III エキュメニカル評議会。エキュメニカル評議会 III 第 3 回エキュメニカル評議会 431

431年にエフェソス市（小アジア）で開催されたキリスト教会。東ローマ皇帝テオドシウス２世の発案で召集。

メモリイン正教会 9月9日(22)。

話

エフェソス公会議召集の理由は、コンスタンティノープル総主教ネストリオスとアレクサンドリア総主教キリルの間の対立であった。ネストリオスは、聖母マリアが神の言葉に結ばれた人間を生んだと信じていました。彼はまた、彼の最も純粋な母親を呼ぶべきではないとも示唆しました。 神の母、そしてキリストの母（ キリストの母）。アレクサンドリア総主教キリルは次のような役職に立っていた。 神の母そして2つのヒポスタシスの結合について。この文通は前向きな結果をもたらさなかったが、その後アレクサンドリアのキリルはネストリオスに対する12の非難を書いた。

アンティオキアの代表団はキリルを異端者と宣言し、追放した。

これに対し、アレクサンドリアの代表団はネストリオスを異端者と認め、追放した。さらに、彼女は前回のコンスタンティノープル公会議と、コンスタンティノープルと西側の両方ですでに読まれていたコンスタンティノープル首都圏の特別な地位に関する決定であるニカイア・コンスタンティノープル信条を無視した。アレクサンドリアのシリルが主宰したエフェソス第 3 回エキュメニカル評議会の事務手続きも、理想とは程遠いものでした。公会議の開会時、キリルはアンティオキアのヨハネ率いる「東」司教の不在だけでなく、帝国代表カンディディアンの抗議も考慮に入れなかった。さらに、公会議開幕前夜の6月21日、当時既にエフェソスに集まっていた40の大都市圏住民のうち21人が、東方司教からの招待がなかったことを理由に抗議を行った。聖キリルはこれらすべての公正な反対を重視せず、6月22日に会議を開いた。これには、東方教父たちの分離と、アンティオキアのヨハネが議長を務め、聖ペテロの逮捕を命じたテオドシウス2世の命令により、並行して敵対的な会議が開催されることが必要となった。キリル、エフェソスのメムノン、そして対立する両議会のその他の重要人物、そしてその後アレクサンドリアとアンティオキアの間で単一の独断的な公式を模索する2年間の研究。

ローマとの統一を維持するために、皇帝はネストリオスの参加を得て司教会議の最も重要な人物の多くを逮捕したが、その後、キリルの司教の一人を実際に告発したとしてアレクサンドリアのキリルとエフェソスのメムノンも逮捕するよう命じた。直接名指しはされていないものの、人食い行為に対する嫌悪感、直接名指しはされていないとしても、皇帝自身、彼の妹、そしてヨハネ・クリュソストムとネストリオスによって聖体拝領を認められたすべての人々に対する人食い行為の嫌悪感。しかしキリルとメムノンはなんとか逃げてエジプトに隠れたが、そこでアレクサンドリアのキリルは実際にコプト教徒の人質となり、地元民族（反ギリシャ）分離主義の「旗印」となったが、これは彼の計画にはまったく含まれていなかった。したがって、エジプトではキリルは、厳密にディオフィジズム、さらにはディオフィリズムの綱領に基づいて「平和の鳩」として行動し、彼自身、モプスエスティアのテオドロスと、平和と調和のうちに死んだアンティオキア神学派のすべての人物を無神論化することの拒否を要求した。教会。彼の意見では、ネストリオスでさえ、「キリストの母」と「神の受け手」という言葉だけを拒否し、アレクサンドリアとローマの教皇の政務への干渉を拒否すれば、コンスタンティノープル大司教に留まる可能性があるという。

公会議の最後の第 8 規則は、キプロスに対する管轄権を主張したアンティオキア司教によって異議が唱えられたキプロス教会の自治権を確認しています。

エイレナイオスはエフェソス公会議の活動に関する報告書を書きましたが、その後紛失して保存されませんでした。

ルール 7 とカルセドン評議会。

第 7 規則と第 8 規則はエフェソス公会議で正典 (古代ギリシャ語) として受け入れられませんでした。 κανών ）しかし、それは単なる公会議の意見であり、後に評議会会議の議事録に記載され、エフェソス評議会の規範として追加されました。

エフェソス評議会の第6回会議で、ペンテコステ派に関して評議会に判断を求めたカリシアス長老の問題が解決された。この会議ではニカイア信条が読み上げられ、その後評議会は次のような判決を表明した。誰もがこの聖なる信仰に同意するはずです。なぜなら、彼女は天の下ですべての人の救いのために教えているからです。しかし、一部の人たちはそれを告白し同意しているふりをしながら、自分の意志に従ってその言葉の意味を歪曲し、その結果真実を汚し、間違いと破壊の子であるため、聖なる正統派の証言が緊急に必要とされています。父親たちは、自分たちがそれをどのように理解し、私たちに説教を任せたかを十分に示してくれました。したがって、正しく絶対的な信仰を持つ人は皆、まさにこのように説明し、説教していることは明らかです。」評議会は次のように決定しました。

カルケドンでの第4回エキュメニカル評議会の最初の会議では、この問題について、一方ではエウテュケスとディオスコルス、もう一方ではドリラエウムのエウセビオスの間で議論が行われた。エウテュケスはニカイア信条を読んだ後、エフェソス公会議が「この信仰に反して何かを付け加えたり、発明したり、教えたりする者は、その時に示された刑罰の対象となるだろう」と布告したとも述べた。ここでドリラエウスのエウセビオスが立ち上がってこう言いました。そのような定義はなく、それを命じる規則もありません。」ディオスコルスはエウテュケスを擁護し、次のように述べた。「この定義を含む[評議会文書の]写本が4つある。司教たちが定義したものは定義ではないのでしょうか？それはルールとしての力を持っていますか？それはルールではありません。別のルールです ( κανών ) と別の定義 ( ὅρος ）」。そして評議会では、エウティケスの支持者たちの声が聞かれた。「[ニカイア信条に]何も加えたり引いたりすることはできない！」ニケアシンボルは引き続き使用してください。東側の司教たちは「エウティケスはこう言った」と叫んだ。

カルケドン公会議の第5幕（会議）で、教父たちは「カルケドン公会議の信仰の定義」を採択し、コンスタンティノープル至神教会大執事アエティウスが公会議の参加者全員の前で読み上げた。それには、ニカイア公会議の信条、ニカイア・コンスタンティノープル公会議の信条、およびカルケドンの教義が含まれていました。その後、最も尊敬される司教たちは皆、こう叫んだ。

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ノート

文学

// ブロックハウスとエフロンの百科事典: 86 巻 (82 巻と追加の 4 巻)。 - サンクトペテルブルク。、1890年から1907年。
ボロトフ V.V. / 古代教会の歴史に関する講義。 -T.4
カルタシェフ A.V. - パリ、1963 年
ジョン (メトロポリタン)エキュメニカル評議会の歴史。 - サンクトペテルブルク、1906 年。
ジャン・メイエンドルフビザンチン神学におけるキリスト。 - パリ、1968 年。英語: ジョン・メイエンドルフ東方キリスト教思想におけるキリスト。 - ニューヨーク、1969年。ロシア語訳： プロット。ジョン・メイエンドルフ「東方正教神学におけるイエス・キリスト」。 - M.、2000年。
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リンク

/ ウラジーミル・ソロヴィヨフと人生の美学について。 - M.、1912

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東方教会と西方教会

東方教会

西方教会

強盗大聖堂

エフェソス公会議について説明した抜粋

皇帝は軍を鼓舞するために同行しており、彼の存在と何を決定すべきかについての知識の欠如、そして膨大な数の顧問と計画が第1軍の行動のエネルギーを破壊し、軍は後退した。
ドリスキャンプに立ち寄る予定です。しかし、予想外にも総司令官を狙うパウルッチがその精力でアレクサンダーに影響を与え、プフュエルの計画は全て放棄され、すべてがバークレーに委ねられることになるが、バークレーが自信を持たないため、彼の力には限界がある。
軍は分裂しており、指導部の統一性はなく、バークレーは人気がありません。しかし、この混乱、分裂、そしてドイツ軍最高司令官の不人気から、一方では優柔不断と戦闘の回避が生じ（軍が一緒であり、バークレーが指揮官でなかった場合にはこれに抵抗することはできなかった）、他方ではドイツ人に対するますますの憤りと愛国心の興奮。
最後に、主権者は軍隊を去り、その唯一かつ最も都合の良い口実として、人民戦争を始めるよう首都の人々を鼓舞する必要があるという考えが選ばれる。そして、この主権者とモスクワの旅行により、ロシア軍の戦力は3倍になった。
君主は最高司令官の権力の統一を妨げないために軍を去り、より断固とした措置が取られることを望んでいる。しかし軍司令部の立場はさらに混乱し、弱体化している。ベニグセン、大公、そして副将軍の群れは総司令官の行動を監視し、彼を奮い立たせるために軍に残り、バークレーはこれらすべての主権者の目の前でさらに自由を失ったと感じ、決定的な行動に対してさらに慎重になり、戦闘を避けます。
バークレーは警戒を表明している。ツァレヴィチは反逆をほのめかし、全面的な戦闘を要求する。リュボミルスキー、ブラニツキー、ヴロツキーなどがこの騒ぎをあまりに誇張したため、バークレーは君主に書類を届けるという口実のもとにポーランド人を副将軍としてサンクトペテルブルクに送り、ベニグセンおよび大公との白兵戦に突入した。
スモレンスクでは、バグラチオンがどれほど望んでいたとしても、ついに軍が団結した。
バグラチオンは馬車に乗ってバークレーが住む家に向かう。バークレーはスカーフをかぶって彼に会いに出かけ、バグラチオンの上級階級に報告します。バグラチオンは、地位の年長にもかかわらず、寛大な闘争の中でバークレーに服従します。しかし、服従したので、彼女は彼にさらに同意しませんでした。バグラチオンは、主権者の命令により、個人的に彼に知らせます。彼はアラクチェエフに次のように書いている。お願いだから、連隊を指揮するためにでも私をどこかに送ってください。でも私はここにはいられないのです。そしてメインアパート全体がドイツ人で埋め尽くされているので、ロシア人が住むことは不可能であり、意味がありません。私は本当に主権者と祖国に仕えていると思っていましたが、実際にはバークレーに仕えていることが判明しました。認めますが、したくありません。」ブラニツキーやウィンツィンゲロデスらの群れは、最高司令官間の関係をさらに悪化させ、統一性はさらに低下します。彼らはスモレンスクの前でフランス軍を攻撃することを計画している。将軍が陣地を視察するために派遣される。この将軍はバークレーを憎み、友人である軍団長のところへ行き、一日一緒に座った後、バークレーに戻り、まだ見ていない将来の戦場をあらゆる点で非難する。
将来の戦場について論争と陰謀があり、我々がフランス軍の位置を間違えて捜索している間に、フランス軍はネヴェロフスキー師団に遭遇し、スモレンスク城壁そのものに近づいた。
私たちのメッセージを守るために、スモレンスクで予期せぬ戦いに挑まなければなりません。戦いは与えられる。双方とも数千人が殺害されている。
スモレンスクは主権者と全国民の意志に反して放棄される。しかし、スモレンスクは知事に騙されて住民自身によって焼き払われ、廃墟となった住民は他のロシア人に模範を示し、自分たちの損失だけを考え、敵への憎しみを煽りながらモスクワへ向かう。ナポレオンは前進し、我々は後退し、ナポレオンを倒すはずだったまさにそのことが達成される。

息子が出発した翌日、ニコライ・アンドライヒ王子はマリア王女を自分の家に呼びました。
- さて、もう満足ですか？ - 彼は彼女に言いました、 - 彼女は息子と口論しました！あなたは満足していますか？必要なのはそれだけです! 満足ですか？.. 痛い、痛い。私は年をとって体が弱っています、そしてそれがあなたが望んだことです。まあ、喜ぶ、喜ぶ... -そしてその後、マリア王女は1週間父親に会いませんでした。彼は病気でオフィスを離れませんでした。
驚いたことに、マリア王女は、この病気の期間中、老王子がブーリエンヌの面会を許可しなかったことに気づきました。ティホンだけが彼に従った。
1週間後、王子は家を出て元の生活を再び始め、特に建物や庭園で活発に活動し、ブーリエンヌ夫人とのこれまでの関係をすべて終わらせました。マリヤ王女に対する彼の風貌と冷たい口調は、彼女にこう言っているようだった。そして、私にはあなたもフランス人女性も必要ないことがわかりました。」
マリア王女は一日の半分をニコルシュカと過ごし、ニコルシュカのレッスンを見たり、自らロシア語や音楽のレッスンをしたり、デサールスと話したりした。彼女はその日の残りの時間を自分の宿舎で本や年老いた乳母、そして時々裏玄関からやって来る神の民たちと過ごしました。
マリア王女は、女性が戦争について考えるのと同じように戦争について考えていました。彼女は、そこにいた兄が、互いに殺し合うことを強いた人間の残虐行為に、理解もできないまま恐怖を感じていたのではないかと心配した。しかし彼女はこの戦争の重要性を理解していなかった。彼女にとってそれはこれまでのすべての戦争と同じように思えた。戦争の進展に熱心な関心を持っていた彼女の絶え間ない対話者であるデサールが自分の考えを彼女に説明しようとしたという事実にもかかわらず、そしてやって来た神の民が彼女に説明しようとしたという事実にもかかわらず、彼女はこの戦争の重要性を理解していなかった反キリストの侵略についての一般的な噂について、皆がそれぞれの方法で恐怖を持って話し、ジュリーと再び文通を始めた現在ドルベツカヤ王女がモスクワから彼女に愛国的な手紙を書いたという事実にもかかわらず。
「私はロシア語であなたに手紙を書いています。良い友達とジュリーは書いている、「なぜなら私はフランス人全員と、話されているのを聞くことができない彼らの言語に対して憎しみを抱いているからです…モスクワに住む私たちは皆、愛する皇帝への熱意で喜んでいます。
私の可哀そうな夫はユダヤ人の酒場で労働と飢えに耐えています。しかし、このニュースを聞いて私はさらに興奮しました。
おそらく、ラエフスキーの英雄的な偉業について聞いたことがあるでしょう。ラエフスキーは、二人の息子を抱きしめ、「私は彼らと一緒に死ぬつもりですが、私たちは動揺しません！」と言いました。そして実際、敵は私たちの2倍強かったにもかかわらず、私たちは動揺しませんでした。私たちはできる限り最善を尽くして時間を過ごします。しかし、戦争中は戦争中と同じように。アリーナ王女とソフィーは一日中私と一緒に座っていて、生きている夫の不幸な未亡人である私たちは糸くずをめぐって素晴らしい会話をしています。友達のあなただけがいない…など。
ほとんどの場合、マリア王女はこの戦争の重要性を完全に理解していませんでした。なぜなら、老王子はこの戦争について決して話さず、それを認めず、夕食時にデサールがこの戦争について話したときにデサールを笑ったからです。王子の口調はとても穏やかで自信に満ちていたため、マリア王女は理屈抜きに王子の言葉を信じた。
7月を通して、老王子は非常に活発で、生き生きとしてさえいました。彼はまた、新しい庭と新しい建物、中庭の労働者のための建物を設計しました。マリア王女が悩んでいたことの一つは、睡眠時間が少なく、書斎で寝る習慣を変えて、毎日宿泊場所を変えることでした。彼はキャンプ用のベッドをギャラリーに設置するように命令し、それからリビングルームのソファかヴォルテールの椅子に座り、服も脱がずに居眠りしながら、ブーリエンヌではなく少年ペトルーシャが彼に本を読んでくれた。それから彼はダイニングルームで夜を過ごしました。
8月1日、アンドレイ王子から2通目の手紙が届いた。出発直後に受け取った最初の手紙の中で、アンドレイ王子は謙虚に父親に自分に言ってしまったことの許しを求め、父親に恩返しをするよう求めた。老王子はこの手紙に愛情のこもった手紙で返事をしましたが、この手紙の後、彼はフランス人女性を自分から遠ざけました。フランス軍占領後にヴィチェプスク近郊から書かれたアンドレイ王子の2通目の手紙は、手紙に記された計画を含む戦役全体の簡単な説明と、戦役のさらなる経過についての考慮事項で構成されていた。この手紙の中で、アンドレイ王子は父親に、戦地に近く、まさに軍隊の移動線上にある立場の不便さを伝え、モスクワに行くようアドバイスした。
その日の夕食時、聞いた通りフランス軍はすでにヴィテブスクに入っているというデサールの言葉に応えて、老王子はアンドレイ王子の手紙を思い出した。
「今日アンドレイ王子から受け取りました」と彼はマリア王女に言いました、「読んだんですか？」
「いいえ、モンペール、[お父さん]」王女は恐る恐る答えました。彼女は聞いたこともない手紙を読むことができなかった。
「彼はこの戦争について書いているのです」と王子は、いつも現実の戦争について語る、あのおなじみの軽蔑的な笑みを浮かべて言った。
「とても興味深いものになるでしょう」とデサール氏は言いました。 - 王子はそれを知ることができます...
- ああ、とても興味深いですね！ - ブーリエンヌ氏は言いました。
「行って、それを私に持ってきてください」と老王子はブーリエンヌ夫人に向き直りました。 – ご存知のように、文鎮の下の小さなテーブルの上です。
ブーリエンヌさんは喜んで飛び上がった。
「ああ、だめだ」と彼は眉をひそめながら叫んだ。 - さあ、ミハイル・イワノビッチ。
ミハイル・イワノビッチは立ち上がってオフィスに入った。しかし、彼が去るとすぐに、老王子は不安そうにあたりを見回し、ナプキンを投げ捨てて一人で立ち去りました。
「彼らは何もする方法を知りません。すべてを混乱させるでしょう。」
彼が歩いている間、マリア王女、デサール、ブーリエンヌ夫人、そしてニコルシュカさえも静かにお互いを見つめた。老王子はミハイル・イワノビッチを伴い、手紙と計画書を持って急いで戻ってきたが、夕食中は誰にも読ませないようにし、彼の隣に置いた。
居間に入り、彼はマリア王女に手紙を手渡し、目の前に新しい建物の設計図を広げ、それを見つめながら、それを声に出して読むように彼女に命じた。手紙を読んだ後、マリア王女は疑問の表情で父親を見つめた。
彼は明らかに考え込んでいる様子で計画書を眺めた。
- これについてどう思いますか、王子？ – Desalles は自分自身に質問することを許可しました。
- 私！私は！... - 王子は建設計画から目を離さずに、まるで不快に目覚めたかのように言いました。
- 戦争の舞台が私たちに非常に近づいてくる可能性は十分にあります...
- ははは！戦争の劇場！ -王子は言いました。「私は何度も言いましたが、戦場はポーランドであり、敵は決してネマン川より先に侵入することはありません。
デサールは、敵がすでにドニエプル川にいたとき、ネマン川について話している王子を驚いて見ました。しかし、マリア王女は忘れていました地理的位置ネマナは父親の言っていることは本当だと思いました。
- 雪が溶けると、彼らはポーランドの沼地で溺れてしまいます。「彼らには目が見えないだけだ」と王子は、どうやらつい最近のように思えた1807年の戦役について考えていたようだ。 - ベニヒセンはもっと早くプロイセンに入っていれば、事態は違った展開になっていただろう...
「しかし、王子」デサールスは恐る恐る言った、「手紙にはヴィチェプスクについて書かれています...」
「ああ、手紙に書いてあるけど……」と王子は不満げに言う、「そうだ……そうだ……」王子の顔は急に暗い表情になった。彼は一時停止しました。 - はい、彼はフランス人が敗北したと書いています、これはどの川ですか？
デサールスは目を伏せた。
「王子はこのことについて何も書いていない」と彼は静かに言った。
- 彼は書きませんか？まあ、私が自分で作ったわけではありません。 - 誰もが長い間沈黙していました。
「はい...はい...そうですね、ミハイラ・イワノビッチ」と彼は突然言い、頭を上げて建設計画を指さし、「どうやって作り直したいのか教えてください...」
ミハイル・イワノビッチはその計画に近づき、王子は新しい建物の計画について彼と話した後、怒ってマリア王女とデサールを見て家に帰った。
マリア王女は、デサールの恥ずかしくて驚いた視線が父親に注がれているのを見て、父親が沈黙していることに気づき、父親が居間のテーブルの上に息子の手紙を忘れたことに驚いた。しかし彼女は、デサールの当惑と沈黙の理由について話したり尋ねたりするのが怖かっただけでなく、それについて考えることさえ怖かったのです。
夕方、王子から送られたミハイル・イワノビッチが、リビングルームに忘れられたアンドレイ王子からの手紙を求めてマリア王女のところにやって来ました。マリア王女は手紙を提出した。それは彼女にとって不愉快なことだったが、彼女は自分の父親が何をしているのかをミハイル・イワノビッチに尋ねることを許可した。
「彼らは皆忙しいのです」とミハイル・イワノビッチがうやうやしく嘲笑しながら言ったので、マリア王女は青ざめた。 – 彼らは新しい建物についてとても心配しています。「私たちは少し読みましたが、今、事務局は遺言書の作成に着手したに違いありません」とミハイル・イワノビッチは声を落として言った。（で最近王子のお気に入りの娯楽の 1 つは、王子の死後も残され、彼が遺言と呼んだ書類を作成することでした。)
- アルパティチはスモレンスクに送られるのか？ - マリア王女に尋ねました。
- なんと、彼は長い間待っていたのです。

ミハイル・イワノビッチが手紙を持って執務室に戻ったとき、王子は眼鏡をかけ、目にはランプシェードをかぶせ、ろうそくを立て、開いた事務室に座り、遠くの手に書類を持ち、やや厳粛な姿勢をとっていました。彼は自分の死後に君主に届けられる予定だった論文（彼はそれを「発言」と呼んだ）を読んでいた。
ミハイル・イワノビッチが入ってきたとき、彼の目には涙があふれ、今読んでいる文章を書いたときの思い出がありました。彼はミハイル・イワノビッチの手から手紙を受け取り、ポケットに入れ、書類をしまい、長い間待っていたアルパティチに電話しました。
彼は紙切れにスモレンスクで必要なことを書き留め、ドアで待っていたアルパティチの前を通り過ぎて部屋を歩き回り、命令を出し始めた。
- まず、郵便用紙、聞きますか、サンプルによると 800 です。金縁の...サンプルなので、それは確かにそれに従うでしょう。ワニス、シーリングワックス - ミハイル・イワノビッチのメモによると。
彼は部屋を歩き回ってメモを見た。
「その後、知事に録音に関する手紙を個人的に渡します。
それから、新しい建物のドア用のボルトが必要でしたが、これは確かに王子自身が発明したスタイルのものでした。次に、遺言書を保管するための製本箱を注文する必要がありました。
アルパティヒへの命令は2時間以上続いた。王子はまだ彼を手放しませんでした。彼は座って考え、目を閉じて居眠りをした。アルパティヒはかき混ぜた。
- さあ、行きましょう。何か必要なものがあれば送ります。
アルパティヒは去った。王子は事務局に戻り、中を調べ、書類に手で触れ、再び鍵をかけ、総督への手紙を書くためにテーブルに座った。
彼が立ち上がって手紙に封をしたときはすでに遅かった。彼は眠りたかったのですが、眠れないこと、そしてベッドの中で最悪の考えが浮かんでくることがわかっていました。彼はティホンに電話し、一緒に部屋を歩き回り、その夜ベッドを作る場所を教えました。彼は歩き回って隅々まで試着した。
どこに行っても気分が悪かったが、最悪だったのはオフィスの使い慣れたソファだった。このソファは彼にとって怖かった。おそらく、ソファに横たわっている間に気が変わったという重い考えのせいだろう。どこも良い場所ではありませんでしたが、何よりも最高の場所はピアノの後ろのソファの隅でした。彼はこれまでここで寝たことはありませんでした。
ティホンはウェイターと一緒にベッドを持ってきて、セットアップを始めました。
- そんなことない、そんなことない！ -王子は叫び、それを隅から4分の1離れたところに動かし、そして再び近づけました。
「ようやくすべてをやり直せたので、もう休みます」と王子は考え、ティホンが服を脱ぐことを許可しました。
カフタンとズボンを脱ぐ手間にイライラして顔をしかめながら、王子は服を脱ぎ、ベッドにどっしりと沈み込み、黄色く枯れた足を軽蔑するような目で見つめながら物思いにふけっているようだった。彼は考えなかったが、目の前にある困難を前にして、足を上げてベッドの上に移動することをためらった。「ああ、大変ですね！ああ、この仕事が早く早く終わって、私を解放してくれたらいいのに！ - 彼は考えた。彼は唇をすぼめて、20回目の努力をして横になりました。しかし、彼が横になるとすぐに、突然、ベッド全体が彼の下で均等に前後に動き、あたかも荒い呼吸をして押しているかのようでした。これはほぼ毎晩彼の身に起こりました。彼は閉じていた目を開きました。
- 平和なんてないよ、クソ野郎ども！ - 彼は誰かに対して怒りでうなり声を上げた。「はい、はい、他に大事なことがあったのですが、自分にとってとても大切なものを夜のベッドに保存しておきました。バルブ？いいえ、それは彼が言ったことです。いいえ、リビングルームに何かがありました。マリヤ王女は何か嘘をついていた。デサール――あの愚か者――が何か言っていた。ポケットに何か入っていますが、覚えていません。」

428年、地元の司教ネストリオスは、神には母親が存在できないため、最も純粋な聖母マリアは神の母ではなく、キリストの母と呼ばれるべきであるという意見を公に表明しました。さらに厳しい形で、ネストリウスに近いドロテウス司教も同じ意見を繰り返した。神の母がコンスタンティノープルの特別な後援者として認識されていたため、これはコンスタンティノープルをさらに興奮させました。帝国全体がアリウス派の初期に起こったのと同様の運動に席巻された。この異端は、法廷においてさえ、特にアンティオキア神学者学派を支配していた合理主義的傾向の支持者の間でさえ、多数の支持者を見つけた。ネストリオスの反対派の先頭に立ったのはアレクサンドリア司教キリルであり、これに教皇ケレスティヌスが加わり、西側諸国全体、エルサレム総主教庁、コンスタンティノープルの大衆、各国の修道院が加わった。その後、テオドシウス 2 世はエキュメニカル評議会を招集し、エフェソスを神の母が晩年に座った都市に指定しました。評議会の招集において、ネストリオスと彼の志を同じくするアンティオキア司教ヨハネは、キリルと彼の支持者たちが何の必要もないと考えていた「教会の教えの新たな改訂」を実行する許可を見た。研究したり哲学したりするのではなく、心の単純さを信じることが必要なのです。両党の代表者はこのように正反対の見解を持ってエフェソスにやって来た。キリルは、教皇ケレスティヌス、ネストリウスの権威を受けて、50人の司教と多くの修道士、信徒とともに、16人の司教と友人の貴族エイレナエウスとともにエフェソスに到着した。アンティオキアのヨハネは総主教庁の司教たちとともに途中で速度を落とした。キリルは自分抜きで大聖堂を開くことに決めた。 431 年 6 月 22 日、彼の議長のもとに 160 人以上の司教が東の本神殿に集まりました。反対側の68人の司教はヨハネの到着前に評議会が開かれることに抗議した。彼らは帝国委員カンディディアンによって支援された。しかし、彼が会議に出席すると、司教たちは彼に、評議会の権利と義務に関する勅令を読んでから立ち去るよう求めた。この物議を醸した問題は同日、次の言葉で解決された。「神と人間という二つの性質は、分かちがたく融合することなくキリストにおいて結合されている」。その後、さらに 6 回の追加会議があり、最初の会議での決定の根拠と動機が策定されました。ネストリウスは大聖堂の時期尚早な開館について皇帝に苦情を送った。一方、東の司教たちとともにエフェソスに到着したアンティオキアのヨハネは、43人以下の司教からなる評議会を結成したが、その会議のためにエフェソス司教メムノンは神聖な建物を提供しなかった。この会議によりキリルとメムノンは司教職と司教権を剥奪され、この評議会の他の参加者は悔い改めるまで破門された。テオドシウスは両評議会の議員をコンスタンティノープルに呼んで説明を求めたが、迷った末にキリルの側に立ったが、どうやら皇帝に母を擁護するよう宮殿にやって来た修道士たちの騒々しい示威に説得されてキリルは説得されたようだ。神。拘留されていたキリルは釈放されてアレクサンドリアに戻り、ネストリオスはアンティオキア近くの修道院の一つに追放され、そこからアラビアのペトラ市に移送され、その後アラビアのいわゆる「大オアシス」に移された。エジプト、そこで遊牧民に捕らえられた。彼らによって解放されたが、彼はすぐに老衰と疲労で亡くなった。一方、アンティオキアのヨハネを筆頭とする東の司教たちは、エフェソスを出発し、タルスス、そしてアンティオキアに向かう途中で新しい評議会を結成し、そこでネストリオスの宣誓に抗議することを決定し、以前の内容を確認した。シリルの宣誓供述に関する決定。テオドシウス皇帝の不可欠な意志、つまり「紛争を止めて主の平和を確立する」だけが、この争いに終止符を打ったのです。ヨハネの支持者の一人で、当時の司教の中で最も学識のあるキュロスのテオドレトは、ネストリオスの意見をすべて共有していたわけではなく、聖ヨハネに電話をかけた。聖母マリアは、ネストリオスに対するキリルの行動を非難し続けましたが、百年以上後、キリルが聖人および教会の父として認められた後、彼は第五エキュメニカル評議会で他の何人かとともに非難されました。ネストリウスの異端の研究にとって重要なのは、E.公会議の定義というよりも、むしろそれに先立つキリルとネストリウスおよび教皇ケレスティヌスとの書簡である。

エキュメニカル評議会 (ギリシャ語: オイコメニキの会議） - 信仰の教義に関する拘束力のある規則を確立するために、ギリシャ・ローマ帝国のさまざまな地域およびいわゆる野蛮諸国から招集されたキリスト教会全体の代表者から世俗（帝国）権力の援助を受けて編纂された評議会。そして教会の生活と活動のさまざまな現れ。通常、天皇は評議会を招集し、会議の場所を決定し、評議会の招集と活動に一定の資金を割り当て、名誉議長の権利を行使し、評議会の行為に署名し、（実際には）原則として彼には信仰の問題について判断する権利はありませんでしたが、時々その決定に影響を及ぼしました。司教は、さまざまな地元教会の代表として、評議会の正会員でした。評議会の独断的な定義、規則または規範、および司法判断は、すべてのメンバーの署名によって承認されました。皇帝による公会議法が強化されたことにより、皇帝に教会法の拘束力が与えられ、その違反は世俗の刑法によって罰せられることになった。

東方（正教会）とローマ（カトリック）の両方のキリスト教会全体で拘束力のある決定を下したものだけが、真のエキュメニカル評議会として認められます。このような大聖堂は 7 つあります。

エキュメニカル評議会の時代

第1回エキュメニカル評議会 （ニケネ1世）は、325年にニカイア（ビテュニア）でコンスタンティヌス大帝の下で会合し、神の子は父なる神の創造物であり、したがって父なる神と同一ではないというアレクサンドリアの長老アリウスの教えについて話した（ アリウス派の異端 アリウスを非難した後、評議会は真の教えの象徴を作成し、「実質的な」ものを承認した。 （オーム ○アメリカ)父と息子。この評議会の規則の多数のリストのうち、本物とみなされるのは 20 件のみです。評議会は 318 人の司教、多くの長老および助祭で構成されており、そのうちの 1 人は有名な司教です。 アファナシー、議論を主導した。この評議会は、一部の学者によるとコルドゥバのホセアが主宰し、他の学者によるとアンティオキアのユースタティウスが主宰したという。

最初のエキュメニカル評議会。アーティストV.I.スリコフ。モスクワの救世主キリスト大聖堂

第2回エキュメニカル評議会 – 381年にコンスタンティノープルが集結し、テオドシウス1世皇帝のもと、セミアリウス派とコンスタンティノープル司教マケドニアスに対して対抗した。前者は神の御子を同一の実体としてではなく、単に「本質が似ている」と認めた （オーム そしてウシオス）父は、後者が三位一体の3番目のメンバーである聖霊の不平等を宣言し、彼を息子の最初の創造物であり道具であると宣言しました。さらに評議会は、息子は父とは全く似ていないというアエティウスとエウノミウスの信奉者であるアノメア人の教えを検討し、非難した（ アノモヨス)、ただし別のエンティティで構成されています (エーテルシオス)、また、サベリア主義を刷新したフォティノスの信奉者や、天の御父の懐からもたらされたキリストの肉体には理性的な魂はないと主張したアポリナリス（ラオデキアの）の教えも同様である。それは言葉の神性によって置き換えられました。

それを出したこの審議会では、 信仰の象徴、現在正教会で受け入れられている7つの規則（後者の数は同じではありません。3から11まで数えられます）、1つの東方教会の司教150人が出席しました（西方の司教はそうではなかったと考えられています）招待されました）。アンティオキアのメレティウス、 神学者グレゴリウスそしてコンスタンティノープルのネクタリオス。

第二エキュメニカル評議会。アーティスト V.I.スリコフ

第3回エキュメニカル評議会 431年、テオドシウス2世皇帝のもとにエフェソスが集結し、神の子の受肉は人間キリストの中に単純に宿ることであり、一人の人間における神性と人間性の結合ではないと教えたコンスタンティノープル大司教ネストリオスに対抗し、ネストリウスの教えによれば、なぜ、( ネストリウス派）そして神の母は「神の母キリスト」あるいは「人の母」とさえ呼ばれるべきです。この評議会には200人の司教と教皇ケレスティヌスの特使3人が出席した。後者はネストリオスの非難後に到着し、公会議の定義に署名しただけだったが、会議を主宰したアレクサンドリアのキリルは公会議の会合中に教皇の代弁者であった。公会議はネストリオスの教えに反するアレクサンドリアのキリルの12のアナテマティズム（呪い）を採択し、彼の回覧メッセージには6つの規則が含まれており、これにカリシウス長老とレジーナ司教の事件に関するさらに2つの法令が追加された。

第3回エキュメニカル評議会。アーティスト V.I.スリコフ

第4回エキュメニカル評議会 したがって、イエス・キリストにおける結合の後、目に見える人間の姿で地上に生き、苦しみ、死んで復活する神性はただ一つだけ残った。したがって、この教えによれば、キリストの体は私たちの体と同じ本質を持っておらず、神性という1つの性質だけを有しており、分かちがたく融合することのできない神と人間という2つの性質を持っているわけではありません。エウテュケスとディオスコルスの異端は、ギリシャ語の「一つの性質」という言葉からその名前が付けられました。 単性体症。この公会議には630人の司教が出席し、その中には教皇レオ大王の特使3人も含まれていた。同公会議は、前回の449年のエフェソス公会議（正教会に対する暴力行為で「強盗」公会議として知られる）、特に同会議を主宰したアレクサンドリアのディオスコルスを非難した。評議会では、真の教えの定義（第4回エキュメニカル評議会の教義の名の下に「規則集」に掲載）と27の規則（第28規則は特別会議で編集され、第 29 規則と第 30 規則は第 4 幕からの抜粋のみです)。

第5回エキュメニカル評議会 （コンスタンティノープル第2回）は、モプスエスティアの司教テオドロス、キュロスのテオドレト、エデッサのウィローの司教の正統性に関する論争を解決するために、皇帝ユスティニアヌス1世の下で553年に会合された。ネストリウスの支持者（聖典として認識されているもの：テオドア - すべての著作、テオドレット - 第 3 回エキュメニカル評議会で採用されたアナテマティズムへの批判、およびイヴァ - ペルシャのアルダシール司教マラまたはマリンに宛てた手紙）。この評議会は165人の司教で構成されていた（当時コンスタンティノープルにいた教皇ヴィギリウス2世は、評議会に反対する人々の意見に同情したため、招待されたにもかかわらず出席しなかった）しかし、それにもかかわらず、彼と教皇ペラギウスはこの公会議を認めたが、その後、6世紀末まで西方教会はこの公会議を認めず、7世紀になってもスペインの公会議は認めなかった。言及しましたが、最終的には西洋でも認められました）。評議会は規則を発行しなかったが、「三章について」という論争の検討と解決に取り組んだ。これは544年の皇帝の布告によって引き起こされた論争の名前であり、その中で前述の3つの教えが3章で述べられていた。司教たちは検討され、非難された。

第6回エキュメニカル評議会 （コンスタンティノープル第3回）、680年にコンスタンティヌス・ポゴナトゥス皇帝の下で異端者に対して開催された。 一枚岩派彼らは（正統派と同様に）イエス・キリストに二つの性質を認めていたが、同時に単性論者とともに、キリストにおける個人の自意識の統一を条件として、一つの意志だけを認めた。この評議会には170人の司教と教皇アガトンの特使が出席した。真の教えの定義を作成した後、評議会は多くの東方族長とホノリウス教皇がモノテライト派の教えに固執していることを非難した（評議会における後者の代表者はアプティオキのマカリウスであった）。単神派の族長たちは公会議の40年前に亡くなった。ホノリウスの有罪は教皇レオ２世によって認められた（この時アガトはすでに亡くなっていた）。この審議会も規則を発行しなかった。

第 5-6 大聖堂。第 5 回エキュメニカル公会議も第 6 回エキュメニカル公会議も規則を発行しなかったため、あたかもその活動に加えたかのように、692 年、皇帝ユスティニアヌス 2 世のもとで、コンスタンティノープルで公会議が召集されました。この公会議は、第 5 回、第 6 回、またはエキュメニカル公会議の開催地にちなんで呼ばれました。丸いアーチ型のホール (Trullon) トゥルラン。この評議会には227人の司教とローマ教会の代表者、クレタ島のバジル司教が出席した。この評議会は、単一の独断的な定義を作成したのではなく、102 の規則を発行しましたが、当時施行されていたすべての教会法の改正が教会全体を代表して初めて実行されたため、非常に重要です。このようにして、使徒令は拒否され、個人の著作によって収集された正典規則の構成が承認され、以前の規則が修正され補足され、そして最後に、ローマ教の慣行を非難する規則が発行された。アルメニアの教会。評議会は、「あえて真実を取引しようとする一部の人々によって編集された虚偽の碑文を含む、適切な規則以外の規則を偽造、拒否、または採用すること」を禁止した。

第7回エキュメニカル評議会 (ニケナ第 2 回) 787 年に皇后イレーネのもとで異端者に対して召集- 偶像破壊者、イコンは表現しがたいものを描写しようとする試みであり、キリスト教にとって攻撃的であり、その崇拝は異端や偶像崇拝につながるべきだと教えた。独断的な定義に加えて、評議会はさらに 22 の規則を作成しました。ガリアでは、第7回エキュメニカル評議会はすぐには承認されませんでした。

7 つのエキュメニカル公会議すべての独断的な定義はローマ教会によって認識され、受け入れられました。これらの公会議の規範に関して、ローマ教会は、教皇ヨハネ8世が表明し、第7回エキュメニカル公会議の法令の翻訳の序文の中で司書アナスタシウスが表明した見解を堅持した。つまり、ローマ教会は公会議の規則をすべて受け入れ、ただし、教皇の政令や「ローマの良き習慣」に反するものは除く。」しかし、正教会によって認められた 7 つの評議会に加えて、ローマ (カトリック) 教会には独自の評議会があり、それがエキュメニカルであると認められています。これらは次のとおりです: コンスタンティノープル 869、アナテマ化 総主教フォティウスそして教皇は「聖霊の道具」であり、エキュメニカル評議会の管轄下にないと宣言した。ラテラン 1 世 (1123 年)、教会の叙階、教会の規律、異教徒からの聖地の解放について (十字軍を参照)。ラテラノ 2 世 (1139)、教義に反対 アーノルド・オブ・ブレシアン霊力の乱用について。ラテラノ 3 世 (1179 年)、ワルドー派に対して。ラテラノ 4 世 (1215 年)、アルビジョア派に対して。第 1 回リヨン (1245 年)、皇帝フリードリヒ 2 世と十字軍の任命に反対。第 2 リヨン (1274 年)、カトリック教会と正教会の統合の問題について ( 連合)、ビザンチン皇帝によって提案されました。 ミハイル・パレオログ; この公会議では、カトリックの教えに従って次のことが信条に追加されました。「聖霊も子から来る」。ウィーン (1311)、テンプル騎士団、物乞い、ビギンズに対して、 ロラーズ、ワルド派、アルビジョ人。ピサ (1404)。コンスタンス (1414 ～ 1818 年)、ヤン・フスが有罪判決を受けた。バーゼル（1431年）、教会事務における教皇の専制を制限する問題について。フェラーロ - フィレンツェ (1439 年)、正教とカトリックの新たな結合が行われました。トレント (1545 年) は、教皇の無謬性の教義を確立した宗教改革とバチカン (1869 ～ 70 年) に反対しました。

したがって、神は道徳的に団結し、以前モーセや他の預言者のうちに住んでいたのと同じように、神殿のように神の中に住んでいました。だからこそ、ネストリオスは主イエス・キリストご自身を神人ではなく神を運ぶ者と呼び、神の母ではなく至聖なる処女キリストを運ぶ者と呼んだのです（詳細についてはネストリウス主義を参照）。

しばらくの間、この教えは神学問題に関わる人々の間で個人的な意見としてのみ広まったため、教会からの反論や非難には遭いませんでした。しかし、この年にコンスタンティノープルの大司教になったネストリオスは、この教えを教会に広めようと努めた。新しい教えの積極的な説教はコンスタンティノープルに動乱をもたらした。ネストリオスはサモサタのパウロによって異端として告発され始めた。なぜなら、これが聖母マリアを神の母と呼ぶことだけでなく、イエス・キリストの人格についてであることが明らかだったからである。ネストリオスは敵対者を迫害し始め、429年のコンスタンティノープル公会議でも彼らを非難したが、そうすることで彼は敵の数を増やすだけであった。その敵の数は、彼が国民の道徳を正すために行った矯正のせいですでに多くいた。聖職者。すぐに、これらの紛争の噂は他の教会に広がり、ここで議論が始まりました。

アンティオキアとシリアでは、主にアンティオキア学派の出身者を中心に、多くの人がネストリオスの側に立った。しかし、アレクサンドリアとローマではネストリオスの教えは強い反対に遭い、その年のローマ会議とアレクサンドリア会議で非難された。

有名な教会の指導者間のこのような不和に終止符を打ち、正教の教えを確立するために、皇帝テオドシウス 2 世はエキュメニカル評議会を招集することを決定しました。当時テオドシウス側に属していたネストリオス自身も、自分の教えが正しいものとして勝利を収めると確信し、エキュメニカル評議会の招集を要請した。

大聖堂の歴史

ネストリウスの誤りとともに、西洋に現れたペラギウス派の異端も非難された。ペラギウスの異端に対する非難は、418年にカルタゴの地方議会で宣告され、第3回エキュメニカル評議会によってのみ確認されました。

大聖堂の評価

「外見的には、431年のエフェソス公会議は、他のエキュメニカルな公会議と比較すると、最も見苦しく、曖昧で、失敗し、形式的には単に開催されなかった。その無秩序さにおいては、隣のエフェソス公会議に少しも劣らない。 449 年のエフェソス公会議の行為も、エキュメニカルな評議会として収集されましたが、すぐに「強盗」という恐ろしい汚名を着せられました。一方、449 年のエフェソス評議会の行為は、同じ皇帝テオドシウス 2 世によって承認されましたが、第 3 回エキュメニカル評議会の諸法は承認されず、評議会は最高解散となったが、教会の判断はそうではなかった…そしてご存知のように、エフェソス 431 は「病気の始まり」に過ぎなかった。教会の体は60年もの長きにわたって続いたが、その後、キリスト論論争の断続的な熱病が250年も続き、歴史的な教会の体が明らかな疲労の点まで疲弊し、ビザンツ帝国そのものが分裂し、軽視され、数百万の人々が持ち去られた。カトリック教会の懐から魂を奪い、異端に落とし込み、東方の辺境外国全体をギリシャ勢力から奪った。」「西洋文学では、この出来事を定義するために『結合』という用語が使われていた 433」私たちに伝え、私たちの文学に広めてください」 - Kartashev A.V. エキュメニカル評議会」

、アンティオキアのヨハネ

第3回エキュメニカル評議会。聖母マリア生誕大聖堂のフレスコ画

エペソ人(エフェソス人) 大聖堂, 第3回エキュメニカル評議会- 431年にエフェソス市（小アジア）で開催されたキリスト教会のエキュメニカル評議会。その理由は、神には母親が存在できないため、最も純粋な聖母マリアは神の母ではなくキリストの母と呼ばれるべきであるというコンスタンティノープル大司教ネストリオス（428-431）の教えが広まったためでした。東ローマ帝国皇帝テオドシウス 2 世の主導で招集され、テオドシウス 2 世は神の母が晩年に座った都市としてエフェソスを選びました。

正教会における記憶 9 月 9 日 (22)。

話 [ | ]

アンティオキアの代表団はキリルを異端者と宣言し、追放した。

ローマとの統一を維持するために、皇帝はネストリオスの参加を得て司教会議の最も重要な人物の多くを逮捕したが、その後、キリルの司教の一人を実際に告発したとしてアレクサンドリアのキリルとエフェソスのメムノンも逮捕するよう命じた。直接名指しはされていないものの、人食い行為に対する嫌悪感、直接名指しはされていないとしても、皇帝自身、彼の妹、そしてヨハネ・クリュソストムとネストリオスによって聖体拝領を認められたすべての人々に対する人食い行為の嫌悪感。しかしキリルとメムノンはなんとか逃げてエジプトに隠れたが、そこでアレクサンドリアのキリルは実際にコプト教徒の人質となり、地元民族（反ギリシャ）分離主義の「旗印」となったが、これは彼の計画にはまったく含まれていなかった。したがって、エジプトではキリルは、厳密にディオフィジズム、さらにはディオフィリズムの綱領に基づいて「平和の鳩」として行動し、彼自身、モプスエスティアのテオドロスと、平和と調和のうちに死んだアンティオキア神学派のすべての人物を無神論化することの拒否を要求した。教会。彼の意見では、ネストリオスでさえ、「キリストの母」と「神を受け取る者」という言葉だけでなく、アレクサンドリアとローマの教皇の問題への干渉も拒否すれば、コンスタンティノープル大司教であり続ける可能性がある。

ネストリウスに加えて、評議会はその定義においてセレスティウスの知恵を非難した。セレスティウス、またはセレスティウスはペラギウスの異端を説き、原罪の意味と救いのための恵みの必要性を否定しました。

規則 7 は、ニカイアの信仰を損なわないように保つ方法を示しています。 Aristin が提示したルールは次のようになります。

ニカイア以外の信仰を説く司教は司教職を剥奪され、信徒は教会から追放される。ニカイアに集まった聖なる教父たちによって編纂された信仰とは別に、ヘレニズムやユダヤ教、あるいはあらゆる異端から真理の知識に頼る者たちの堕落と破壊のもう一つの不敬虔な象徴を提案する者は、たとえ素人であれば、非難されなければならない。そして、司教または聖職者の場合、司教職と聖職者としての奉仕を剥奪されるべきである。

その後、この正典はラテン語の挿入に反対する正統派の論客によって使用されました。 フィリオクエただし、規則の意味によれば、私たちは個々の聖職者によるニカイア信条の無許可の変更と、ニカイア信条を他の聖職者に置き換えることについて話しているのであって、その後のエキュメニカル評議会による変更については話していない。まさにその次のエキュメニカル評議会は、ニカイア信条を別の信条に置き換えたり変更したりはせず、ニカイア・コンスタンティノポリタン信条とカルケドン信条という2つの追加信条で補足しただけでした。ニカイア信条とカルケドン信条は現在、正教会とローマ・カトリック教会、さらには他のほとんどすべての教会の典礼では使用されていません。アルメニア使徒教会を除くすべての教会、そしてほとんどすべてのプロテスタントでさえ、典礼ではニカイア・コンスタンティノポリタン信条のみを使用しており、告解の主要な象徴として残っているのはニカイアとカルケドン信条です。ニカイア信条を受け入れることによって、教会はその教えに何も新しいものを導入しませんでした。教会は、その歴史的存在のまさに最初から信じていたことを明確に定式化しただけでした。正教会の観点から見ると、その後のエキュメニカル公会議は教会の真理を明らかにし続け、ニカイア・コンスタンティノポリ信条やカルケドン信条もキリストと使徒に遡る信仰告白に根本的に新しいものを導入するものではなかった。

公会議の最後の第8規則は、キプロスに対する管轄権を主張したアンティオキア総司が異議を唱えていたキプロス教会の自治権を承認するものである。

エイレナイオス (ティルスの司教) はエフェソス公会議の活動に関する報告書を書きましたが、この報告書はその後失われ、現存していません。

III エキュメニカル評議会。 エキュメニカル評議会 III 第 3 回エキュメニカル評議会 431

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