Pjesa I
PERSONALITETI NË AKTIVITET DHE KOMUNIKIM

S.L. Rubinshtajn. Orientimi i personalitetit

Njeriu nuk është një qenie e izoluar, e pavarur që jeton dhe zhvillohet nga vetvetja. Ai është i lidhur me botën përreth tij dhe ka nevojë për të. Vetë ekzistenca e tij si organizëm presupozon shkëmbimin e substancave midis tij dhe natyrës. Për të ruajtur ekzistencën e tij, një person ka nevojë për substanca dhe produkte të vendosura jashtë tij; për vazhdimin e tij tek të tjerët, si vetvetja, një person ka nevojë për një person tjetër. Në procesin e zhvillimit historik, rrethi i asaj që një person ka nevojë vazhdon të zgjerohet. Kjo nevojë objektive, e pasqyruar në psikikën e njeriut, përjetohet prej tij si nevojë. Një nevojë është, pra, një nevojë e përjetuar nga një person për diçka që shtrihet jashtë tij; zbulon lidhjen e një personi me botën e jashtme dhe varësinë e tij prej saj.

Përveç objekteve të nevojshme për ekzistencën e një personi, për të cilat ai ndjen nevojë, pa të cilat ekzistenca e tij është e pamundur ose në përgjithësi ose në një nivel të caktuar, ka edhe të tjera, prania e të cilave, duke mos qenë objektivisht e nevojshme në sens të rreptë dhe të mos përjetuarit subjektivisht si nevojë, përfaqëson interesin njerëzor. Idealet ngrihen mbi nevojat dhe interesat.

Varësia e përjetuar ose e realizuar nga një person për atë që i nevojitet ose për atë që i intereson, e cila është një nevojë ose interes për të, krijon një fokus në objektin përkatës. Në mungesë të asaj për të cilën një person ka nevojë ose interes, njeriu përjeton një tension pak a shumë të dhimbshëm, duke e rënduar me ankth, nga i cili natyrisht përpiqet të çlirohet. Prej këtu, fillimisht lind një tendencë pak a shumë e papërcaktuar, dinamike, e cila shfaqet si aspiratë kur pika drejt së cilës është drejtuar tashmë është disi e qartë. Ndërsa tendencat objektivizohen, d.m.th. objekti drejt të cilit drejtohen përcaktohet, ato njihen dhe bëhen motive gjithnjë e më të ndërgjegjshme të veprimtarisë, duke pasqyruar pak a shumë në mënyrë adekuate forcat lëvizëse objektive të veprimtarisë njerëzore. Meqenëse një tendencë zakonisht shkakton aktivitet që synon plotësimin e nevojës ose interesit që e ka shkaktuar atë, zakonisht shoqërohen me të momente motorike të shfaqura, por të frenuara, të cilat rrisin natyrën dinamike, të drejtuar të tendencave.

Problemi i drejtimit është, para së gjithash, një çështje e tendencave dinamike që, si motive, përcaktojnë veprimtarinë njerëzore, duke u përcaktuar nga ana e tyre nga qëllimet dhe objektivat e tij. Drejtimi përfshin dy aspekte të lidhura ngushtë: a) përmbajtjen lëndore, pasi drejtimi është gjithmonë një fokus në diçka, një objekt pak a shumë specifik, dhe b) tensioni që lind.

Tendencat dinamike në formë konkrete u shfaqën në psikologjinë moderne për herë të parë - me Frojdin - në formën e shtytjeve. Në një ngasje të pavetëdijshme, objekti drejt të cilit drejtohet nuk realizohet. Prandaj, objekti duket i parëndësishëm në shtytje, dhe vetë drejtimi i shprehur në shtytje shfaqet si diçka e natyrshme në individin në vetvete, në trupin e tij dhe që vjen nga brenda, nga thellësia e tij. Kështu përshkruhet natyra e tendencave dinamike në doktrinën e nxitjeve të Frojdit dhe ky interpretim ka ndikuar në doktrinën e tendencave dinamike në doktrinën moderne të motivimit. Ndërkohë, orientimi i shprehur në disqe në fakt gjenerohet nga nevoja për diçka që ndodhet jashtë individit. Dhe çdo tendencë dinamike, duke shprehur orientimin e një personi, përmban gjithmonë një lidhje pak a shumë të vetëdijshme midis individit dhe diçkaje jashtë tij, marrëdhëniet midis të brendshmes dhe të jashtmes. Por në disa raste, siç ndodh në disqet që lidhen me një stimul të fiksuar në trup, vija që vjen nga brenda, nga e brendshme në të jashtme, del në plan të parë; në raste të tjera, përkundrazi, kjo varësi ose marrëdhënie e dyanshme krijohet përfundimisht, e drejtuar së pari nga jashtë në brendësi. Kjo është ajo që ndodh kur qëllimet dhe objektivat shoqërore të rëndësishme që vendosen nga shoqëria për një individ dhe të pranuara prej tij bëhen personalisht të rëndësishme për të.

Shoqërisht domethënëse, për shkak, duke u fiksuar në normat e ligjit dhe moralit që rregullojnë jetën shoqërore, duke u bërë personalisht domethënës për një person, lind tek ai prirje dinamike, ndonjëherë me forcë të madhe efektive, tendenca.<долженствования, отличные от первоначальных тенденций влечения по своему источнику и содержанию, но аналогичные с ними по их динамическому эффекту. Должное в известном смысле противостоит тому, что непосредственно влечет, поскольку в качестве должного нечто приемлется не в силу того, что оно меня влечет, что мне этого непосредственно хочется. Но это не означает, что между ними непременно образуется антагонизм, что должному я подчиняюсь лишь как некоей внешней, идущей извне силе, принуждающей меня поступать вопреки моим влечениям и желаниям. Все дело в том, что должное не потому становится значимой для меня целью, что мне этого непосредственно хочется, а я потому этого хочу - иногда всем своим существом, до самых сокровенных глубин его, - что я осознал общественную значимость этой цели и ее осуществление стало моим кровным, личным делом, к которому меня влечет иногда с силой, превосходящей силу элементарных, только личностных влечений. В возможности такой обратимости этой зависимости между значимостью цели и влечением, стремлением, волей заключается самая специфическая и своеобразная черта направленности человека и тенденций, которые ее образуют.

Në ndryshim nga psikologjia intelektualiste, e cila e nxirrte gjithçka nga idetë, nga idetë, ne parashtruam, duke i caktuar asaj një vend të caktuar, të kufizuar, problemin e prirjeve, qëndrimeve, nevojave dhe interesave, si shfaqje të larmishme të orientimit të individit. Megjithatë, ne nuk pajtohemi në zgjidhjen e tij me rrymat e psikologjisë së huaj moderne, të cilat kërkojnë një burim motivimi vetëm në "thellësitë" e errëta të një tendence të paarritshme për vetëdijen, jo më pak, në mos më shumë, sesa me psikologjinë intelektualiste, e cila injoroi ky problem.

Motivet e veprimtarisë njerëzore janë një pasqyrim i forcave objektive lëvizëse të sjelljes njerëzore të përthyer pak a shumë në mënyrë adekuate në vetëdije. Vetë nevojat dhe interesat e individit lindin dhe zhvillohen nga ndryshimi dhe zhvillimi i marrëdhënieve të një personi me botën përreth tij. Prandaj nevojat dhe interesat e njeriut janë historike; ato zhvillohen, ndryshojnë, ristrukturohen; zhvillimi dhe ristrukturimi i nevojave dhe interesave ekzistuese kombinohen me shfaqjen, shfaqjen dhe zhvillimin e nevojave dhe interesave të reja. Kështu, orientimi i individit shprehet në prirje të larmishme, gjithnjë në zgjerim dhe pasuruese, të cilat shërbejnë si burim aktivitetesh të shumëllojshme dhe të gjithanshme. Në procesin e këtij aktiviteti, motivet nga të cilat ai vjen ndryshojnë, ristrukturohen dhe pasurohen me përmbajtje gjithnjë e më të reja.

Rubinshtein S.L. Bazat e psikologjisë së përgjithshme. 2nd ed. M., 1946, f.623-626

Njeriu nuk është një qenie e izoluar, e pavarur që jeton dhe zhvillohet nga vetvetja. Ai është i lidhur me botën përreth tij dhe ka nevojë për të. Vetë ekzistenca e tij si organizëm presupozon shkëmbimin e substancave midis tij dhe natyrës. Për të ruajtur ekzistencën e tij, një person ka nevojë për substanca dhe produkte të vendosura jashtë tij; për vazhdimin e tij tek të tjerët, si vetvetja, një person ka nevojë për një person tjetër. Në procesin e zhvillimit historik, rrethi i asaj që një person ka nevojë vazhdon të zgjerohet. Kjo nevojë objektive, e pasqyruar në psikikën e njeriut, përjetohet prej tij si nevojë. Një nevojë është, pra, një nevojë e përjetuar nga një person për diçka që shtrihet jashtë tij; zbulon lidhjen e një personi me botën e jashtme dhe varësinë e tij prej saj.

Përveç objekteve të nevojshme për ekzistencën e një personi, për të cilat ai ndjen nevojë, pa të cilat ekzistenca e tij është e pamundur ose në përgjithësi ose në një nivel të caktuar, ka edhe të tjera, prania e të cilave, duke mos qenë objektivisht e nevojshme në sens të rreptë dhe të mos përjetuarit subjektivisht si nevojë, përfaqëson interesin njerëzor. Idealet ngrihen mbi nevojat dhe interesat.

Varësia e përjetuar ose e realizuar nga një person për atë që i nevojitet ose për atë që i intereson, e cila është një nevojë ose interes për të, krijon një fokus në objektin përkatës. Në mungesë të asaj për të cilën një person ka nevojë ose interes, njeriu përjeton një tension pak a shumë të dhimbshëm, duke e rënduar me ankth, nga i cili natyrisht përpiqet të çlirohet. Prej këtu, fillimisht, lind një tendencë pak a shumë e papërcaktuar, dinamike, e cila shfaqet si një aspiratë kur pika drejt së cilës është e drejtuar tashmë është disi e dukshme. Ndërsa tendencat objektivizohen, d.m.th., përcaktohet objekti të cilit i drejtohen, ato njihen dhe bëhen gjithnjë e më shumë motive të ndërgjegjshme të veprimtarisë, duke pasqyruar pak a shumë në mënyrë adekuate forcat lëvizëse objektive të veprimtarisë njerëzore. Meqenëse një tendencë zakonisht shkakton aktivitet që synon plotësimin e nevojës ose interesit që e ka shkaktuar atë, zakonisht shoqërohen me të momente motorike të shfaqura, por të frenuara, të cilat rrisin natyrën dinamike, të drejtuar të tendencave.

Problemi i drejtimit është, para së gjithash, një çështje për tendencat dinamike që, si motive, përcaktojnë veprimtarinë njerëzore, dhe vetë përcaktohen nga qëllimet dhe objektivat e tij. Drejtimi përfshin dy aspekte të lidhura ngushtë: a) përmbajtjen lëndore, pasi drejtimi është gjithmonë një fokus në diçka, një objekt pak a shumë specifik, dhe b) tensioni që lind.

<...>

Tendencat dinamike në formë konkrete u shfaqën në psikologjinë moderne për herë të parë - me Frojdin - në formën e shtytjeve. Në një ngasje të pavetëdijshme, objekti drejt të cilit drejtohet nuk realizohet. Prandaj, objekti duket i parëndësishëm në shtytje, dhe vetë drejtimi i shprehur në shtytje shfaqet si diçka e natyrshme në individin në vetvete, në trupin e tij dhe që vjen nga brenda, nga thellësia e tij. Kështu përshkruhet natyra e tendencave dinamike në doktrinën e nxitjeve të Frojdit dhe ky interpretim ka ndikuar në doktrinën e tendencave dinamike në doktrinën moderne të motivimit. Ndërkohë, orientimi i shprehur në disqe në fakt gjenerohet nga nevoja për diçka që ndodhet jashtë individit. Dhe çdo tendencë dinamike, duke shprehur orientimin e një personi, përmban gjithmonë një lidhje pak a shumë të vetëdijshme midis individit dhe diçkaje jashtë tij, marrëdhëniet midis të brendshmes dhe të jashtmes. Por në disa raste, siç ndodh në disqet që lidhen me një stimul të fiksuar në trup, vija që vjen nga brenda, nga e brendshme në të jashtme, del në plan të parë; në raste të tjera, përkundrazi, kjo varësi ose marrëdhënie e dyanshme krijohet përfundimisht, e drejtuar së pari nga jashtë në brendësi. Kjo është ajo që ndodh kur qëllimet dhe objektivat shoqërore të rëndësishme që vendosen nga shoqëria për një individ dhe të pranuara bëhen personalisht të rëndësishme për të. Me rëndësi shoqërore, duke u fiksuar në normat e së drejtës dhe moralit që rregullojnë jetën shoqërore, duke u bërë personalisht domethënës për një person, lind tek ai prirje dinamike, ndonjëherë me forcë të madhe efektive, tendenca duhet, të ndryshme nga prirjet origjinale të shtytjes. në burimin dhe përmbajtjen e tyre, por të ngjashme me to për nga efekti i tyre dinamik. Duhet, në një farë kuptimi, i kundërvihet asaj që nënkupton drejtpërdrejt, pasi diçka pranohet si duhet jo sepse më tërheq, se unë e dua menjëherë. Por kjo nuk do të thotë se mes tyre sigurisht do të krijohet antagonizëm, se unë i bindem asaj që duhet vetëm si një forcë e jashtme që vjen nga jashtë, duke më detyruar të veproj në kundërshtim me prirjet dhe dëshirat e mia. E gjithë çështja është se ajo që duhet nuk bëhet një qëllim domethënës për mua sepse e dua drejtpërdrejt, por sepse e dua - ndonjëherë me gjithë qenien time, deri në thellësitë e tij më intime - sepse e kuptova rëndësinë shoqërore të këtij qëllimi dhe zbatimi i saj u bë çështja ime jetike, personale, nga e cila ndonjëherë më tërhiqet një forcë që tejkalon forcën e prirjeve elementare, vetëm personale. Mundësia e një kthyeshmërie të tillë të kësaj marrëdhënieje midis rëndësisë së qëllimit dhe tërheqjes, aspiratës, do të jetë tipari më specifik dhe origjinal i orientimit të një personi dhe tendencave që e formojnë atë.<.. .="">

Në ndryshim nga psikologjia intelektualiste, e cila e nxirrte gjithçka nga idetë, nga idetë, ne parashtruam, duke i caktuar asaj një vend të caktuar, të kufizuar, problemin e prirjeve, qëndrimeve, nevojave dhe interesave, si shfaqje të larmishme të orientimit të individit. Megjithatë, ne nuk pajtohemi në zgjidhjen e tij me rrymat e psikologjisë së huaj moderne, të cilat kërkojnë një burim motivimi vetëm në "thellësitë" e errëta të një tendence të paarritshme për vetëdijen, jo më pak, në mos më shumë, sesa me psikologjinë intelektualiste, e cila injoroi ky problem.

Motivet e veprimtarisë njerëzore janë një pasqyrim i forcave objektive lëvizëse të sjelljes njerëzore të përthyera pak a shumë në mënyrë adekuate në vetëdije. Vetë nevojat dhe interesat e individit lindin dhe zhvillohen nga ndryshimi dhe zhvillimi i marrëdhënieve të një personi me botën përreth tij. Prandaj nevojat dhe interesat e njeriut janë historike; ato zhvillohen, ndryshojnë, ristrukturohen; zhvillimi dhe ristrukturimi i nevojave dhe interesave ekzistuese kombinohen me shfaqjen, shfaqjen dhe zhvillimin e nevojave dhe interesave të reja. Kështu, orientimi i individit shprehet në prirje të larmishme, gjithnjë në zgjerim dhe pasuruese, të cilat shërbejnë si burim aktivitetesh të larmishme dhe të gjithanshme. Në procesin e këtij aktiviteti, motivet nga të cilat ai vjen ndryshojnë, ristrukturohen dhe pasurohen me përmbajtje gjithnjë e më të reja.

Rubinstein S. L. Bazat e psikologjisë së përgjithshme. 2nd ed. M., 1946, f. 623-626.

Për Rubinstein, personaliteti është njëkohësisht një kategori themelore psikologjike, një subjekt i kërkimit psikologjik dhe një parim metodologjik. Ashtu si të gjitha parimet metodologjike të psikologjisë që u zhvilluan nga Rubinstein, parimi personal në faza të ndryshme të zhvillimit të konceptit të tij dhe të psikologjisë sovjetike në tërësi zgjidhi probleme të ndryshme metodologjike dhe për këtë arsye modifikoi përmbajtjen e tij metodologjike. Në fazën e parë të zhvillimit të saj në fillim të viteve '30. dhe mbi të gjitha, në nenin e politikës në fjalë të vitit 1934, parimi personal zgjidhi një sërë problemesh kritike: tejkalimin e të kuptuarit idealist të personalitetit në psikologji, tejkalimin e metodologjisë së funksionalizmit, i cili nuk e njihte personalitetin si bazë të proceseve të ndryshme mendore, etj. Në të njëjtën kohë dhe pak më vonë, Rubinstein përcakton detyrat pozitive që u zgjidhën nga ky parim: duke identifikuar përmes personalitetit jo vetëm lidhjen midis vetëdijes dhe aktivitetit (duke ruajtur specifikën e përbërësve), por edhe lidhjen midis të gjithë mendoreve. komponentët (proceset, cilësitë, vetitë); përcaktimi i cilësisë dhe metodës së organizimit të psikikës që arrihet në nivel personal; së fundi, identifikimi i një dimensioni dhe cilësie të veçantë të vetë personalitetit, i cili zbulohet vetëm në një dimension dhe proces të veçantë të zhvillimit të tij - rrugën e jetës. Kjo përfshin gjithashtu detyrat e studimit të specifikave të vetë-zhvillimit dhe formimit të personalitetit (marrëdhëniet midis zhvillimit dhe trajnimit, zhvillimit dhe edukimit), identifikimin e dialektikës së jashtme dhe të brendshme, individuale dhe tipike, të veçantë dhe universale, të cilat janë gjithashtu metodologjike dhe si i tillë u ngrit në psikologji.

Duke qenë një pionier në përdorimin e qasjes ontologjike në psikologjinë ruse, Rubinstein për herë të parë përfshin një person në strukturën e ekzistencës së tij jo si një element ngjitur me nivelet e tjera të ekzistencës, por si një subjekt aktiv që transformon ekzistencën.

Njohja dhe veprimtaria konsiderohen si modalitete me cilësi të ndryshme të marrëdhënies së një personi me botën, përveç të cilave dallohet edhe marrëdhënia - jo vetëm me qenien, por edhe me një subjekt tjetër. Kur një person tjetër bëhet objekt ndikimi, është e nevojshme të kapërcehet tjetërsimi i tij, pavarësia negative, të thirret në ekzistencë të pavarur, në të cilën realizohet thelbi i tij, i fituar përmes një tjetri.

Në ndryshim nga shumica e koncepteve të orientuara epistemologjikisht të ndërgjegjes, të cilat e reduktojnë atë në reflektim, Rubinstein e konsideron vetëdijen si një shprehje të marrëdhënies së subjektit me botën, si mundësinë e vetëvendosjes së tij. Psikika dhe vetëdija nuk janë të vetë-mjaftueshme, nuk ekzistojnë në vetvete, por i përkasin individit. Lidhja midis ndërgjegjes dhe aktivitetit bëhet e ndërmjetësuar personalisht. Në botën e ndërgjegjes, si në një dimension krejtësisht të veçantë, një person është në gjendje të shkojë përtej kufijve të tij. Një person me vetëdije e ndërton marrëdhënien e tij me botën në një mënyrë të veçantë.

Duke gjurmuar unitetin e ndërgjegjes dhe aktivitetit, Rubinstein tregoi se vetëdija si një proces më i lartë mendor është një mënyrë e rregullimit personal të marrëdhënieve që zhvillohen në aktivitet. Vetëdija kryen të paktën tre funksione të ndërvarura: rregullimin e proceseve mendore, rregullimin e marrëdhënieve, rregullimin e veprimtarisë dhe tërë jetën e subjektit.

Struktura e personalitetit e zhvilluar nga Rubinstein paraqet modalitete psikologjike të veprimtarisë - nevojat, aftësitë, orientimin. Në "Bazat e Psikologjisë së Përgjithshme", personaliteti përkufizohet përmes trinitetit - çfarë dëshiron një person (drejtimi si një sferë e nevojave motivuese), çfarë mundet (aftësitë, dhuratat) dhe çfarë është (karakteri). Këto modalitete formojnë një tërësi që fillimisht nuk është e dhënë, jo e fiksuar, jo statike: në jetë njeriu tregon orientimin e tij, realizon talentet e tij dhe formon karakterin e tij.

Kushtet e jetesës së një personi, rrethanat e jetës, nuk janë diçka e përhershme, statike ose e qetë. Koncepti i temës paraqet, para së gjithash, idenë e një personi aktiv që ndërton kushtet e jetës së tij dhe marrëdhëniet e tij me ekzistencën e një personi. Kushtet e jetesës bëhen probleme të zgjidhshme që e nxisin njeriun t'i zgjidhë ato.

Personaliteti konsiderohet në veprimtarinë në të cilën ai manifestohet, formohet, duke pësuar ndryshime të ndryshme në të cilat përcaktohet dhe konsolidohet integriteti i strukturës së tij. Aktiviteti i jep unitet jo vetëm strukturës së brendshme të individit, por edhe integritetin dhe qëndrueshmërinë në lidhjet e individit me botën. Personaliteti nuk shpërbëhet në veprimtari, përmes tij ndryshon botën, duke ndërtuar marrëdhëniet e tij me të, njerëzit e tjerë, jetën si të tillë. Këshillohet që personaliteti të konsiderohet jo vetëm si subjekt i veprimtarisë, por edhe si subjekt i rrugës së jetës dhe si një përbërje e qëndrueshme mendore e njerëzve. Ajo organizon në mënyrë të pavarur jetën e saj, mban përgjegjësi për të, duke u bërë gjithnjë e më selektive dhe unike.

Vetëdija nuk është një lidhje e drejtpërdrejtë me veten, e pa ndërmjetësuar nga të gjitha manifestimet jetësore të subjektit. Duke e kuptuar atë si bazën e identitetit, identiteti i një subjekti të manifestuar në mënyrë të larmishme është një kuptim i vetëdijes si një pasqyrim i veprimtarisë së subjektit, pasqyrim i aftësive të tij të veprimtarisë, arritjeve praktike. Vetëdija lind gjatë zhvillimit të vetëdijes së individit, pasi ai në fakt bëhet një subjekt i pavarur. Një person e kupton pavarësinë e tij vetëm përmes marrëdhënieve me njerëzit përreth tij, duke arritur në vetëdijen përmes njohjes së njerëzve të tjerë. Vetëdija nuk është vetëm një pasqyrim i vetvetes, por edhe një rimendim i jetës së dikujt.

Shkalla e një personi, shkalla e veprimeve të tij dhe shkalla e jetës janë në marrëdhënie të ndryshme me njëra-tjetrën në jetën e çdo personi individual. Jeta është një dimension i veçantë i personalitetit, diçka në të cilën një personalitet objektivizon thelbin e tij. Një person si subjekt i jetës lidh një lëmsh ​​të të gjitha fijeve - mosha, ngjarjet, produktet e krijimtarisë, arritjet shoqërore - me nyjën e tij unike, duke përcaktuar cilësinë e jetës së tij.

Në rrugën e jetës ka momente të tilla kyçe dhe faza kthese kur miratimi i një ose një vendimi tjetër për një periudhë pak a shumë të gjatë përcakton trajektoren e mëtejshme të zhvillimit. Në një pikë të tillë kthese, një person mund ta marrë jetën e tij në një drejtim tjetër, duke ndryshuar rrënjësisht drejtimin e saj.

Rubinstein zhvilloi një koncept që është bërë klasik për psikologjinë ruse - koncepti i orientimit si një grup i aspiratave të ndërgjegjshme të jetës dhe mënyrave të shprehjes së tyre. (Koncepti i orientimit u bë një nga të pranuarit përgjithësisht në psikologji, por më pas u mbush me përmbajtje ideologjike, pasi orientimi klasifikohet në kolektivist dhe egoist (individualist). Personaliteti është mënyra se si njeriu realizon aftësitë dhe aspiratat e tij në jetë. Të gjitha veprimet dhe manifestimet e një personi në jetë, sipas Rubinstein, më pas fiksohen përmes mekanizmit të përgjithësimit në karakterin e tij, d.m.th. personaliteti konsiderohet si një sistem i hapur "Në të njëjtën kohë, është e qartë," shkroi Rubinstein, " se një person merr pjesë në zhvillimin e karakterit të tij, pasi karakteri zhvillohet në varësi të botëkuptimit, besimeve dhe zakoneve të sjelljes morale që ai zhvillon në vetvete, nga veprat dhe veprimet që ai kryen - në varësi të gjithë veprimtarisë së tij të vetëdijshme, në i cili karakter, siç u tha, jo vetëm që manifestohet, por edhe formohet që veprimet dhe rrethanat e jetës që i përcaktojnë ato transformohen vazhdimisht në njëra-tjetrën.”

Tashmë nga kjo deklaratë është e qartë se shkalla e zhvillimit dhe përmirësimit të një personi është rruga e tij e jetës. Rubinstein u përpoq të identifikonte marrëdhëniet midis personalitetit dhe jetës së saj, fillimisht në formën e një ideje mjaft të përgjithshme për "fazat e përsëritura të jetës", në këtë mënyrë të lidhura ose të përcaktuara nga ndryshimet në personalitet, dhe më pas në mënyrë shumë specifike - duke prezantuar konceptin e personalitetit si një subjekt i jetës.

Në vitet '50, Rubinstein zhvilloi konceptin e personalitetit si subjekt i jetës. Aftësia e një individi për të ndërtuar marrëdhëniet e tij me botën, për të zgjedhur një pozicion jetësor, për të vepruar në mënyrë selektive dhe thjesht individualisht në përputhje me vlerat më të larta jetësore dhe një sistem motivesh e karakterizon atë në nivelin më të lartë të zhvillimit të tij.

Sergei Leonidovich Rubinstein (1889 - 1960 ) - SovjetikpsikologDhefilozof, anëtar korresponduesAkademia e Shkencave e BRSS, një nga themeluesitqasja e aktivitetitnë psikologji. Themelues i Departamentit dhe Departamentit të Psikologjisë, Fakulteti FilozofikUniversiteti Shtetëror i Moskës, si dhe sektori i psikologjisë së Akademisë së Shkencave të BRSS.

Ai theksoi qëndrimin se çdo ndikim i jashtëm vepron mbi një individ përmes kushteve të brendshme që ai kishte krijuar më herët, gjithashtu nën ndikimin e ndikimeve të jashtme.

Çdo lloj procesi mendor, duke përmbushur rolin e tij në jetën e individit, gjatë veprimtarisë kthehet në veti të personalitetit. Prandaj, vetitë mendore të një personi nuk janë të dhëna fillestare; ato formohen dhe zhvillohen në rrjedhën e veprimtarisë.

Dispozitat e psikologjisë së personalitetit, nga këndvështrimi i S.L. Rubinstein:

1) vetitë mendore të një personi në sjelljen e tij, në veprimet dhe veprat që ajo kryen manifestohen dhe formohen njëkohësisht; 2) pamja mendore e një personi në të gjithë larminë e vetive të tij përcaktohet nga ekzistenca reale, mënyra e jetesës dhe formohet në aktivitete specifike.

3) zgjidhja e 3 pyetjeve: a) çfarë dëshiron personaliteti - çështja e orientimit, nevojave, idealeve të personalitetit, b) çfarë mund të bëjë personaliteti (për aftësitë, dhuntitë), c) çfarë është personaliteti (për karakterin ).

Varësia e proceseve mendore nga personaliteti shprehet:

Së pari, në dallimet diferenciale individuale ndërmjet njerëzve.

Së dyti, varësia personale e proceseve mendore shprehet në faktin se vetë ecuria e zhvillimit të proceseve mendore varet nga zhvillimi i përgjithshëm i individit. Ndryshimi i epokave të jetës nëpër të cilat kalon çdo personalitet dhe ndodh zhvillimi i tij çon jo vetëm në ndryshimin e qëndrimeve jetësore, interesave, orientimeve të vlerave, por gjithashtu çon në një ndryshim të ndjenjave dhe jetës vullnetare.

Së treti, varësia e proceseve mendore nga personaliteti shprehet në faktin se vetë këto procese nuk mbeten procese në zhvillim të pavarur, por kthehen në operacione të rregulluara me vetëdije, domethënë proceset mendore bëhen funksione mendore të personalitetit. Kështu, gjatë zhvillimit të personalitetit, perceptimi shndërrohet në një proces vëzhgimi pak a shumë të rregulluar me vetëdije, dhe ngulitja e pavullnetshme zëvendësohet nga memorizimi i vetëdijshëm.

(Opsioni v.24) Struktura e personalitetit sipas S.L. Rubinstein.

Teoria e veprimtarisë së personalitetit është më e përhapur në psikologjinë ruse. Kontributi më i madh në zhvillimin e tij u dha nga S.L., A.N. S.L Rubinstein ishte iniciatori i zhvillimit të konceptit të subjektit të veprimtarisë, në të cilin karakteristikat fillestare ishin: - ndërgjegje(reflektimi i realitetit objektiv); - aktivitet(transformimi i realitetit).

Kjo qasje mohon trashëgiminë biologjike dhe aq më tepër psikologjike të pronave personale. Burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit është aktiviteti. Aktiviteti kuptohet si një sistem kompleks dinamik i ndërveprimit midis një subjekti (një personi aktiv) dhe botës (shoqërisë), në procesin e së cilës formohen vetitë e personalitetit.

Mjeti i të mësuarit është mekanizmi interierizimi, falë të cilave ndodh asimilimi i përvojës socio-historike. Karakteristikat kryesore të veprimtarisë janë objektiviteti dhe subjektiviteti.

Objektiviteti- kjo është një karakteristikë që është e natyrshme vetëm në veprimtarinë njerëzore dhe manifestohet në konceptet e gjuhës, roleve shoqërore dhe vlerave.

Subjektiviteti- shprehet në synimet, nevojat, motivet, qëndrimet, marrëdhëniet, synimet, kuptimin personal, në drejtimin dhe përzgjedhjen e veprimtarisë.

Vendin kryesor në personalitet e zë vetëdija. Për më tepër, struktura e vetëdijes formohet në fëmijëri në procesin e komunikimit dhe aktivitetit. B/s ndodh vetëm në rastin e operacioneve të automatizuara. Vetëdija personale është plotësisht e varur nga ekzistenca shoqërore, marrëdhëniet dhe kushtet.

Një person ka vullnet të lirë vetëm në masën që e lejojnë reflektimi, dialogizmi i brendshëm dhe standardet morale të sjelljes të zhvilluara në një shoqëri të caktuar. Prandaj, liria është një domosdoshmëri e vetëdijshme. Personaliteti si një grup kushtesh të brendshme përmes të cilave përthyhen ndikimet e jashtme. (S.L. Rubinstein). S.L. Rubinstein identifikoi komponentët e mëposhtëm në strukturën e personalitetit:

Pikëpamja e psikologut rus S.L. mbi psikologjinë e personalitetit Rubinstein përvijoi në një sërë veprash, më të rëndësishmet prej të cilave janë: "Bazat e Psikologjisë së Përgjithshme", "Njeriu dhe Bota", "Parimet dhe Shtigjet e Zhvillimit të Psikologjisë", "Qenia dhe Ndërgjegjja" etj. Rubinstein Sergei Leonidovich (1889-1960)– Psikolog dhe filozof rus, anëtar korrespondues i Akademisë së Shkencave të BRSS.

Kontributi i Rubinstein në teorinë psikologjike të personalitetit dëshmohet nga fakti se pikëpamjet e tij janë bërë më të përhapura në psikologjinë ruse. Kjo është falë S.L. Rubinstein, tema e personalitetit u kthye në psikologjinë ruse. Sa i rëndësishëm ishte përfshirja e një seksioni mbi personalitetin në tekstet e psikologjisë të botuara në mesin dhe fundin e viteve 1930, mund të shihet nga një krahasim i punës së S.L. Rubinstein me tekstin M.Ya. Basov "Bazat e Përgjithshme të Pedologjisë" (1931), në të cilin koncepti i personalitetit ende ndeshet rrallë.

S.L. Rubinstein formuloi parimin personal, paraqiti personalitetin si një kompleks të vetive themelore: orientimin, karakterin, aftësitë dhe temperamentin, duke përfshirë këtu për herë të parë pronën e orientimit. Baza e personalitetit ishte vetëdija dhe vetëdija.

Parimi personal– ideja se dukuritë mendore janë të natyrës personale; personaliteti është baza mbi të cilën kryhen të gjitha proceset mendore, duke qenë kështu i varur nga personaliteti. Kjo do të thotë se është e nevojshme të studiohen proceset dhe gjendjet mendore si procese dhe gjendje të individit, duke pasur parasysh se studimi i proceseve kthehet në studimin e vetive të personalitetit. Parimi personal është metodologjik, sepse një ose një zgjidhje tjetër e problemit të personalitetit përcakton konceptin e përgjithshëm teorik të psikologjisë.

Një zbulim i rëndësishëm i Rubinstein ishte një tregues i paligjshmërisë së lartësimit të konceptit të subjektit në lidhje me "njeriun" dhe "personalitetin": "Një person është një person vetëm në marrëdhëniet e tij me një person tjetër. Si subjekt, ai (njeriu) është ai për të cilin gjithçka është objekt dhe vetëm objekt...”

S.L. Rubinstein propozoi një ide të gjerë për natyrën e aftësive njerëzore, duke i lidhur ato me aftësinë e të mësuarit: "Të gjitha aftësitë e veçanta njerëzore janë, në fund, manifestime të ndryshme të aftësisë së tij të përgjithshme për të zotëruar arritjet e kulturës njerëzore dhe përparimin e saj të mëtejshëm. Aftësitë e një personi karakterizohen nga aftësia e tij për të mësuar dhe punuar.”

Pamja mendore e një personi në tërësi zbulohet nga përgjigjja e tre pyetjeve: çfarë dëshiron ai; çfarë mund të bëjë një person dhe çfarë është një person. Pyetja e parë ka të bëjë me drejtimin, me qëndrimet dhe prirjet, nevojat, interesat dhe idealet. E dyta ka të bëjë me aftësitë dhe dhuntitë e një personi. E treta -
rreth karakterit. Të gjitha këto veti - orientimi (sistemi i motiveve dhe detyrave që një person i vendos vetes), karakteri dhe aftësitë - janë strukturat qendrore të personalitetit. Janë këto veti që e bëjnë një person një qenie shoqërore, "të përshtatshme për forma të krijuara historikisht të veprimtarisë së dobishme shoqërore".

S.L. Rubinstein e paraqet personalitetin në mënyrë holistike. Të gjitha aspektet e paraqitjes mendore të një personi formojnë një unitet të pandashëm, ato janë të ndërlidhura funksionalisht. Interesi për një aktivitet të caktuar stimulon zhvillimin e aftësisë përkatëse, dhe aftësia, duke përcaktuar punën e frytshme, nxit interesin për të, domethënë kontribuon në drejtim. Marrëdhënia midis aftësive dhe karakterit është gjithashtu e ngushtë. Aftësitë më të mëdha, duke kushtëzuar vetëdijen për pikat e forta të dikujt, pasqyrohen në vetitë karakterologjike, duke krijuar vetëbesim dhe qëndrueshmëri ose mendjemadhësi dhe pakujdesi. Aftësitë e ulëta sjellin ndrojtje, vetë-dyshim ose këmbëngulje dhe punë të palodhur. Vetitë karakteristike (angazhimi, këmbëngulja, këmbëngulja në arritjen e qëllimeve) janë të nevojshme për zhvillimin e aftësive. Ky unitet i pamjes mendore të një personi është gjithmonë individual në natyrë.

Vetitë mendore të një personi S.L. Rubinstein u kombinua në dy grupe - vetitë dhe aftësitë logjike të karakterit. E para shoqërohet me nxitje (motivuese), e dyta -
me anën organizative dhe ekzekutive të rregullimit mendor të sjelljes. Karakteri i njeriut është një sistem i motivimeve të përgjithësuara të përgjithësuara të fiksuara tek një individ. Kështu, karakteri shihet si një aspekt (apo homolog?) i drejtimit të personalitetit. Në fakt, përkufizimet e karakterit dhe drejtimit përkojnë, pasi drejtimi i S.L. Rubinstein është "...prirje dinamike që përcaktojnë aktivitetin njerëzor si motiv".

S.L. Rubinstein zgjidhi një sërë çështjesh të rëndësishme metodologjike në teorinë e personalitetit, duke përfshirë çështjen e tipareve të personalitetit dhe marrëdhëniet e tyre me proceset mendore. Vetitë mendore– aftësia e një individi për t'iu përgjigjur natyrshëm ndikimeve të caktuara objektive me aktivitete të caktuara mendore. Ai vuri në dukje se sjellja vjen nga vetitë e personalitetit, kështu që ju duhet t'i shihni këto veti pas sjelljes. Ai besonte se ekziston një lidhje organike midis vetive dhe proceseve: "Ndarja e vetive mendore nga aktiviteti mendor çon në mënyrë të pashmangshme në një substancializim të padëshirueshëm të mendor", duke përfshirë vetitë mendore."

Rubinstein i quajti proceset mendore ose "aktiviteti mendor" si një burim i vetive të personalitetit. "Aktivitetet mendore janë "materiali ndërtimor" nga i cili formohen vetitë mendore të një personi. Aftësitë janë një sistem i aktiviteteve të përgjithësuara mendore të fiksuara tek një individ. Karakteri i njeriut është një sistem motivimesh të përgjithësuara të përgjithësuara, etj., të fiksuara tek një individ. Lidhur me këtë, lind një pyetje kyçe: si shndërrohen në diçka të qëndrueshme që karakterizon një person të caktuar motivet (impulset), të cilat e karakterizojnë jo aq një person, por rrethanat në të cilat ai gjendet në rrjedhën e jetës? Pikërisht në këtë pyetje vjen në fund çështja e formimit dhe zhvillimit të karakterit në rrjedhën e jetës. Motivimet e krijuara nga rrethanat e jetës janë "materiali ndërtimor" nga i cili formohet karakteri."

Proceset mendore krijojnë përmbajtjen e personalitetit. Çdo lloj procesi kontribuon në pasurinë e tij të brendshme. Kujtesa, për shembull, ruan dhe riprodhon të kaluarën personale, të ngrohur nga ngrohtësia e përvojës. Ai përcakton unitetin e ndërgjegjes, duke reflektuar vazhdimësinë midis "sot" tonë dhe "dje". Formimi i personalitetit është zotërimi i dinamikës së psikikës së dikujt, formimi i "organeve" të tilla ("mekanizmave" ose "aparateve") që përdorin aftësitë e njohjes, vullnetit dhe veprimit për të zgjidhur problemet e jetës.

Baza neurologjike e pronës mendore formohet nga "organi funksional" përkatës (term nga K.D. Ukhtomsky). Ky apo ai aktivitet mendor presupozon praninë e një organi funksional të formuar, ose një sistemi funksional që kryen këtë funksion mendor.

Karakteristikat e personalitetit - aftësitë dhe karakteri - formohen gjatë jetës. Por zhvillimi i tyre përcaktohet nga karakteristikat e lindura të trupit, kryesisht nga sistemi nervor. Kur A.N. Leontiev, në raportin e tij "Natyra dhe formimi i vetive dhe proceseve mendore njerëzore", deklaroi se "të gjitha vetitë dhe proceset mendore të një personi janë produkt i zhvillimit të sistemeve të lidhjeve të trurit gjatë gjithë jetës - reflekset e kushtëzuara", atëherë S.L. Rubinstein vuri në dukje: dispozitat fillestare të këtij raporti kërkojnë vetëm rregullimin e mëposhtëm: "ne duhet gjithashtu të marrim parasysh bazën e tyre të pakushtëzuar refleks". Vërtetë, karakteristikat e lindura janë shumë të paqarta. Në bazë të prirjeve të njëjta, mund të zhvillohen aftësi dhe tipare të ndryshme të karakterit, në varësi të rrjedhës së jetës dhe veprimtarisë. Ky pozicion duhet t'i kushtohet vëmendje: për Rubinstein, prirjet janë struktura psikofiziologjike që "paraprijnë" jo vetëm aftësitë, por edhe vetitë e tjera të personalitetit, për shembull, karakterin. Në këtë pikë, qëndrimi i S.L. Rubinstein dhe A.N. Leontiev ndryshojnë, pasi, sipas Leontiev, vetitë antropologjike të një individi nuk përcaktojnë personalitetin dhe nuk janë pjesë e strukturës së tij. Ato janë kushte të paracaktuara gjenetikisht për formimin e personalitetit, duke përcaktuar jo tiparet e tij, por vetëm format dhe metodat e shfaqjes së tyre.

Përpjekjet e S.L meritojnë respekt të thellë. Rubinstein, i lidhur me zbulimin e tij të orientimit të personalitetit. Për sa i përket rëndësisë së tij psikologjike, formulimi i problemit të drejtimit nga Rubinstein mund të barazohet me konceptin e personalitetit të Frojdit, Levinit, Maslow dhe Rogers. Ideja e drejtimit i ka interesuar prej kohësh psikologët. Ajo ishte afër
A.F. Lazursky dhe V.N. Myasishchev, ajo u zhvillua nga A. Adler. Në temën e orientimit janë të përfshirë edhe ata psikologë që janë marrë me motivimin, psikologjinë e vlerave, qëndrimet sociale dhe orientimet vlerore të individit.

Pasi zbuloi orientimin e personalitetit, S.L. Rubinstein ende e nënshtron karakterin e saj dhe madje e shpërndan atë në të. Karakteri i tij është i lidhur ngushtë me pyetjen se çfarë është domethënëse për një person në botë dhe cili, pra, është kuptimi i jetës dhe veprimtarisë së tij për të. Dhe ajo që është veçanërisht e rëndësishme për një person vepron si motive dhe qëllime të aktiviteteve të tij dhe përcakton thelbin e personalitetit të tij. Në përgjithësi, orientimi kryen dy funksione: 1) rregullon dhe zbaton orientimin bazë të jetës së një personi dhe 2) vepron si një parakusht për karakterin: orientimi i individit, duke shkaktuar veprime të caktuara, pastaj kthehet në karakter.

Tema e orientimit të personalitetit të Rubinstein pasqyron aspektin aktiv të lidhjes së një personi me botën. Drejtimi rritet nga nevojat, mbi të cilat ngrihen interesat dhe idealet. Ekziston një mekanizëm i caktuar për funksionimin e vlerave. Ky mekanizëm përfshin shfaqjen e tendencave dinamike që bëhen aspirata pasi pika drejt së cilës drejtohet një prirje e veçantë bëhet gjithnjë e më e qartë. Ndërsa tendencat objektivizohen, d.m.th. objekti drejt të cilit drejtohen përcaktohet, ato bëhen motive gjithnjë e më të ndërgjegjshme të veprimtarisë.

Pra, drejtimi janë tendencat dinamike që përcaktojnë veprimtarinë si motive. Drejtimi ka dy dimensione: a) objektivin, përmbajtjen e synuar dhe b) sasinë e tensionit, intensitetin e motivimit.

Duke zhvilluar ide shkencore për tendencat dinamike, Rubinstein u mbështet në veprat përkatëse të K. Lewin, si dhe Z. Freud. K. Levin ishte i pari që ngriti çështjen e tendencave dinamike dhe tensioneve që ato gjenerojnë. Tek Frojdi, tendencat dinamike përfaqësohen në formën e shtysave. Rubinstein theksoi fuqishëm karakteristikat objektive të çdo tendence dhe orientimi dinamik në tërësi, duke besuar se në këtë mënyrë personaliteti merr një karakteristikë kuptimplotë.

Ndër tendencat, Rubinstein identifikon qëndrimet e personalitetit, domethënë formacionet mendore që mbajnë një qëndrim ndaj objekteve në mjedisin e jashtëm dhe një gatishmëri selektive për sjellje të caktuar. Qëndrimet personale janë të ngjashme me qëndrimet motorike dhe shqisore, por ndryshojnë prej tyre në përgjithësinë e tyre. Ato karakterizojnë gjendjen jo të një organi të veçantë, por të personalitetit në tërësi. Duket se interpretimi i qëndrimit nga Rubinstein është më afër kuptimit të pranuar përgjithësisht të qëndrimit shoqëror sesa me interpretimin e Uznadze.

Një detyrë e rëndësishme e teorisë së personalitetit të S.L. Rubinstein pa në shpjegimin e natyrës së motiveve të veprimtarisë njerëzore. Ai identifikoi tre burime të motiveve: nevojat, interesat dhe idealet e një personi. Nevojat njerëzore janë motivet fillestare për veprimtari, faktori themelor motivues. E gjithë historia e zhvillimit të personalitetit është e lidhur me historinë e zhvillimit të nevojave.

Por duke qenë se një person jeton në kontakt gjithnjë në zgjerim me botën, ai ndeshet me objekte dhe aspekte të reja të realitetit. Kur diçka e re merr ndonjë rëndësi për një person, ai mund të zhvillojë një interes. Interesi (sipas Rubinstein)- përqendrimi i proceseve njohëse dhe emocionale në një temë të caktuar, dëshira për t'u njohur më shumë me të, për të mos e humbur nga sytë; një nga tre burimet e motiveve. Interesat si motive shkaktojnë aktivitete që shkojnë përtej plotësimit të nevojave imediate. Interesat nënkuptojnë edhe ndërgjegjësimin për detyrat që i vendos jeta shoqërore njeriut, përgjegjësitë që i ngarkon. Parakushti i parë për interesa të qëndrueshme është prania e një linje të përgjithshme të jetës tek një person. Nëse nuk ekziston, nuk do të ketë interesa të qëndrueshme.

E veçanta e interesit është se stimulon aktivitetin njohës, duke drejtuar perceptimin, kujtesën dhe të menduarit tek objekti i tij. Kjo nxitje ka natyrë emocionale; ai kënaqet duke marrë informacione të reja: një person përpiqet për një zgjidhje, duke zbuluar një mister, duke depërtuar në të panjohurën. Nëse nevoja shkakton dëshirën për të zotëruar një objekt, atëherë interesi bën që njeriu të njihet me të. Prandaj, interesat janë motive specifike të veprimtarisë kulturore dhe, në veçanti, njohëse të një personi.

Interesat zakonisht lidhen në sisteme dinamike, të vendosura në fole dhe shtrihen në thellësi të ndryshme, pasi midis tyre ka ato themelore, më të përgjithshme dhe derivatore, të veçanta. Interesat ndryshojnë në përmbajtje, shkallë të formalizimit, forcë, stabilitet dhe gjerësi.

Sipas shkallës së formalizimit, interesat ndahen në ato që janë të përcaktuara dhe ato që janë në gjendje amorfe - "për gjithçka në përgjithësi dhe për asgjë në veçanti".

Fuqia e interesit është aktiviteti dhe energjia e tij.

Stabiliteti i interesit shprehet në kohëzgjatjen gjatë së cilës ai ruan forcën e tij: koha është një masë sasiore e stabilitetit të interesit.

Interesat janë një parakusht i rëndësishëm për të mësuar. Mësimi bazohet në interesat e fëmijëve. Interesat shërbejnë si një mjet që mësuesi përdor për ta bërë mësimin më efektiv.

Nga interesat që zhvillohen në adoleshencë, interesat profesionale janë shumë të rëndësishme, duke luajtur një rol të rëndësishëm në zgjedhjen e një profesioni dhe në përcaktimin e gjithë rrugës së ardhshme të jetës së një personi. Puna e kujdesshme pedagogjike për formimin e interesave, veçanërisht në adoleshencë dhe rini, në kohën kur zgjidhet një profesion, pranimi në një institucion të posaçëm arsimor të lartë, që përcakton rrugën e ardhshme të jetës, është një detyrë jashtëzakonisht e rëndësishme dhe e përgjegjshme.

Një strukturë tjetër motivuese janë idealet. Ato plotësojnë mungesën e nevojave dhe interesave në tërësinë e motiveve të sjelljes njerëzore. Ideale- kjo është ideja e një personi për atë që ai do të donte të ishte, duke motivuar vetë-zhvillimin e tij. Drejt idealeve të S.L. Rubinstein përfshin gjithashtu ide morale për detyrën dhe detyrimet që rregullojnë sjelljen. Në thelb, ideali nuk është ai që një person është në të vërtetë, por ai që do të donte të bëhej. Këto janë tendencat më të mira të zhvillimit të saj, të cilat, të mishëruara në një imazh model, bëhen stimulues dhe rregullator i këtij zhvillimi.

Idealet formohen nën ndikimin shoqëror. Çdo epokë historike ka idealet e veta - imazhin e saj ideal të një personi në të cilin koha dhe mjedisi, shpirti i epokës mishërojnë tiparet më domethënëse. Ky, për shembull, është ideali i filozofit të Greqisë së Lashtë, kalorësit trim dhe murgut të përulur në epokën feudale.

Kështu, nevojat, interesat, idealet përbëjnë aspekte të ndryshme të një orientimi të vetëm personaliteti, i cili vepron si motivim për veprimtarinë e tij.

Sfera motivuese e personalitetit në S.L. Rubinstein ka një strukturë hierarkike. Zakonisht vendoset një hierarki e caktuar midis motivimeve, nevojave dhe interesave të ndryshme të një personi. Ai përcakton hyrjen në veprim të një ose një tjetër impulsi dhe rregullon drejtimin e mendimeve dhe veprimeve tona. Ligji i përgjithshëm është ky: ndërsa nevojat dhe interesat parësore, më urgjente janë relevante, ato dytësore, më pak urgjente zvogëlohen; Ndërsa ato më parësore humbasin mprehtësinë dhe rëndësinë e tyre, ato të mëvonshme shfaqen njëra pas tjetrës. Nevojat dhe interesat me rëndësi të ndryshme shfaqen në vetëdije në një sekuencë të caktuar. Kjo sekuencë përcaktohet nga ligji i mësipërm.

Shfaqja e një personaliteti përcaktohet ndjeshëm nga niveli në të cilin ndodhen nevojat themelore, interesat dhe prirjet e individit. Kjo përcakton në radhë të parë rëndësinë më të madhe ose më të vogël të personalitetit ose mjerimin e përmbajtjes së tij të brendshme. Për disa njerëz, gjithçka reduktohet në interesa elementare, primitive; në jetën e të tjerëve ata luajnë një rol vartës: mbi to është një botë e tërë interesash të tjera që lidhen me fushat më të larta të veprimtarisë njerëzore. Pamja e një personi ndryshon ndjeshëm në varësi të rëndësisë relative të këtyre interesave më të larta.

Kështu, mund të themi se ideja e një "piramide motivuese", e cila u bë e njohur gjerësisht pas botimit të librit të A. Maslow "Motivimi dhe Personaliteti" (1954), u formulua mjaft qartë nga S.L. Rubinstein në fund të viteve 30 të shekullit të njëzetë.

Qëndrimi i S.L është me interes të caktuar metodologjik. Rubinstein për qasjen e rolit ndaj problemit të personalitetit. Ai besonte se teoritë e roleve prekin një aspekt të rëndësishëm të personalitetit. “Kjo qëndron në faktin se një person përcaktohet nga marrëdhënia e tij me botën përreth tij, me mjedisin shoqëror, me njerëzit e tjerë. Këto marrëdhënie realizohen në aktivitetet e njerëzve, ato aktivitete reale përmes të cilave njerëzit kuptojnë botën - natyrën dhe shoqërinë dhe i ndryshojnë ato. Është e pamundur të ndash plotësisht një person nga roli që luan në jetë. Distanca që ndan një personalitet historik nga një person i zakonshëm nuk përcaktohet nga raporti i aftësive të tyre natyrore në vetvete, por nga rëndësia e veprave që, për shkak jo vetëm të aftësive fillestare natyrore, por edhe nga ndërthurja e rrethanave historike. zhvillimin dhe jetën e tij, personi që u bë një personalitet historik i menaxhuar të realizojë”.

Kështu, këndvështrimi i S.L. Puna e Rubinstein mbi psikologjinë e personalitetit është sistematike dhe novatore për kohën e saj. Punimet e tij dhanë një bazë të mirë për njohjen psikologjike të individit dhe për praktikën shoqërore.