適合するドイツ騎士団の信念に目を向けました。 平等主義と普遍的正義を求めるキリスト教は、エリート主義と階層に基づく厳格な秩序を切望する時代の精神には決して対応していませんでした（Goodrick-Clark 1995: 40–41）。 19世紀末。 ドイツとオーストリアでは、中世の英雄を讃え、夏至の祝日を企画することがますます人気になりました。 ドイツの歴史サークルがいたるところに現れ、ドイツ騎士団の祖先とその「国教」の探求に熱心でした。

追伸 。 したがって、善意（悪意のものも同様）の助けを借りてチェスをすることはできず、最初は科学的アプローチ（右派、神聖、絆、伝統など。 ブルートとボーデン）。 イデオロギーが客観的な知識に基づいていればいるほど、感情、たとえ最も崇高なものであっても（ここでは最高の感情が特に有毒です）、抑圧されている人々（「ひどい服装の人々」）への同情、祖国と人類への愛、渇きなど、感情に基づいたものではなくなります。それらが最も危険な美徳と呼ばれるのは偶然ではなく、ある神話が別の神話に置き換わるこの無知の状況においてのみであり、一般的にではありません））、不利益を被る可能性は低くなります。過去60年間のヨーロッパにおける「反帝国主義」からの左翼イスラム主義者のような、自分の考えを裏切り、イデオロギー上の反対者に仕えるという間違いだ。

注記

そして反ユダヤ主義は洗礼を受けるのです、 さまざまな種類のオーウェル＝ケストラーの反共産主義、旧ソ連の知識人（または 保守的な家庭で育った場合、隠れた同性愛者の同性愛嫌悪）は非常に伝染性の高いものです。 認知的不協和。 それは、人が精神の弱さ、利益などの理由で自分自身を放棄し、「見知らぬ人」ですらなく、放棄を利用してかつての「友人」を踏みにじろうとする「敵」に加わるときに起こります。 」 したがって、普通の人々は、叫び声を上げ、唾を吐き出すほど、対応する感情を伴う（自己）正当化への強い欲求を持っています - それは、オーウェルとケストラーのその後の人生を通して私たちが見ているものです。

天才は冷静に物事を見つめ、固定観念の不条理を理解し、そこから自由になることができます。 例えば、『Zur Judenfrage』の著者が主張したユダヤ人と「貿易」の関係は、ラインラントで初めて弁護士になったユダヤ人であり、進歩的で非傭兵であり、偉大なる大国のシンパであった彼の最愛の父親の考えと著しく矛盾していた。フランス革命に参加し、息子の努力を支援した。 したがって、マルクスはもはや若い頃のナンセンスを繰り返すことはなくなり、成熟した ドイツとイギリスの社会主義者の間で一般的であったことに鋭く反対した「ユダヤ人」と「資本主義者」の同一視は、1880年代以降の西ヨーロッパにおける反ユダヤ主義の急激な台頭に大きく貢献した。 （ベーベルによる反ユダヤ主義の「愚か者の社会主義」という有名な定義を参照）。

神話の自己組織化能力は、それが自発的に形成され広がることを意味するものではありません。なぜなら、神話の広がりは集団意識の特性だけでなく、人々の自然な関心にも基づいているからです。 しかし、神話から生まれ、それに基づいて構築された文化は、不合理なものに依存して、このつながりを急いで明らかにすることはありません。

科学は別の問題です。 神話作りと完全に無縁というわけではないが、神話に対しては独自の論理的に正当化され、一般に否定的な態度をとっている。 哲学はまた、神話とその科学的および社会的プロセスに対する影響に対して依然として否定的な態度をとっており、最も典型的な記述から判断すると、それはアプリオリに決定されていると考えることができます。 その一例として、神話は「陰険な」「毒を盛られた武器」「社会的麻薬」であり、「個人と公衆の意識の正常な認識を歪める」ものであり、科学に反対し、明らかに否定的な役割を果たしているとの厳しい評価が挙げられる。社会に。

科学と神話の関係は、常識に立ち返り、「科学的に検証された理論」に従って生きるという要件に基づいています。なぜなら、世界全体は合理的な基盤（合理的な世界観の考え）に基づいており、神話は科学以前の「原始的な」意識形態は超科学的であり、「科学的」世界観であるべきである」という世界観は克服されました。 このようにして、科学は進化論、還元主義、合理主義に頼って、神話の作用を文化の領域に限定しようとし、神話から自由な領域であると急いで宣言した。

その結果、ほとんどの人にとって、神話は非存在、非存在、フィクション、偽りの幻想と同義となり、ほとんどの場合、科学もこの観点を共有しています。 そして、神話の起源が、社会一般と特に人間の両方に内在的に特徴づけられる、自然で事実上不変のプロセスに由来する少数の場合であっても、社会における神話の役割は依然として一般に否定的に評価されている。

彼らにおいては、「神話の嘘」は「科学的真実」に対立しており、それは「純粋」であるだけでなく、根本的に相容れないものでもある。 この場合の唯一の例外は、当局のサービスを受ける社会科学の特定の分野および部門です。 これらの科学は、大衆に反対し、大衆を欺くことに興味を持っている当局に役立つ限り、神話化の対象となります。

他の場合には、科学は真実の境界線を注意深く警戒し、それを認識し、特定の仮説、理論、アイデアの真実性を決定する排他的な権利を自ら留保します。 この一般に受け入れられている観点は、神話一般、特に社会神話を研究する「科学的」方法における重大な誤解を示しています。 実際、「芸術と科学においては…神話を作ることが可能であるだけでなく、文字通り神話を圧倒してしまうのです。」 そしてこれは、科学の避けられない限界だけでなく、科学が積極的に介入することを強いる大衆の社会的および政治的方向性の内容の絶え間ない評価と再評価において、意志的および精神的プロセスを制御する必要性によっても説明されます。神話形成の過程にあり、常にそれに関与しています。

科学は、現実に関する客観的な知識の開発と理論的体系化のための人間の活動の領域であるため、社会とその社会制度の特別な生産力となっています。 構造的には、新しい知識を獲得する活動 (科学-研究) と、世界の科学的全体像を形成する科学的知識の総和 (科学-世界観) が含まれます。

進行中の科学研究の結果に基づいて、哲学は科学において、科学によって提供される事実の認識とイデオロギー的解釈の方法論の機能を果たし、世界、その構造と発展を適切に説明し、いわゆるものを形成します。 世界の科学的全体像、つまり現代科学の発展レベルに対応する考え方の体系であり、基本的な概念の一般化と総合から得られる、世界、その一般的な性質とパターンについての考え方の全体像を作成します。特定の基礎的な科学理論に基づいて構築された自然科学の概念と原理。 科学モデルと現実を同一視することがなければ、そのような絵を描くのに特別なことは何もありません。 原則によれば、世界は私たちが今想像しているとおりです。

科学が神話作りに積極的に関与することは、神話一般に対する否定的な態度とともに、ある種の当惑を引き起こし、科学の自然な欠陥を認めず、科学的俗物性を執拗に実証することが科学にとって有益であると考えさせます。 しかし、神話は人間と社会に内在する現象として、最初はマイナスやプラスの電荷を帯びていません。 本人がそのような責めを与えているのです。 あなたの願望、思考、言葉、行動によって。 毒も薬も存在せず、すべては用量次第だ、と偉大な医師パラケルススは言いました。 そしてこれは神話にも当てはまります。 神話自体は危険ではありません。 それは社会と人間、彼らの心理学と世界の認識方法に固有の自然な所与です。 そしてそれはすべて、誰がそれを動かしたか、何の目的で、そしてそれがどのような土壌に落ちたかによって異なります。

科学の世界と神話や象徴の世界の間には明白な対立があるにもかかわらず、 科学は原則として、神話と戦わないだけでなく、神話の出現と形成に積極的に参加します。。 そして、彼女が公然と反対するのは、自分自身の成長を妨げ、自分の考えのいずれかの肯定に寄与しない神話だけです。 そして、社会において明らかに否定的な役割を果たす、時代遅れの神話や偏見についての言葉が聞かれます。 実際、現代科学そのものは、J・オーウェルの適切な表現を借りれば、しばしば「偏見の側で戦っている」」と自らの神話の創造に積極的に参加し、 したがって、神話化の対象と主題の両方になる.

「科学はその特殊化により、際限のない詳細を研究する場と化し、社会意識が操作されるのと同じ方法で科学を操作できるようになった」とH・オルテガ・イ・ガセットはこの機会に書き、即座に結論を導き出した。その正確さにおいては冷酷である: ... あらゆる科学は、「社会を探索しようとするか、その研究を社会に投影しようとする限り、操作の対象である。」 相互に拒否し、しばしば相互に排除する操作を追加しましょう。 そして、異なる科学者にとって、同じ研究問題は、その考察においてわずかなニュアンス、特定のアクセントの多少の変化が他のすべてのものに投影されるだけであるにもかかわらず、それらは非常に大きな意見の不一致をもたらし、何かについて同意することが不可能になることがよくあります。 同じことについて話しますが。 そして誰もがそれぞれのやり方で正しいでしょう。

だからこそ私たちはそれを認めなければなりません 科学は発見して研究するだけでなく、隠し、無視し、沈黙させます。 彼女はしばしば、自分が理解していないこと、常識に違反し既成の支配を脅かすものには目をつぶり、確立された一般に受け入れられている科学理論と矛盾する事実を意識的に避け、発見した事実を一般に受け入れられている原則に従って調整します。原理的には、私たちがそれを他の方法で理解できないため、そうなったのです。 しかし、それでもなお、科学について、その現代思想について私たちが何を語ろうとも、それらがいかに批判され、どれほど疑われようとも、現時点では一般的に私たちはその中に現代科学の最高の成果と考えられるものを持っている。知識と人間の思考。

科学はどの程度まで神話の影響を受けないのでしょうか? それはどの程度神話化されやすいのでしょうか?またそれを決定する要因は何ですか? まず第一に、次のことに注意してください。 言語を使用するということは、一言で言えば、科学はすでにこのおかげで神話の領域に入っています。 その結果、多かれ少なかれ個人的に認識され、多かれ少なかれ象徴化され、したがって多かれ少なかれ神話化された情報が得られます。 しかし、もしかしたら、個人の認識を最小限に抑える科学が存在するのでしょうか?

神話が科学的であることを否定し、その反対派はそれを「純粋な」正確な科学、つまり研究としての科学と対比させます。 実際、神話のない科学があるとすれば、私たちは主にそのような科学について話していることになります。「純粋な」科学はイデオロギー的な常套句や感覚層から自由であり、「正確な」科学は数字のみを扱い、実験的に検証され、規制の影響を受けません。解釈、事実。 研究としての科学に関しては、すべてが多少異なります。 結局のところ、科学研究の領域は、知識が未知の境界にあり、明確で最終的に確立されたものは何もなく、事実に基づいた思考が仮説によってのみ機能する領域を通過します。 しかし、未知との境界である「黄昏」地帯に生まれた以上、いかなる仮説も必然的に神話の空間に存在し、仮説として正確に考察・評価される限りにおいてのみ神話化されるものではない。 。 なぜなら、科学的仮説は確信や断定的な記述を提供するものではなく、可能性と蓋然性を提供するものだからです。 感情ではなく、無執着。 論理ではなく、直感です。

科学者を自分自身の見解の人質にするあらゆるものからの無執着。
反対側では、 情報が欠如している状況で生じる仮説は、程度の差はあれ推測や推測に基づいています。。 そして、それは特別な分離（A.F.ロセフによれば、分離）を必要とするため、神話に最も近いことがわかります-象徴的であり、仮説を神話的な意味で満たします。

現実の科学とは異なり、純粋科学では、科学者は法則自体の導出のみに限定され、法則を仮説としてのみ解釈します。 そして、そのような科学の発展は、最新の科学的発見のレベルを満たしておらず、したがって時代遅れになっているいくつかの仮説を、最新の発見、したがってより新しい発見を考慮した他の仮説に置き換えることに還元することができます。 そして、新しい経験的データの蓄積により、最終的にはこれらの仮説が遅かれ早かれ大幅に調整されるか、完全に置き換えられるという事実につながります。 そして、これには悲劇はありません。 「科学が科学であるためには、仮説だけが必要であり、それ以上は何も必要ありません。純粋な科学の本質は、仮説を設定し、それに理由があるのであれば、それを別のより完全な仮説に置き換えることにのみあります」とA.F.は書いて分析しました。この問題。 ロセフ。

「厳密に科学的な観点から言えば、現在の状況は、実験的にも論理的にも、これこれの仮説を受け入れなければならない状況であるとしか言えません。保証することはできません。」 」

もちろん、彼は完全に正しかったのですが、科学で偉大な発見を成し遂げた科学者たちは、原則として、それらを仮説として考えることに限定せず、その基礎に基づいて科学理論、モデルを構築し、それを拡張しようとしたことを私たちは知っています。科学によって探求された世界の可能な限り広い地域にその機能を提供します。 彼らがなぜこんなことをしたのかは理解できますが、 科学的仮説を超えようとするあらゆる試みは、科学の神話化の道に沿った動きである。 この場合、研究としての科学は世界観の領域、科学イデオロギーの領域に移行します。その任務は、他の研究やその結果として世界が変容するまで、新しい世界像を守ることです。それを地面に破壊します。

こうして彼らは神話の領域に侵入し、独自の神話を生み出しました。 「これらの無数の物理学者、化学者、機械学、天文学者は皆、その「力」、「法則」、物質、「電子」、「気体」、「液体」、「物体」、「熱」、「電気」について完全に神学的な考えを持っています。 「など」とA.F.ロセフは述べた。そして、「新しい哲学において科学的経験を理解するために求められた哲学的構造の下には、非常に明確な神話が横たわっている。」ことが明らかになる。唯一の例外は抽象的な科学であり、科学としての科学である。論理的および数値的パターンのシステム、つまり純粋科学。

神話的意識の消えつつある形態の 1 つは、科学の全能性への信念です。 啓蒙主義の黎明期でさえ、最初の勝利を収めた科学は、常識が勝利したと考え、自らが全能であると想像し、論理的に認識できる真理の独占を宣言した。 メートル。 科学は、形式的に最大限に検証され、内容において体系化された、客観的で信頼できる知識として機能し、この課題を達成しようと試みてきました。 しかし、科学的知識の過程に反映される現実には、世界の科学的全体像を編集することが必要でした。 そして科学研究に基づいて、科学の世界観が出現し、それがむしろ科学のイデオロギーの役割を果たしています。 人類は、多かれ少なかれもっともらしい世界像を必要としています。 そして科学はこの秩序を満たします。

しかし、それはどの程度実現されているのでしょうか、科学的描写はどの程度現実に対応しているのでしょうか? どうやら、そのように考えられる程度です。 科学のある段階では、そのようなイメージがすでに作成されていたという印象がありました。 これに基づいて、世界観としての科学は、科学研究の実施、その戦略の決定、そしてその中で何が科学的であると見なされ、何が科学的でないとみなされるかを決定することにますます影響を与え始めました。 一部の国では、この影響が非常に強くなり、科学は社会と国家の安全に関する場合、どこで、どの程度までしか研究として発展できなくなりました。

O. シュペングラーの考えは次のとおりです。 永遠の真実などありません...思考の永続性は幻想です。 重要なのは、どのような人がその中に自分のイメージを見出したかです「」は忘却の彼方に送られました。そして、自発的または非自発的な神話化を促す客観的な理由に加えて、科学はこのプロセスを意識的かつ意図的に継続する真の動機を受け取りました。しかし、最初に与えられた知識はその意味を失います。あるいは、それはもはや何も持っていません。 「科学」という殻を被っているかもしれないが、科学に関わることは、読むが理解できない、分析するが考えない、知っているが理解していない、ということである。

科学と神話の関係の弁証法は、科学の神話的性質、つまり社会神話の形成過程への科学の関与の問題を特に浮き彫りにします。 科学と神話の関係と関係を分析し、A.F. ロセフは、「神話は科学や哲学ではなく、それらとは何の関係もない」、科学は神話から生まれず、神話は科学に先行するものではないと主張した。 基本的に彼の結論に異議を唱えることなく、それらを明確にしてみましょう。

第一に、科学は神話から生まれたものではなく、神話と同一ではありませんが、個人的に理解される実生活では、科学は神話なしでは存在せず、したがって常に多かれ少なかれ神話的です。

それが理由です 科学のあらゆる方向性の下で, 多かれ少なかれ経験的に証明され、論理的に正当化される（実証主義、唯物論など） そして個人的に意味のある、独自の神話が存在する、独自の神話システム。 したがって、特定の歴史的時代に人々によって創造された本物の科学は、独自の神話を獲得し、それに付随し、それを糧にし、そこから最初の直観を引き出します。 科学と神話の根本的な違いについては、科学と神話の根本的な不一致や非互換性が決定されるわけではありません。

もちろん、神話と科学は同じものではありませんが、それらの相互関係と依存性の一部は非常に明白です。 それらは同一ではありませんが、互換性があり、絡み合っています。 両者の関係は弁証法的に自然であり、必然的である。なぜなら、それらの機能領域がほぼ完全に一致しているからである。 特に社会科学の分野で。 そして、この要素は、科学が神話のために働き始め、神話が科学の特定の記述をサポートするとき、それらの絡み合いだけでなく、それらの周期的な互換性も裏付けます。 このようなプロセスを否定したり非難したりすることはできますが、破壊することはできません。 したがって、科学をその固有の神話から一掃する最も効果的な方法は、科学の絶対化を避け、そのカテゴリー主義性や厳密な確実性から離れ、科学を継続的な弁証法的プロセスとして考えることです。そこでは、いくつかの仮説が他の仮説と対立し、その中で確立することはありません。揺るぎない最終的なものとしての科学。 しかし、残念ながら、実際の科学は異なります。 それは示唆し、証明するだけでなく、インスピレーションを与え、宣伝するものでもあります。 しかし、特定の抽象的な原理や仮説を絶対化する目的でプロパガンダ目的に使用される科学は、それ自体が神話になってしまいます。なぜなら、この場合、教義の「一次神話」から導き出される本質的な構造が、それに付随する詳細と同様に神話的だからです。

科学と神話の関係を分析すると、神話は科学の一分野となり得るかどうかという問題を検討する必要性が生じます。 これを行うには、次のことを確認する必要があります。

1) 神話や神話には、伝統的に科学の基準や兆候と考えられている特性がある可能性がありますか? 特定の理論の科学的性質の基準の 1 つは、「真実」と「見かけ」、「想像できる」と「現実」、「本質的」と「取るに足らない」という科学的な対立です。 多くの神話研究者（E. カッシラー、R. バース、S. モスコヴィシ）によれば、神話は重要性を表しており、したがって真実の観点から考えることはできません。 そのような 神話をある程度の真実と規則性を否定しようとする科学者による試み、A・F・ロセフは「不条理」と呼んだ「。そして彼にはそれに理由がありました。この場合、私たちはその事実さえ考慮していません」 神話の真実と神話の総和としての神話は、神話の科学としての神話の真実とは異なる性格を持っています。。 結局のところ、私たちは原則としての真実について話しているのであり、その特定の形式について話しているのではありません。 したがって、彼の意見では、一方で、神話はそれ自体が直接の現実であるため、これらのカテゴリーを「科学的に」対比させません。 しかし、神話におけるそのような対立の可能性を否定するのは正しくありません。 神話は真実と見かけを区別し、想像と現実を区別することができます。 しかし、彼はこれを科学的にではなく、神話的に行っています。 だからこそ、科学と神話を対比するとき、「神話にはまったく真実がないか、少なくとも規則性がないというような不条理に持ち込む」ことはできないのです。

そして実際、あらゆる宗教的、イデオロギー的闘争において、私たちは神話上の真実、真実の基準、法則を目にします。 この例としては、キリスト教神話と異教、正教会とカトリック、無神論と宗教との闘いなどが挙げられます。 上記の神話のそれぞれには、特定の構造、つまりさまざまな神話や神話的イメージの出現の特定の方法が含まれており、特定の基準（それに固有）の観点から調整されており、これはそれに当てはまります。 この基準は、この神話を他のものと区別する独自のものであり、彼らの絶え間ない闘争における主要な議論の1つであるが、それは神話的意識の枠組みの中で、真実のカテゴリーと現実の神話との違いが理解されている場合にのみ可能である。そして想像上のものが特定される。 ある神話体系が別の神話体系と戦いながら、すべてを「真実」の観点から考察し、評価するとき。 しかし、それは科学的な真実ではなく、神話的な真実です。

それぞれは他とどう違うのでしょうか? 一見すると、ここではすべてがシンプルです。 科学的真実は事実と証拠に基づいていますが、神話的真実は信仰に基づいています。 前者は疑いを許容し、後者は疑いを排除します。 しかし、実際にはすべてがはるかに複雑です。 なぜ？

まず最初にあらゆる証拠体系は、真と偽、現実と見かけ、現実と想像という概念から生まれます。 そして、社会神話は、その外面的な不条理にもかかわらず、その担い手にとって常に論理的で実証的なものであることを私たちはすでに見てきました。 したがって、彼の支持者はそれぞれ、「私は知っているので信じます」と言うことができます。 そして、私たちがこれについてどう考えても、彼の見解がどのように批判されても、ある神話を別の神話に置き換える時が来るまで、彼は自分が正しいと完全に確信するでしょう。

第二に、「真実」の概念は、特定の科学理論の真実についての結論を裏付ける「本物の知識」を所有する可能性から来ています。 しかし、そのような「本物の」知識は、私たちが知識を複雑な弁証法的プロセスとしてではなく、一定の所与の、絶対的に議論の余地のない事実として考えるときにのみ可能です。 決して疑うことも修正することもできないものとして。 そしてもちろん、科学にはそのような事実があります。 それらの疑いの余地はないかもしれませんが、原則として、それらのみに基づいて認知プロセスを構築することは不可能です。 そして、新しい理論的かつ連想的な組み合わせでは、それらに特徴のない流動性や相対性を獲得したり、無意味な詳細になったりする可能性があります。 そして神話は突然、「本物の知識」と「認識されていない誤り」の間に科学によって割り当てられた領域を離れ、知識の領域全体を占めます。 認知の過程に含まれる知識がすでに誤りや無知の要素を内包している領域であり、神話が支配的な科学理論の支持となったり、将来の科学理論の転覆を準備したりする可能性がある。 神話が（仮説として）動き、（世界観として）現実の科学を支えているところ、それはある歴史的発展の産物にすぎません。

2) 神話は証拠体系を利用できるのでしょうか、それとも信仰のみにのみ依存しているのでしょうか? 「神話は何によっても証明されていませんし、何によっても証明できませんし、何によっても証明されるべきではありません」とA.F.ロセフは言います。 そして、彼の意見では、神話は「科学的に」反駁できないため、科学が神話を破壊したり反駁したりすることができないため、このようなことが起こるのです。 したがって、科学は神話を破壊することができず、それを芸術の領域、詩と無意識の直観の領域に追い込もうと全力を尽くしています。 事実、論理的証拠、人生経験が何の意味もないゾーンに突入します。 そして、神話がこれに満足しない場合、つまり「神話の詩が伝記、歴史、または科学として解釈される場合、神話は破壊される」。

A.F.ロセフによれば、神話は超科学的なものであり、「科学的」経験に基づくことはできないのはこのためです。 しかし、私たちの意見では、これは完全に真実ではありません。

まず最初に、神話は概念の分析、用語の明確さと言語の思慮深さ、システムにもたらされる結論とその規定の証明を必要としないかもしれませんが、同時にそれを単純化する価値はありません。 神話の特異性は、最も平凡で科学的な準備ができていない人が、すぐに、直接的かつ感覚的に神話を認識し、理解し、受け入れるときの、その直接的な認識の単純さです。 しかし同時に、彼の認識は最も単純なものから始まりますが、それらによって使い果たされることはありません。 認識と解釈のレベルの観点から見ると、神話は無尽蔵です。 あるいは、それを知覚する人々のそれについての考えが「尽きない」ほどにそれを使い尽くし、それを感情だけでなく心でも受け入れます。

第二に、科学そのものにおいて、証明可能なものは証明不可能で自明のこと（バージョン、仮説、意見）に基づいて構築されることが多く、あれこれの通説は定期的に「科学的に」反駁されます。 もう一つのことは、これらの否定は決して彼を弱めるものではないということです。 より正確に、 それが大衆にとって望ましいものである限り、神話は彼らにとって絶対に不滅のものとなるだろう。 しかし、大衆が彼に幻滅するとすぐに、これまでに提示されたすべての証拠は彼らにとって説得力があり、反論の余地のないものになるでしょう。

三番目、現代の社会的および政治的神話の例は、その逆を示しています。 したがって、現代の社会的および政治的神話は、超科学的かつ直観的に認識されているだけでなく、国家、階級、民族の社会的および政治的「経験」に基づいており、完全に証明することができます。

この証拠は、CPSUのリーダーシップと指導的役割、社会主義の利点とソ連におけるその勝利についての社会的および政治的神話です。 共産主義、進歩、普遍的平等についての教え。 米国のメシア主義、ナチズムと冷戦の教義の精神に基づいたスローガン。 これらの通説は単に感情に基づいたものではなく、多くの例、統計データ、科学的規定、計算によって証明されました。

残念ながら、この状況は当局だけでなく、「現代の主要な問題の答えを知りたい」と願う社会にも依存しており、その役割を果たしていた教会が打倒された後は、必然的に科学がそれに取って代わる必要があった。程度の差はあれ。 これに基づいて、すべての社会的および政治的神話、あらゆるイデオロギー、あらゆる政治的教義は、たとえ感情のために設計されたものであっても、常にある種の証拠に基づいて構築されていることが明らかです。 私たちはそれらを信じることも疑うことも、証明することも反駁することもでき、それらが論理ではなく確信、理性ではなく潜在意識に焦点を当てていることを理解していますが、それらが設計された人々にとっては、それらは議論の余地のない証拠となるでしょう。その明らかな歴史的および科学的正しさ。

第4、神話の科学的性質と科学としての神話を否定し、A.F.ロセフ自身が、論理的に検証され、証拠に基づいた、科学的に説得力のある独自の神話の科学理論、彼自身の神話を作成しました。

３）神話は神話を超えられるのか？ それはそれらから抽象化することができるのでしょうか、それともそれは神話の一定の合計、それ自身の神話体系の境界によって制限された神話の世界観としてのみ考慮されるべきでしょうか？ 比較神話学の有名な専門家J・キャンベルは、「科学あるいは歴史として、神話はばかげている」と主張しました。 A.F. ロセフによれば、神話は科学ではなく、「環境に対する重要な態度」です。 「神話は決して科学的ではないし、科学を目指しているわけでもない。それは……超科学的である」、なぜならそれは「まったく自発的で素朴」だからである[同上]。 それは目に見え、具体的ですが、外部、感覚、プライベート、比喩的、現実的なものに関係します。

A.F. ロセフのそのような結論は、彼がまったく逆のことを主張している彼の他の結論とは決して両立しません。 神話を「まったく」素朴で、表面的で、直接的なものに還元することは、それをまったく理解していないことを意味します。 最も精神的で最も深遠な神話は、外見上は単純な官能的なイメージで機能しており、象徴的に満たされた重要性、つまり私たちのために象徴的に概説されている深い意味の無限の象徴的解釈を否定するものではありません。 私たちは神話それ自体を、世界観や世界観の具体的で比喩的な内容として考えることができ、そのときそれらは具体的で直接的で官能的です。 そして私たちは、独自のコード、独自の言語、独自の構造、独自の認識と理解の方法を持ち、世界の形式と見方として、世界観の基礎として、発展と充実の度合いを変えることができます。意識のレベルは、知覚の深さと豊かさのレベルを決定します。

したがって、神話は単純であると同時に複雑であり、表面的には素朴で自発的であると同時に、象徴的には無尽蔵で普遍的です。 彼は単純なものを複雑なもの、平凡なものを特別で神秘的なものにします。 それは、機能的に特殊なあらゆるもの、あらゆる人、あらゆる現象を無尽蔵の小宇宙に変え、絶えず現れたり隠れたり、あらゆるものに現れたり、明白なものも理解できないものでもあり、通常のつながりを断ち切り、相容れないものを結びつけます。 それによって、人にとって重要なすべてのものについて象徴的な解釈を生み出すことができ、私たちの知覚や感覚や感情の外には決して存在しなかった象徴的な意味をそれに与えることができます。

しかし、この場合はそうではありません。 そして、神話が「超科学的」であるなら、すべての神話は超科学的になる運命にあるのでしょうか？ 私たちの意見では、神話は神話の集合体としてその特徴を保持しているため、科学ではありえないと考えられます。 しかし、神話を研究の対象として捉え、神話、その性質、神話の出現と機能の特殊性、人々への影響の程度を研究するセクションとして、神話は科学であり、この形では常に科学であり続けるでしょう。

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