Vetëdija aktive

(Akoma nuk ka vlerësime)

Titulli: Vetëdija aktive

Rreth librit Oleg Bakhtiyarov "Vetëdija aktive"

Libri i shkencëtarit dhe praktikantit të famshëm O. G. Bakhtiyarov zhvillon një qasje premtuese për të punuar me aktivizimin e vetëdijes dhe zgjimin e vullnetit. Autori shqyrton tendencat dhe praktikat psikoteknologjike në kontekstin e zhvillimeve origjinale të autorit dhe përvojës shumëvjeçare në përdorimin dhe kërkimin e tyre. Propozohet një gjuhë origjinale përshkrimi që lejon dikë të përqendrohet në proceset dhe fenomenet mendore që zakonisht mbeten të pavetëdijshme. Tejkalimi i stereotipeve të të menduarit dhe sjelljes çon në një ndryshim në mënyrën e personalitetit dhe të kuptuarit e lirisë si bazë e thelbit të ekzistencës njerëzore.

Në faqen tonë të internetit për librat, mund ta shkarkoni faqen falas pa regjistrim ose të lexoni në internet librin "Vetëdija aktive" nga Oleg Bakhtiyarov në formatet epub, fb2, txt, rtf, pdf për iPad, iPhone, Android dhe Kindle. Libri do t'ju japë shumë momente të këndshme dhe kënaqësi të vërtetë nga leximi. Versionin e plotë mund ta blini nga partneri ynë. Gjithashtu, këtu do të gjeni të rejat më të fundit nga bota letrare, mësoni biografinë e autorëve tuaj të preferuar. Për shkrimtarët fillestarë, ekziston një seksion i veçantë me këshilla dhe truket e dobishme, artikuj interesantë, falë të cilave ju vetë mund të provoni dorën tuaj në zanatet letrare.

Shkarkoni falas librin "Vetëdija aktive" nga Oleg Bakhtiyarov

Në format fb2:

RRETH Liria janë shkruar aq shumë tekste sa që vetëm lista e tyre do ta tejkalonte shumë vëllimin e veprës së propozuar. Si rregull, këto janë ose konstruksione intelektuale ose të dhëna nga përvoja mistike e shndërruar në to që shkojnë përtej të menduarit racional. Konstruksione të tilla janë gjithmonë paradoksale - në përvojën e përditshme dhe madje edhe në të menduarit e rafinuar nuk ka asnjë objekt që korrespondon me fjalën "Liri". Ne mund t'i japim një emër këtij fenomeni, por nuk mund t'i japim këtij emri karakter operacional - nuk ka udhëzime "si të veprohet nga Liria". Në Liri nuk ka fare udhëzime, logjikë apo gjuhë.

Liria mund të përjetohet, por nuk mund të përshkruhet. Gjuha shfaqet aty ku disa lloje të kushtëzimit janë tashmë në fuqi (rregullat, për shembull). Liria ekziston para gjuhës dhe pas gjuhës. Por ka metoda për arritjen e saj dhe meqenëse lëvizja drejt Lirisë në situatën njerëzore fillon në botën e kushtëzimit, ekziston një gjuhë dhe udhëzime për këto metoda. Kur këto metoda ndërtohen në një sistem të organizuar, ne flasim për "Teknologjitë e Lirisë".

Kjo frazë është disi e mprehtë për veshin. Nuk tingëllon më mirë se "teknologjitë e dashurisë". Por është pikërisht ky kombinim paradoksal që pasqyron thelbin e punës psikonetike. Ne e dimë se në vetëdijen tonë ekziston një zonë lirie. Kjo do të thotë se ne mund të zhvillojmë metoda për të arritur këtë zonë. Një grup metodash për zgjidhjen e një problemi që mund t'u transferohet atyre që flasin gjuhën e duhur është teknologjia. Teknologjitë, ndryshe nga shkenca dhe filozofia, nuk synojnë ndërtimin e një teorie apo ontologjie, por në zgjidhjen e problemeve të shtruara drejt. Vetë termi "teknologji" nuk paracakton metodat dhe ideologjinë e zgjidhjes së tyre. Metodat mund të shoqërohen me montimin e një pajisjeje nga elementë të ndryshëm, menaxhimin e sjelljes së masave të gjera (teknologjitë politike), edukimin dhe edukimin (teknologjitë pedagogjike), etj. Teknologjitë konsistojnë në formulimin e një problemi (rezultati), metodat për zgjidhjen e tij. (ose vendoset në kohë - dhe më pas përshkruhet një sekuencë hapash - ose një herë - dhe më pas përshkruhet veprimi më optimal dhe i nevojshëm), udhëzime për ekzekutim (ose një sekuencë komandash), të kuptueshme për komunitetin e njerëzve që i përket një bote të caktuar teknologjike.

Vetëdija njerëzore ka kaluar rrugën nga Liria në Teknologji, nga Kisha (territori i kontaktit të drejtpërdrejtë me të Vërtetën) në Kulturë (duke vepruar me kuptime të larta të nxjerra nga jeta kishtare) dhe, së fundi, tek teknologjitë - metoda për zgjidhjen e problemeve të çdo natyre. . Kisha vendos qëllime, Kultura vendos vlera, Teknologjitë vendosin metoda.

Ky proces mund të kuptohet në mënyra të ndryshme - edhe si degradim i Traditës, edhe si shterim i forcës ndërsa kalojmë përmes formave tradicionale për në Përtej. Të dy kuptimet janë ekuivalente: ne nuk përshkruajmë "çfarë procesi po ndodh në të vërtetë", por zgjedhim, "bëjmë" botën dhe rrugën tonë në të në një mënyrë ose në një tjetër sipas zgjedhjes sonë.

Psikonetika nuk interpreton botën dhe nuk vendos qëllime dhe vlera - psikonetika vendos metoda për të punuar me vetëdijen. Metodat mund të paraqiten në formën e udhëzimeve që janë të kuptueshme për ata që janë të njohur me bazat e praktikave psikonetike. Kjo është arsyeja pse është teknologji. Por (nëse shpërfillim rezultatet pragmatike shoqëruese), qëllimi përfundimtar i kësaj lloj praktike është të arrijmë fushën më të lartë të ndërgjegjes sonë - Lirinë. Vullnet i lirë. Në këtë rast, vullneti kuptohet si një veprimtari krijuese e pakushtëzuar e ndërgjegjes. Por ajo që duhet bërë pas arritjes së kësaj zone shkon përtej teknologjisë dhe bëhet një zgjedhje e ndërgjegjshme, themelore.

Psikonetika është teknologjike. Kjo është një disiplinë inxhinierike, lënda dhe specifika e saj nuk janë në "çfarë është në të vërtetë", por në mënyrën se si të zgjidhet problemi. Por psikonetika vjen nga baza shumë të përcaktuara, metodat e saj rrjedhin nga një ontologji shumë e caktuar dhe ajo u ngrit në kontekstin e një projekti shumë të caktuar. Dhe këto themele, ontologji dhe projekt duhet të sqarohen. Kjo nuk do të thotë se ata që përdorin mjete psikonetike duhet të pranojnë ontologjinë bazë dhe dizajnin origjinal. Metodat janë indiferente ndaj qëllimeve themelore.

Kjo është qartë e dukshme në fazat e avancuara të praktikave psikonetike. Përvoja përfundimtare që praktikuesi has mund ta çojë atë në një ontologji të ndryshme dhe në një pozicion tjetër metafizik, rrënjësisht të ndryshëm nga ai që shërbeu si bazë për zhvillimin e teknikave. Zgjedhja e pozicionit metafizik nuk ndikon në asnjë mënyrë në efektivitetin e metodave të përdorura.

Ndryshe nga veprat e mëparshme, ky libër i kushtohet jo vetëm teknikave, por edhe themeleve nga burojnë ato. Supozohet se lexuesi është i njohur me materialin e paraqitur në punën e mëparshme mbi këtë temë - në "Vetëdija aktive". Ne do të analizojmë në mënyrë më të detajuar disa teknologji për përdorimin e burimeve të vetëdijes për të marrë produkte thelbësisht të reja të diskutuara më parë (identifikimi i shtresave të vetëdijes që konsiderohen si zona e pavetëdijes; aktivizimi i vetëdijes; fitimi i përvojës së aktivitetit vullnetar që nuk përcaktohet nga asnjë faktorët dhe përdorimi konstruktiv i saj; ndërtimi i realiteteve të reja të ndërgjegjes që shkojnë përtej kornizës së përvojës së zakonshme), dhe më pas (jo vetëm atëherë, por edhe paralelisht) do të shqyrtojmë korrespondencën e praktikave të ndërtuara dhe tezave ontologjike.

Në komentet për "Vetëdija aktive", më shumë se një herë kam hasur në qortim se teksti është i pasur me terminologji të veçantë: siç thonë disa kundërshtarë, libri ka "shumë shkronja". Por këtu nuk ka asgjë për të bërë - puna psikonetike kërkon rigorozitet dhe për këtë arsye futja e termave të rinj është e pashmangshme. Vepra e propozuar nuk i ka shpëtuar këtij fati. Siguria terminologjike ka gjithashtu një përfitim: tejkalimi i barrierave terminologjike kërkon një përqendrim të caktuar dhe pa të, çdo përpjekje për të përdorur tekstin si udhëzime do të sjellë vetëm dëm ose, në rastin më të mirë, zhgënjim.

Praktika psikonetike zhvillohet përmes përpjekjeve të pjesëmarrësve të saj, dhe unë u përpoqa të pasqyroja përvojën dhe gjetjet e tyre në punën e propozuar. Disa nga kapitujt dhe paragrafët e këtij libri janë shkruar nga kolegët e mi pjesëmarrës në zhvillimet e kryera nga komuniteti psikonetik. Këta kapituj dhe paragrafë janë etiketuar me emrat e tyre.

Prezantimi

Ky libër mund të shihet si një vazhdimësi e Ndërgjegjes Aktive. Por nëse "ndërgjegjja aktive" u ndërtua si një lëvizje nga teknikat në ontologji, atëherë "Teknologjitë e Lirisë" ofrojnë një lëvizje të dyfishtë - si nga teknikat në ontologji, ashtu edhe nga ontologjia që lindi teknologjitë psikonetike, në metodologjinë e punës psikonetike. dhe teknikat specifike si pasqyrim i ontologjisë dhe metodologjisë. Pyetja se cila është pika fillestare e punës - metodat e gjetura në mënyrë empirike të punës me vetëdijen apo themelet themelore ontologjike - nuk është plotësisht e saktë. Një përgjigje e paqartë për të do të jetë gjithmonë e njëanshme dhe e rreme. Në fakt, zhvillimi i teknologjive të reja është gjithmonë një proces shumëdimensional dhe voluminoz që nuk ndjek një linjë të vetme. Si rregull, gjithçka "bëhet menjëherë" - empirikët shfaqen falë ontologjisë, dhe ontologjia verifikohet dhe përpunohet nga empirikë.

Psikonetika ka një grup metodash mjaft të zhvilluara për të punuar me vetëdijen, dhe lind pyetja për zbatimin e saj. Tre aspekte të punës psikonetike duken reale. Aspekti teknologjik psikonetika: përdorimi i teknologjive për të punuar me vetëdijen (teknologjitë e ndërgjegjshme - K-teknologjitë) për të zhvilluar drejtime thelbësisht të reja teknologjike. Aspekti sociokulturor : përdorimi i një qasje psikonetike, "ideologji psikonetike" për ndërtimin e sistemeve alternative sociokulturore. Aspekti personal : arritja e lirisë së brendshme dhe pakushtëzimit, pra zgjimi i vullnetit të lirë.

Umberto Eco (l. 1932) është një nga shkrimtarët më të mëdhenj modernë, një shkencëtar i njohur - mesjetar, semiotic, specialist i kulturës masive.

Ishulli i ditës është romani i tretë i Eco-s, i botuar në Itali në 1995 pas suksesit fenomenal të "Emri i trëndafilit" (1980) dhe "Lavjerrësi i Foucault" (1988). Në rrëfimin mashtrues të thjeshtë për fatin dramatik të një të riu të shekullit të 17-të, për bredhjet e tij në Itali, Francë dhe Detet e Jugut, lexuesi i vëmendshëm do të zbulojë kurorën tradicionale të pafundme të citimeve të Eco-s dhe apelin e ri të autorit ndaj pyetjeve që nuk do të pushojë kurrë së shqetësuari njerëzimin - çfarë është Jeta, çfarë është Vdekja, çfarë është Dashuria.

Umberto Eco
Ishulli një ditë më parë

NGA PËRKTHUESI

Romanet e para (“Emri i trëndafilit”, Shën Petersburg, Simpozium, 1997) dhe i dyti (“Lavjerrësi i Foucault”, Shën Petersburg, Simpozium, 1998) i Umberto Eco-s, megjithë pasurinë erudite të tekstit, u botuan. si në botimet e revistave ashtu edhe në botimet e librave praktikisht pa komente: bollëku i shënimeve në fund të faqes do të ndërhynte në efektin artistik, me të cilin Eco nuk pajtohet.

Sigurisht, nuk duhet të harrojmë kur lexojmë se "Ishulli i një dite më parë" është një tufë citatesh. Ai përmban pjesë të veprave shkencore dhe artistike të autorëve kryesisht të shekullit të 17-të (kryesisht Giovan Battista Marino dhe John Donne, siç thuhet në mënyrë programore në dy epigrafë të romanit, megjithëse citate nga Donne dhe Marina nuk janë shënuar brenda tekstit). Përdoren gjithashtu Galileo, Caldera, Descartes dhe, shumë gjerësisht, shkrimet e kardinalit Mazarin; "Celestina" e Rojas; vepra nga La Rochefoucauld dhe Madame de Scudéry; Spinoza, Bossuet, Zhyl Verne, Alexandre Dumas, nga të cilët kapiteni i gardistëve të kardinalit Biscard u përplas me tekstin e Eco-s, Robert Louis Stevenson, disa nga vërejtjet e Jack London ("...atëherë nuk e dija" - fundi i famshëm i "Martin Eden ") dhe materiale të tjera letrare.

Temat nga pikturat nga Vermeer dhe Velazquez te Georges de la Tour, Poussin dhe, natyrisht, Gauguin janë përdorur gjerësisht; shumë nga përshkrimet në roman riprodhojnë piktura të famshme muzeale. Përshkrimet anatomike u krijuan në bazë të gdhendjeve nga atlasi mjekësor i Vesalius (shekulli i 16-të), dhe për këtë arsye Toka e të Vdekurve quhet ishulli Vesal në roman.

Emrat e duhur në libër përmbajnë gjithashtu plane të dyta dhe të treta. Autori qëllimisht nuk i jep lexuesit asnjë të dhënë. Por ndoshta duhet të paralajmërojmë lexuesin rusisht-folës se, ashtu si në emrin e William of Baskerville, filozof-detektiv nga "Emri i trëndafilit", referencat për Occam dhe Conan Doyle u kombinuan (Jorge nga Burgos nuk kishte nevojë shpjegim: ky imazh simbolizonte Jorge Luis Borges-in me Bibliotekën e Babilonisë që ai shpiku), emrat në romanin "Ishulli i një dite më parë" janë gjithashtu plot konotacione.

Le të shqyrtojmë një komplot gjuhësor kompleks dhe të fshehur: nga erdhi emri i personazhit kryesor, Robert de la Grieve Pozzo da San Patrizio? Ai, i hedhur nga një anije e mbytur në një vend të pabanuar, sigurisht që duhet t'i kujtojë lexuesit Robinson Crusoe. Robin është një zvogëlim i Robertit dhe është Robert ai që është emri i heroit të romanit të ri. Por lidhja nuk ndalet me kaq. Robin në anglisht është një robin, një zog i familjes së mëllenjëve, Turdus migratorius. Në italisht ky zog quhet tordo, dhe në dialektin piemonteze griva, domethënë Mane. Kështu, mbiemri i Robertit ka të njëjtin konotacion semantik si emri i tij dhe kjo i jep atij çdo të drejtë që të quhet Robinson.

Por ndërlikimi nuk mbaron as këtu. Pasuria e Robertit quhet Grieve Pozzo di San Patrizio. Shprehja "Pozzo (pus) e Shën Patricianit" në italisht do të thotë gjithashtu "fuçi pa fund, zbulim". Sfondi rabelaisian i emrit përforcon figurën epike heroike të babait të heroit dhe figurën e nënës, të kompozuar në mënyrë baroke nga recetat e kuzhinës. Ekuivalenti në anglisht i së njëjtës shprehje është widow's cruse, d.m.th., biblik "kana e vesë" ose "burimi i pashtershëm." Kështu vjen fjala "Crusoe" dhe në një mënyrë kaq komplekse emri i Robert de la Grieve Pozzo di. San Patrizio luan fshehurazi me emrin e personazhit të Defoe - Robinson Crusoe!

Në të njëjtën kohë, një moment tjetër loje që lidhet me simbolikën e "zogut" është gjithashtu i rëndësishëm për autorin. Emri gjerman për "robin" është zog i zi - Drossel Caspar Vanderdrossel - emri i një jezuiti, heroit të dytë "të gjallë" të librit, bashkëbiseduesi i vetëm i heroit. Kaspar Schott ishte emri i prototipit të vërtetë historik të heroit, një jezuit. Ai është autori i vërtetë i mekanizmave komplekse të përshkruara nga Eco në roman.

Gjithashtu vihet re se në këtë libër mbiemrat “zogj” janë pothuajse të detyrueshëm. Studiuesi mjekësor i gjatësive gjeografike nga Amaryllis quhet Doktor Bird. Çfarë tjetër mund të presësh nga një vepër që, duke gjykuar nga një nga intervistat e Eco-s, fillimisht supozohej të quhej "Pëllumbi i ngjyrës së zjarrit"?

Prototipet historike të heronjve të romanit mund të merren me mend, por ju duhet të dini detajet e biografive të tyre. Ati Immanuel është jezuiti Emanuele Tesauro, autori i traktatit gjerësisht, megjithëse të fshehur, "Spyglass i Aristotelit" (1654). "Kanuni i Digne" që jep leksione mbi atomet dhe citon Epikurin është padyshim Pierre Gassendi. Sirano de Bergerac simpatik dhe brilant është përshkruar pothuajse në portret në roman; në këtë rast emri i tij është San-Savin. Kjo për shkak se emri i pagëzimit i prototipit të jetës reale, Cyrano de Bergerac (1619 - 1655), është Savignen. Përveç kësaj, ka shumë Fontenelle në këtë figurë. Në çdo rast, Eco citon veprat e Bergerac si kur krijon monologë, ashtu edhe kur i shkruan letra Zonjës së Bukur, duke futur me mjeshtëri në tekst frazat e Cyrano-s imagjinar nga drama e Rostandit, duke i kompozuar letra Roksanës.

Jo vetëm emrat e heronjve janë të pasur në përmbajtje, por edhe emrat e objekteve të pajetë. "Daphne" dhe "Amaryllis" (këta janë emrat e dy anijeve në roman) janë emrat e dy prej melodive më të mira të flautistit të shekullit të 17-të Jacob van Eyck (mos harroni se të dyja anijet janë flota, flaut, "flaut") . Është e rëndësishme të kujtojmë se flauti është pikërisht instrumenti muzikor që vetë autori, Eco, i bie pothuajse profesionalisht. Për më tepër, Daphnia dhe Amaryllis janë emra lulesh. Lulja Amaryllis i përket familjes Liliales, klasës Liliopsida, nënklasës Lillidae, dhe Zonja e Bukur e romanit quhet Lili... Sapo fillon të thuash zinxhirë të tillë, është e vështirë të ndalosh: prandaj vetë autori nuk komenton. për çdo gjë, dhe pret të njëjtën gjë nga botuesit dhe përkthyesit.

Ndoshta e vetmja pengesë gjuhësore fillimisht e pakapërcyeshme ishte fakti se në ishullin italian isola, si dhe anija, nefja, janë femërore. Roberti, në mënyrë mashkullore, posedon kështjellën e tij lundruese - naosin - dhe dëshiron një takim dhe përqafim me tokën e tij të premtuar, duke e identifikuar atë me një dashnor të paarritshëm (le të kujtojmë se në frëngjisht "ishulli" shqiptohet "lil", afër "lilia"). Kjo përcillet në planin e komplotit, por në planin verbal është e papërshkrueshme.

Natalie/ 18.05.2015 Tekst shumë i mirë dhe i thellë. Vetëm për t'i kuptuar dhe zbatuar në jetë kërkon përgatitje serioze. Trajner decentralizues për rreth 4 muaj Shumë gjëra në jetë kanë ndryshuar. Unë nuk jam aspak i zemëruar. Por kam më shumë kënaqësi thjesht nga jeta.

Dmitriy/ 16.05.2015 I gjithë vendi po kalon një kohë të vështirë tani. Çfarë ndodhi me Ksendzyuk?

Çesllav/ 14.05.2015 Bakhtiyarov është ai që është pjesërisht falë Ksendzyuk! Mos e fajësoni Ksendzyuk, ai po kalon një kohë të vështirë tani...

Arturchik/ 24.04.2015 Kush e di se ku mund ta shkarkoj librin e ri të Bakhtiyaguarov "Teknologjitë e lirisë"?

Viktima e Bakhtiyarov/ 24/04/2015 Dhe nëse i lexoni të gjithë librat e Bakhtiyarov, a nuk do të rezultojë si shaka për centipedën?

Viktima e Bakhtiyarov/ 23.04.2015 Metodat e specializuara të praktikuara pa diagnostifikim paraprak psikoenergjetik, pa marrë parasysh indikacionet dhe kundërindikacionet, janë jashtëzakonisht të rrezikshme. Në veçanti, metoda e diskutuar e dekoncentrimit vizual është e mbushur me zhvillim paranojak të personalitetit, rritje të pamjaftueshmërisë dhe madje përfundimin në një spital psikiatrik. Për më tepër, zhvillimi patologjik i personalitetit ndodh në sfondin e mirëqenies së theksuar emocionale gjatë meditimit, ndjenjës së forcës dhe vetëbesimit, performancës së lartë, madje edhe shfaqjes së aftësive të caktuara paranormale.

Viktima e Bakhtiyarov/ 23.04.2015 Po tall me librat e tij? Pas tyre, ndoshta mund të mbeteni me një psikikë të prishur, pasi ai e shkëput vetëdijen deri në detaje. Pse gërmoni kaq shumë në veten tuaj, pse e ndërlikoni kaq shumë gjithçka? A është vërtet e pamundur të vijmë vetë në meditim vullnetar?

Michael/ 04/12/2015 Valera më bëri të qesh, Ksendzyuk jetoi, jetoi dhe pastaj bam, Valera nuk i pëlqente librat e tij, sot do të shtoj librat e tij ((

Rauel nga Yekaterinburgu/ 05/11/2014 Këto janë teknika të nivelit të lartë.Duhet të lexoni libra dhe të dëgjoni video. Por praktika duhet bërë në seminare. Nëse keni përvojë dhe rezultate të konsiderueshme nga teknikat e meditimit në drejtim të YOGA-s, atëherë teknikat O.B do të ecin shpejt dhe pa vështirësitë e zakonshme për këtë metodë. Mora pjesë në seminarin e Olegit dhe meditimi i vullnetshëm pati një efekt të mirë veçanërisht tek unë pas teknikave të dekoncentrimit. Duhet të kuptoni se jo të gjithë do të kenë rezultate të mira menjëherë.

I ftuar/ 07/05/2013 Në librin “Dekoncentrimi” përmenden dy teknika nga arsenali i Carlos Castaneda:
1. Një mënyrë e veçantë ecjeje me vëmendje të papërqendruar.
2. Kërkoni "vende të favorshme" falë një mënyre të veçantë për të zbehur sytë dhe për të shpërndarë vëmendjen.
3. Është një teknikë tjetër, e përmendur kalimthi nëpër libra, e cila padyshim mund të klasifikohet si teknika dekoncentrimi – mendoj se e ka folur plaka Florinda. Kjo është gjithashtu një mënyrë e veçantë ecjeje me një "rrëmbim" kaotik kalimtar të objekteve të ndryshme nga realiteti rrethues (duke nënkuptuar para së gjithash kanalin vizual të perceptimit). Mjerisht, harrova se ku ishte përshkruar saktësisht kjo. Mendoj se informacioni nuk do të jetë i kotë dhe të interesuarit do ta gjejnë në librat përkatës...

Përjetësia/ 25.03.2013 Për "Valery", a jeni në të njëjtin nivel me Bakhtiyarov, që të mund t'i analizoni tekstet e tij sipas kuptimit? - mos më bëni të qesh, as veten, jo njerëzit.

Valeri/ 07/05/2012 Miku i Ksendzyuk nga dyqani. Por nëse librat e Ksendzyuk kanë shumë mangësi për shkak të mekanikitetit dhe pakuptimësisë së teksteve, atëherë Byakhtirov ka edhe më shumë nga kjo mekanike, por mbase pak më shumë kuptim. Edhe pse mund të mësoni pak të dobishme nga librat e tij.