感覚によって与えられる客観的な現実。 感覚によって与えられる客観的な現実 感覚によって与えられる客観的な現実
客観的な現実– 哲学的カテゴリー、存在（科学では物質の概念に相当する）であり、その存在と性質は主体がそれを知覚（思考）するかどうかに依存しない。 存在するものはすべて、客観的な現実の中でのみ存在できます。 物質を説明するには、その存在の 3 つの客観的形式が区別されます。 D 動き, （cm。）。 客観的現実と主観的現実の間には区別があり、それは意識、感覚、何かに対する人間の認識、およびそれに関連するすべての現象として定義できます。
哲学の主要な問題に関して言えば、客観的現実は人間の意識とは独立して存在し、人間の意識との関係において主要なものであると理解されています。 意識と認識に対抗する絶対的現実としての客観的現実のカテゴリーを導入する必要性は、デカルトが世界を内部（「私」の世界、つまり主観的現実、思考現象、意識）に分割したためでした。 ）と外部（「非私」の世界 - 感覚、身体的なもの、空間と時間の物理現象）。 この世界の区分は、客観的現実が自然（物質）であり、主体が感覚や実験に基づいて知り、それを現象と対比させてそのまま記述することができるという古典的自然史の哲学的基礎となった。 考えそして 意識（cm。）。 唯物論者は通常、客観的現実を、その設計に従って機能し、人々が限定された影響しか及ぼせない一種のメカニズムとして想像します。 客観的現実についてのいくつかの宗教の見方は、唯物論的な見方とほとんど変わりません。すべての違いは、ここではこの「仕組み」が神によって創造されたという事実に帰着します（参照。 理神論 ); さらに、神は時々この「仕組み」（有神論）の作動に干渉します。 不可知論者は、「客観的現実」、つまり真実は人間の理解を超えていると信じています。
客観的現実というカテゴリーは、現実的で反主観主義的なイデオロギー的方向性を維持するためにも必要です。 一部の科学者によれば、ソビエト哲学の伝統に導入された「客観的現実」という用語そのものが、論理的誤り（プレオナズム）の一例である。なぜなら、「現実」という概念自体が主観的な影響を受けない所与のものを意味するからである。
同時に、科学の発展は、「客観的現実」の概念によって引き起こされる認識論的困難を明らかにしました。 認識の過程において、主体は必然的に、自らの認識手段と認知行為の体系に客観的現実を巻き込むことになるため、主体が考える客観的現実と主体自身（彼の認識）との境界を確立することが困難となる。認識の手段と彼の意識）。
現代の自然科学の観点からは、「客観的現実」は基本的に（完全に、細部に至るまで）認識できません。量子論は、観察者の存在によって観察されるものが変化することを証明しているからです（観察者のパラドックス）。 したがって、哲学においては、客観的現実を、与えられた主体、その感情や思考、認知活動、さらにはその心理的条件によって条件付けられた客観的現実の操作的特性の使用から独立して存在する存在として考えるという便宜が生じる。そして実践論的な次元。 この意味での客観的現実は、自然現象や過程の世界としてだけでなく、歴史的および社会的存在の法則、社会の制度的構造、さらには特定の文化現象、アイデア、思考、または認識の集合としても現れます。他の科目の。 動き、空間と時間、生命 （参照）など - これらはすべて、さまざまな複雑さの種類の物質の特性や相互作用の現れであり、それらが一緒になって全体としての世界、または全体の客観的現実を形成します。
私は本を書いています。 もう書いたと言ってもいいでしょう。 その基本概念は主観的現実と客観的現実です。 しかし、本文全体を通して、主観的現実と客観的現実とは何かを定義することができませんでした。 なぜ？
一般に、いくつかの主要な概念について話すことは、報われない仕事です。 このような概念を他者を通じて定義しようとすると、それらの他者も説明する必要があるという問題が直ちに生じます。 たとえば、一般に受け入れられている客観的現実の定義は次のとおりです。 客観的現実とは、私たちの意識とは独立して存在し、意識との関係において主要な物質世界全体です。 物質とは何か、意識とは何かを定義する必要があること以外は、すべてが明らかになったようです。 さらに進んで、レーニンによって与えられた物質の最も一般的な定義を使用してみましょう。物質とは、感覚として私たちに与えられる客観的な現実です。 このように、私たちは物質を通して客観世界を説明し、客観世界を通して物質を説明しました。 これを聞いて何か思い出しますか? たとえば、私はすぐに S. レムの話の墓を思い出します。 宇宙の物語「静かなるイヨンの星日記」の主人公は、百科事典で墓に関する情報を探しています。 そして、次のような簡単な情報を見つけました。「セプルカー」は、惑星エンテロピアのアードライト文明の重要な要素です (セプルカリーを参照)。 新しい単語を見つけたので、私は次のように読みました。「セプルカリア - セプルを分離するための装置（セプルキを参照）」。 私たちは物質と客観世界をほぼ同じ方法で説明します。 原理的にはこれはすべて理解できますが、定義上、主要な概念自体は他のカテゴリーでは説明できず、そうでなければそれらはもはや主要な概念ではなくなります。
主観的現実の定義では、状況はさらに悪化します。 人間の主観的な現実は既知の現実であると考えられています。 感じ、気づき、説明した。 そして、それには人が感じ、推測し、記憶するすべてのことも含まれると付け加えることもできます。
プラトンのパルメニデスの時代以来、何かを合理的に理解することはそれを定義することを意味すると信じられてきました。 あるいは、何かがこれではないというある種の境界を示します。 そうでなければ、この何かはまったく合理的に考えることができません。なぜなら、思考の対象となるためには、少なくとも何かとは異なっていなければならないからです。 意識の最も重要な機能の 1 つは、まさに意識があらゆるものに精神的な制限を設け、概念的な定義のシステムを通じてあらゆるものを合理的に明確にし、組織化することです。
しかし、すぐに疑問が生じます：意識そのものと比べて何が違うのか、つまり。 私たちが客観的現実と呼びたいものは何でしょうか？ 意識そのものから外部の境界があるように見える物理的、生物学的、社会的現実が、常に感覚とそれ自体の意識のプリズムを通して与えられるとしたら、つまり、 意識。 ある意味、それら自体は、私たちの意識の中に存在する限りにおいてのみ存在します。 さらに、あらゆるものに境界を設定しなければならない意識自体も、原則として外部境界を持たず、したがって標準的な合理的な方法で定義することもできません。 それでは、意識とは何かをどうやって説明できるのでしょうか？
方法科学は、意識とは何かを理解し説明するには、それを研究する必要があることを示唆しています。 しかし、意識を研究することは可能でしょうか？ 意識の研究において最も乗り越えられない障害は、その研究のための客観的な方法を見つけることです。 どんなに完璧な器具や厳密な方法が使用されたとしても、科学者が意識について受け取る知識の内容に、科学者の内なる世界の特徴が内在的に含まれているという事実を排除することは決して不可能です。 これは、彼の感情的および精神的状態、個人的な伝記の特徴、そして彼の基本的な価値観や知的嗜好、そして最後に彼の国家文化的環境の詳細に当てはまります。
一方で、意識を外部から全体的な対象として見ることが不可能であり（あるいは意識をとりわけ物として考える）、それを定義し理解するために必要な論理的手段がないのであれば、おそらくその方が賢明である。このユニークな「客観性」をより深く掘り下げ、それを内側から熟考し、経験し、できる限り最善を尽くして説明するにはどうすればよいでしょうか？ いわば、意識を研究するための代替戦略を選択します。 このような代替的な研究から、意識の流れに直接浸る数多くの瞑想的で神秘的な方法が生まれ、それらは東洋で最大の発展を遂げました。 しかし、それらは同様に、同じ根本的な困難を抱えています。 文化的および国家的背景、熟達者の宗教的および告白的所属、彼自身の伝記のマイルストーンなどに応じて、瞑想的な知識と経験の還元できない個人的な色合い。
意識についてこれ以上何が言えるでしょうか？ M.ママダシュヴィリによれば、意識の内容は私たちが知っており、確信できる唯一のものです。 この内容を通してのみ、私たちは物事の存在を知ることができます。 しかし、私たちが意識で知っていることだけを知っているのでは、物事が実際に何であるかを知ることはできません。 このことから、客観的現実と主観的現実を区別することはほとんど不可能であるという残念な結論が導き出されます。 そして、客観的現実の客観的モデルの概念を創造しようとすることはさらに重要であり、それによって私たちが固有の世界観の影響を可能な限り抽象化することができます。 A.ペトロフが記事「主観的現実のモデル化」で書いているように、「人間の意識の影響から自由な現実のモデルの概念を作成するには、不必要なものをすべて捨て、捨てられないものを残さなければなりません」（）。 彼は、距離、サイズ、 物理的特性、無限、オブジェクトの入れ子、特定の特性など。 （それらを宇宙の独立した要素としてではなく、派生したものとして考慮して）感覚システムの働きの結果の感覚幾何学的な特異性と、概念システムと現実の認識システムの人間性を考慮に入れる。
その結果、現実の異質性という事実だけが残り（そうしないと労働の主体が消えてしまう）、時間（「過程」「出来事」「始まり」などが失われ、必要な道具を失ってしまう） ）、これを放棄することはできません。 時間と異質性の事実の両方を無視することは十分に可能ですが、それらも主観的な感覚の本質であるためです。 これは、別の客観的な現実を獲得するには、すべてを捨てなければならないことを意味します。 しかしその後、客観的な世界は存在しないことが判明します。 そしてこの意味で、私たちが客観的世界の存在について語るとき、それはもっぱら意識そのものの中に存在し、意識のおかげでのみ存在し、その外側には客観的世界は存在しないということを意味しなければなりません。
別れに耐えるのはつらい
の場合は特に
何が原因かわかりません:
冷たさ、借金、トラブル？
少なくとも何らかのサインは与えられるでしょう...
それから、たくさんの日が経ちます
スーツケースのように持ち運べます
ハンドルとストラップなし。
（マヤ・ボリソワ）
あなたは、私のいつもの涙が見えず、私のいつもの言葉が聞こえず、私の手の震えが感じられなかったことに驚いていました...感覚として私たちに与えられた客観的な現実！
その前、私は一日中オフィスに座って、目の前にある同じ写真を見つめて呆然としていました。
モニター上のネットワーク接続画面が点滅し、明るさが変わるたびにひるんでしまいました。 そして、ウイルス対策の矢が近くで脈動した。 脳は視覚的なイメージにのみ反応しました。 この状態より悪いものは何でしょうか？
人間には五感が与えられています。 私はただ一つのビジョンを持って通りに出て、自動的に左折しました。 すべての音 大都市まだ噂があることに気づきました。 私の視界は淡々と記録した。白い車がいて、その後ろに赤い車があり、両方の車が銀色の車に追い抜かれようとしていた...また赤...黒...赤...私の耳はすりすりで痛かった路面電車の音、トラックのゴロゴロ音、ブレーキの鳴き声、そして携帯電話の着信音、でも周りには誰もいないみたいだけど、どこから電話がかかってくるの？ ここで彼はまた悲鳴を上げています...
すでにどん底にいて、道の左側か右側を歩かなければならなかったとき、私は第三の感覚である触覚を思い出しました。 左側には松の木があり、右側には太陽があります。 左側は涼しい風、右側は夏の暑さです。 私は3つの感情を持って橋に近づきましたが、橋の最初の時点で、そのうちの5つがあるはずだという考えが生まれました。 主よ、私は6番目のこと、つまり直観があることさえ思い出しました。 4番目と5番目はどこですか？ そしてそれらは何ですか？
私は樹林帯の日陰を歩きます。その先には、鋸で切られたものの取り除かれていない枝があり、昼間の夏の太陽の光で枯れています。 私の足にはある種の脱力感と「綿っぽさ」がありました...行きたくないです。 それはどこから来たのですか？ 子供の頃の記憶 - 友達と私は自転車で野原を走っています。 小麦？ ライ麦？ はい、神は知っています。 ヤグルマギクの濃い青色の頭が目に止まります。 私は自転車を道端に放り込み、ヤグルマギクの裏側へと奥へと進んでいきます。 この記憶は別の刈り草につながりました。 ああ、太陽の下で数時間横たわった後の臭いは何でしょう。 行きたくないです。 草の中に落ちたい。 しかし、橋の上には草が生えていません。 橋からは切られた枝に枯れ葉の匂いがする。
匂い！ これが第四の感覚です。 しかし、私は先に進み、再び彼を「失い」ました、また覚えているのは3つだけです...
橋は長く、真ん中のどこかで川を渡っています。 そして高所恐怖症です。 五感の代わりに、たとえ第六感がなくても、頭の中に 3 つか 4 つの感覚がある人に水の上の橋を渡ることを許可することはできません。 下の水の吸引は特に危険になります。 近づいて手すりにつかまると…怖いです。 川はほとんど見えず、木々が両岸に傾いて立っており、枝を抱きしめています。 水は黒く、鈍く、不安定で、同時に静止しています - 流れはほとんど知覚できません。 その下には、井戸のコンクリートの輪のように、水の中からのぞいていて、厳粛な気分になります。 いや、地表から0.5メートルのところで、頭が折れて横たわっています... ブル... しかし、まだ3つの感情があります。 4番目は再び消えましたが、私はもうそれを思い出そうとしません-一度来ました、そしてまた来ます。
私は山に登ります - 家に帰る途中で最も難しい部分です。 歩行者用の道は山の地形に沿っているか、平行するミニチュアの山脈のように突然波状になっています。 登る途中にこの尾根に沿った小さな下りがあり、奇妙な無重力感があるが、それは離陸するときの体全体の異常な軽さというものではまったくありません。 これは脚の脱力による無重力状態で、羽根のように飛び降りても追いつけない状態です。 これは、子供の頃、摩擦や慣性について何も知らずに、三輪車に乗って地下室の坂道を下りたいと思ったときに起こったことです。 山に登る道の両側には民家があり、近くには刈られた草があり、心の中には常に四感があります。 ああ...5 番目はありません。
しかし、すでに起き上がって、家に向かう最後の曲がり角で、私は「口の中に血の味」を感じていることに気づきました。 私は悲しそうに微笑みます - これはあなたの表情です、そして私は安堵の息を吐きます - 味わいます！ これが第五感です！ もし私たちが喧嘩している間に、冬の間に苦労して増やした体重をすべて失ってしまったら、どうやって彼のことを忘れられないでしょうか。 1日2箱吸うとタバコはどんな味になりますか? コーヒーをリットル単位で飲むとどんな味になるでしょうか?
それでも、私は、人が自分の周囲の事柄を感覚として与えられた客観的な現実として認識するための五感をすべて備えて家に帰りました...
感覚的に与えられる客観的な現実
物質を定義した V. I. レーニン (1870-1924) の著作「唯物論と経験批判」(1909 年) より: 物質とは、感覚によって私たちに与えられる客観的な現実です...
ふざけて皮肉を込めて：不変の事実、現実について。
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- - または単に「与える」 - は、公売で購入された不動産に対して当局の参加のもとに行われる行為です。 これは、その基礎、内容、形式において販売証書とは異なります。
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ブロックハウスとユーフロンの百科事典
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ソビエト大百科事典
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ダールの解説辞典
- - ギヴン、ああ、ああ。 これ、これ。 D.ケース。 現時点で...
オジェゴフの解説辞典
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同義語辞典
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同義語辞典
- - 名詞、同義語の数: 2 客観的な現実、この世界性...
同義語辞典
「感覚によって与えられる客観的な現実」（書籍）
客観的な現実
スワミ・スホトラ著客観的現実と主観的現実
『知識の理論』という本より アーティスト: エテルナス客観的現実と主観的現実 知識理論における中心的な問題の 1 つは、現実の問題です。 むしろ、そのさまざまなタイプについて：日常と仮想、客観と主観、科学的現実と科学的現実を超えたもの、混合されたもの、そして
神なしの普通の客観的現実
『知識の理論』という本より アーティスト: エテルナス神がいない普通の客観的現実 神がいなかったらどうなるでしょうか？ 結局のところ、これは神の臨在と同じくらい可能なのです。 しかし、もし神が存在せず、私たちの世界の現実が神のいない普通の客観的な現実であれば、聖書の価値は急激に低下し、事実上「コレクション」となります。
2.2. 物質 – 客観的な現実
『図とコメントでわかる哲学』という本より 著者 イリン・ヴィクトル・ウラジミロヴィッチ2.2. 物質は客観的な現実であり、弁証法的唯物論は物質を絶対的な基盤、実体として理解することを拒否します。 自然科学革命の前でさえ、エンゲルスは「物質そのもの」の探求の非効率性について語っていました。 特殊な基質としての物質、
2. 仮定または議論されている客観的現実としての神話
「ミレニアル世代の開発の結果」という本から。 Ⅰ～Ⅱ 著者 ロセフ・アレクセイ・フェドロヴィチ2. 想定されているか議論されている客観的現実としての神話 a) ギリシャにおける最初の哲学者の出現により、神話に対する批判的な態度はすでに確立されていました。 エレアティック哲学者の声明はよく知られています (Xenophanes B 11. 12. 14. 15. 16)。 哲学者は神の代わりに、
書籍『現実の社会構築』より 著者バーガー・ピーター第 2 章 客観的現実としての社会
客観的な現実
『ビッグ』という本から ソビエト百科事典（著者について TSB感覚的に与えられる客観的な現実
『キャッチワードと表現の百科事典』という本より 著者 セロフ・ヴァディム・ヴァシリエヴィチ感覚的に私たちに与えられる客観的現実 物質を定義した V.I. レーニン (1870-1924) の著作「唯物論と経験的批判」(1909 年) より: 物質とは感覚的に私たちに与えられる客観的現実です...冗談と皮肉をこめて- または、不変の事実
1.3. 客観的な現実: 「心理学だけではない...」
本によると、あなたは間違ったものを食べているだけです 著者 ガブリロフ・ミハイル・アレクセーヴィチ1.3. 客観的な現実: 「心理学だけではありません...」 現実の主なルールは、幻想の中で混乱しないことです。 著者不明 私はそのような声明を発表することを決定する前に、長く一生懸命考えました。 結局のところ、私は体のあらゆる細胞を使った心理療法士なのです。 減量における心理学
1.3. 客観的な現実: 「心理学だけではありません...」
『フード・コーポレーション』という本より。 私たちが食べるものについての真実 著者 ガブリロフ・ミハイル1.3. 客観的な現実: 「心理学だけによるものではありません...」 現実の主なルールは、幻想の中で混乱しないことです。 作者不明。 私はそのような声明を発表することを決定する前に、長い間真剣に考えました。 結局のところ、私は体のあらゆる細胞を使った心理療法士なのです。 減量における心理学
2. 客観的現実としての芸術
『アートセラピー』という本より。 チュートリアル 著者 ニキチン・ウラジミール・ニコラエヴィチ2. 客観的現実としての芸術 SYMBOL (gr. ????????から) - 独特の記号。 記号、アイデアを具体化するイメージ アレゴリー (gr. ??????? - 寓話) - ヒントまたは道徳的な視覚的な形で例えることの意味を持つ従来の形式のステートメント
客観的現実と主観的現実
『Unmasking Magic、または Charlatan's Handbook』という本より 著者 ガギン・ティムール・ウラジミロヴィッチ黙示録の時代の客観的な現実
本『黙示録の日々の秘密教義』より。 ブック 3. パスを見つける 著者 ベリー・アレクサンダー黙示録の時代の客観的現実 はい、親愛なる読者の皆さん、私がこれにどれほど同意し、我慢したいとしても、私たちはあなたと私がたまたま生きている現在について話しているのです。新しく鋳造されたワンダーワーカーと人類の救世主はどこから来ます、そして
客観的な現実
『影と現実』という本より スワミ・スホトラ著客観的現実 私たちの感覚と感覚が認識する外部現実
§ 4.13 物理学における決定論と客観的現実
『リッツの弾道理論と宇宙の絵』という本より 著者 セミコフ・セルゲイ・アレクサンドロヴィッチ§ 4.13 物理学と客観的現実における決定論 デモクリトスは、世界の「エンドツーエンド」の因果関係の説明の可能性に非常に魅了され、あらゆる種類のランダムな出来事は真の原因の無知によって生じる主観的な幻想にすぎないと宣言しました。何が起こっているのか。
FGOU SPO「沿海州工科大学」
テーマは「物質、意識」。
専門分野: 哲学の基礎。
完了者: 学生 132gr.
チェック者：先生
ウラジオストク
物質の概念は唯物論の基本概念です。 それは物質主義的な世界観の本質、世界の客観的な現実の認識、人々の意識に関係なくその存在を表現しています。 物質の概念は、その発展の歴史を通じて唯物論によって発展してきました。
物質は私たちの感覚の中で与えられる客観的な現実です。 物質は常に運動しており、運動のない物質は存在しませんし、存在することはできません。物質の何らかの形態と密接に結びついていない「純粋な」非物質的な運動は存在しませんし、存在することはできません。 それぞれの種類の物質は運動しており、そのおかげでその存在が明らかになります。 動きは物質の存在の一形態であり、物質そのものと同じように創造されず、破壊することもできません。
古いものに基づいて新しいものが生じ、より低いものがより高い、単純で複雑なものに置き換えられる運動は、発展と呼ばれます。 発展の過程で、無機物から有機物がその固有の特殊で高度な運動形式を伴って出現し、生物自体もまた、ある状態から別の状態へさまざまな遷移を経ます。 人間社会も常に発展し、変化しています。 社会の発展は、ある社会経済的形成が別の社会経済的形成に置き換わる自然史的過程です。 たとえば、資本主義の発展の過程は必然的にその死、つまり新たな共産主義体制の出現につながります。
物質の運動は次の種類に分類されます。
機械式（車、電車が動いている）
物理的（分子、原子の動き）
ケミカル（化学反応）
生物学的（数年後の人の変化）
社会（戦争、革命）
理想主義者
哲学の主要な問題は、何が最初に来るかということです。 理想主義者は意識を信じ、唯物論者は重要だと信じています。
空間と時間の問題の観念論的な解釈は、カント哲学とマキアン哲学で最も明確に表現されています。 カントによれば、空間と時間は意識から独立して客観的に存在するのではなく、私たちの感覚的直観のアプリオリな（経験よりも前に与えられ、経験から独立した）形式にすぎません。
多くの理想主義的な哲学者や個々の自然科学者が、時間と空間の客観的現実を否定し否定したのは、当然のことながら、それらに関する科学的考え方が相対的であり、本質的に変化しやすく、時間の経過とともに急激に崩壊するという理由だけです。概念の客観的な内容。
空間と時間は客観的であるだけでなく、移動する物質の必須の基本的で普遍的な存在形態であるという意味で絶対的でもあります。 レーニンは、「世界には、動く物質以外には何もない。動く物質は空間と時間以外には動くことができない。 星であれ電子であれ、物質の粒子は必ず空間と時間の中に存在します。 空間と時間は、その存在の統合的な形態として、物質のあらゆる種類と状態に固有のものです。 同時に、空間と時間は、その特性が移動する物質の特定の種類と状態によって決定されるという意味で相対的です。
世界は常に変化しています
時間と空間を移動する物質。 この普遍的な変化の過程において、物質の個々の存在形態は同様に一時的であり、常に変化し、常に移動する物質以外に永遠のものはありません。 永遠に存在するものにおいては、その属性が一つも消えることはありません。 空間と時間は、物質の存在の統合的な形態として、物質自体と同じように永遠かつ無限です。
唯物論者。
弁証法的唯物論は、時間と空間における物質の無限性を認識します。 物質は限界のない客観的な現実であり、その状態と変化の量的および質的多様性の無尽蔵という意味でも無限です。 空間と時間は、物質の存在の普遍的な基本形態であり、物質自体と同様に、その量的、質的、およびその特性の多様性において無尽蔵です。 それらは、動く物質の無限の多様な形態や変形、物質の無限の拡張シーケンス、次々に発生する物質プロセスの継続時間を表現するため、無限です。 しかし同時に、物質の個々の状態と、それに関連する空間と時間の特定の特性は制限されており、有限です。 同時に、無限と有限は弁証法的に結びつき、無限は有限を介して有限の中にのみ存在し、現れるのであると同時に、有限は無限の粒子であり、無尽蔵である。物質世界の多様性。
時間と空間の永遠と無限についての弁証法的唯物論の立場は、科学的観察と研究に基づいて、宇宙では個々の星と星系の創造と破壊の終わりのないプロセスがあることを示している現代の天文学でも確認されていますが、宇宙全体に境界はありません。 科学的知識の限界がますます拡大するにつれて、