ロシア正教の自治区。 ロシア正教会の自治区
- プロット。 ヴァシリー・ザエフ
- プロット。
自頭症– (ギリシャ語のオート – 彼女自身、ボラ – 頭: 「自己見出し」) – 地方住民の行政上の独立性、司教を選出する権利。
それは独立した形で存在し、この独立はもっぱら管理的かつ外部的なものであり、神聖な儀式の統一性を決して侵害するものではありません。 教会の摂理の独立原理の遵守は、さまざまな民族の文化的、歴史的存在との深く重要な関係を反映しています。
自治権は、教会の自治能力を持つすべての正教会の人々にエキュメニカル教会によって認められています。 ロシア正教会の独立は 1448 年に始まりました。 コンスタンティノープル総主教グレゴリウス3世の祝福を得て、ロシアの司教たちによってモスクワと全ルーシの府主教（ヨナ）が選出された。 ロシア総主教庁の設立（1589年）により、ロシア正教会の独立が確立されました。
すべての独立系教会には独立した使徒継承の流れがあり、霊長類を含む司教は同じ教会の司教によって任命されます。
現在、15 の独立系教会があります。
- コンスタンティノープル、
- アレクサンドリア（エジプトと一部のアフリカ諸国）、
- アンティオキア (シリアとレバノン)、
- エルサレム、
- ジョージア語、
- セルビア語、
- ルーマニア人、
- ブルガリア人、
- キプロス、
- ヘラス（ギリシャ語）、
- アルバニア人、
- 研磨、
- チェコスロバキア人、
- アメリカ人。
信仰の統一と構造と管理の基本原則に従って、それらは相互にコミュニケーションしています。 独立教会の管理は、単一の権威（総主教、大司教）または合議制（会議）の権威によって指揮されることができます。
自律型 （ギリシャ語から - 「自己法」）- 地方教会の地位。これは、以前は総督府または教区として属していたいずれかの自治教会から、教会内の統治に関して独立する権利を与えます。 自治権が属する独頭制の教会は、この場合、キリアーキカル教会と呼ばれます。 彼女は自治憲章を承認し、平和を与えます（下記参照）。 キリアーク教会の長は自治教会の長を任命します。 後者の名前は、キリスト教会の霊長類の名前にちなんで、すべての教会で記念されています。 自治教会の首長はキリスト教会の裁判所の管轄下に置かれます。
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1439年7月6日にフィレンツェで署名されたルーシの組合は拒否に遭った。 キエフ首都圏統一と新たに設立された教皇特使イシドールがモスクワに到着し、途中で西部教区の連合締結を宣言したが、他の大使館参加者はなんとか早めに首都に到着し、「ギリシャ人による正教の裏切り」について報告した。フィレンツェで犯行に及んだ。 しかし、この連合はポーランドとリトアニアの両国では認められなかった。 これは主に、「バーゼル」教皇フェリックス5世のポーランド国王カジミェシュの支持と、同盟を締結した教皇ウジェーヌ4世を認めなかったことによって促進された。 バーゼル公会議とフェリックス教皇の側にはポーランドの司教座がおり、さらに正教会の教義と儀式に対する態度は非常に妥協のないものでした。 スモレンスクとキエフは連合の大義に対してより好意的な反応を示した。 イシドールは冬の間ずっとキエフに住んでいて、2月にモスクワへ向かいました。
イシドールは1441年3月19日の大四旬節の聖週間にのみモスクワに到着した。 教皇特使はカトリック司教の式典に従い、十字架を捧げて首都に入った。 彼らは彼のモスクワ到着の準備をしていたが、彼が聖母被昇天大聖堂で典礼に奉仕することを許可した。 典礼中、習慣に反して、メトロポリタンはコンスタンティノープル総主教ではなく教皇ウジェーヌを最初に思い出した。 最後にイシドールは結婚を宣言した。 この後、ヴァシーリー大公はメトロポリタンを狼と呼んで寺院から追放し、3日後に逮捕されチュドフ修道院に投獄された。 しかし、その後（そしてすべての研究者がこれに同意します）、イシドールにはリトアニアに逃げる機会が与えられ、それによって背教者の大都市を裁くという不快な義務から身を救いました。
メトロポリタンの逮捕後、大公は当時モスクワにいた司教たちから評議会を招集した。 ワシーリー2世が統治していた北東ルーシの8人の司教のうち6人が出席した：ロストフのエフライム、リャザンのヨナ、スズダリのアブラハム司教、サライのヨブ、ペルミのゲラシム、コロムナのヴァルラーム。 公会議文書は（存在したとしても）残っていない。 おそらく評議会に関連した文書は、コンスタンティノープル総主教に対する大公のメッセージであった。 少なくともメッセージは作成され、送信されました。 この文書には、テキストが似ている 2 つの既知のバージョンがあります。 1通は総主教ミトロファンに宛てられ、もう1通は皇帝ヨハネ8世の名に宛てられている。 2 番目のメッセージは、第 2 ソフィア クロニクルの一部として知られています。 どちらのメッセージからも、その作曲年を特定することができます。 ただし、最初のメッセージが 1441 年に言及している場合、2 番目のメッセージは 1443 年を指します。 2年後にコンスタンティノープルとの連絡を試みる二度目の試みがあったのか、それとも写本者が単に理解できる間違いを犯したのかを判断するのは難しいが、皇帝による同盟の受諾を知った上でそのことを報告しているのが第2ソフィア年代記である。総主教である大公は道路から大使館を引き返したが、メッセージは受信者に届かなかった。
それにもかかわらず、この文書は非常に興味深いものです。 イシドールに何が起こったのかを詳細に報告しており、そのメッセージは「私たちの古代の敬虔さと正統派の信仰」に反するものとしてこの結合を拒否している。 同時に、「ラテン人」との主な相違点についても言及されています。 これは、聖霊の「二重」行列（フィリオクヴェ）、種なしパンで聖体を祝う教義、煉獄の教義です。 教皇が教会の教師として行動する権利も拒否される。 メッセージは忠実さを強調しています。」 あなたのギリシャの信仰」 同時に、大公はロシア司教評議会として大都市圏を任命する許可を求めます。 この依頼の理由は、「長くて通行不可能な旅の必要性」、つまり長旅の困難さでした。 しかし、大公は総主教の祝福を求め、「私たちの正教をあなたから永遠に存続させたい」という願望を表明しています。
アトス山では白雲母の行動が積極的に支持された。 アトン派の代理司祭とアトン派のすべての修道士から、組合に反対する行動を支持するメッセージがワシリー王子に宛ててモスクワに送られた。
メトロポリタン・ヨナの選挙
イシドール追放後、ロシア首都圏は数年間空席のままとなった。 この国の政治情勢は教会問題の解決に有利ではなかった。このとき、ワシーリー2世とドミトリー・シェミャカの間で権力闘争が再び勃発した。 1445年、カーン・ウルグ・ムハンマドはロシアの土地への攻撃を開始した。 スズダリ近郊での戦いに敗れたワシーリー王子は捕らえられたが、すぐに巨額の身代金を支払って釈放された。 そして1446年2月、ドミトリー・シェミャカは難なくモスクワを占領した。 おそらく聖職者を自分の側に引きつけたかったのでしょう、シェムヤカはリャザン司教ヨナをモスクワに招き、大都市の中庭に住むよう招待しました。
リャザン・シェムヤカのヨナの選択は彼の個人的な好みとは関係ありませんでした。ヨナはすでに二度キエフ大都市の所有権を主張していました。 初めては1431年にメトロポリタン・フォティウスが亡くなった後だった。 その後、リトアニア王子スヴィドリガイロの弟子であるスモレンスク司教ゲラシムがコンスタンティノープルに任命されました。 しかし、この時点ですでにヨナはメトロポリタンに指名されていたと考えられています。 1435年にゲラシムが亡くなった後、ヨナはコンスタンティノープルに赴いたが、そこでイシドールはすでにキエフ大都市に任命されていた。同盟締結の前夜、最大の大都市に一貫した支持者がいることが支持者にとって重要だった。 。
シェムヤキノの治世は長くは続かなかった。 1446年12月、ヴァシーリーの支持者たちがモスクワを占領し、大公自身が1447年2月に首都に定住した。 1448年12月、教会評議会はヨナを首都圏として承認した。 大聖堂には、リャザン司教に加えて、ロストフのエフライム、コロムナのヴァルラーム、ペルミのピティリム、スズダリのアブラハムの4つの教区の司教がいました。 ノヴゴロド大司教エウティミウス2世とトヴェリ司教エリヤは自由の手紙を送った。
状況の複雑さは、ヨナがロシア北東部の司教評議会のみによって選出されたことでした。 この場合、リトアニアの司教たちは職を失い、大都市西部で分離主義感情が高まる危険性があった。 しかし、そんなことは起こりませんでした。 イシドールはモスクワからの逃亡中であっても、リトアニアに足場を築こうとして西方教区を分離し、連合を受け入れるよう説得した。 ローマと断交したカジミェシュ 4 世の立場により、この意図は成功しませんでした。 1447年、ウジェーヌ教皇の後を継いだ教皇ニコライ5世のもとで、ポーランド国王とローマとの関係が回復した。 しかし、明らかに政治的理由と、クラクフのポーランド司教座による連合構想の積極的な拒否により、彼らはキエフ大都市のためにモスクワの弟子を支援することを決定した。 1451年、カジミェシュはヨナを特別書簡でキエフ府主教として認め、その領土内のすべての教会領地に対するヨナの権利を確認した。
これに先立ち、ヨナはキエフのアレクサンダー王子に支援を求めるメッセージを送った。 ヨナはメッセージの中で、「不穏なことを理由に」ロシアの大都市圏の任命に関するよく知られた前例に言及している。 メッセージには、「聖ソフィア大聖堂とコンスタンティノープル中の王室の祭服を除いて…私の父の名前はどこにも記載されていない」と書かれています。 メッセージは、「送り出す人は誰もいない。言い換えれば、王はそのような者ではないし、族長もそのような者ではない」と結論づけている。 。 同様のメッセージがリトアニアの貴族や聖職者にも送られた。
最後に、コンスタンティノープルに対しても、ロシアの大都市圏の選挙を発表するメッセージが作成されました。 それはヴァシリー大公からビザンツ皇帝コンスタンティヌス11世に宛てられたものである。 1452年に遡ります。 メッセージには 2 つの既知のリストがあり、テキストが多少異なります。 1 つのメッセージには「...しかし彼女は行かなかった」とマークされています。つまり、メッセージは送信されませんでした。 他の選択肢の運命は不明です。 コンスタンティノープル側の反応も不明である。 ただし、メッセージのテキストは示唆的なものです。 メッセージには、設置は「傲慢や傲慢さによってではなく」当時の状況によって行われたと述べられている。 イシドールの裏切りの物語が詳細に説明され、イシドールの後にヨナを置くという約束が思い出されます。 教会法への強制的な違反の理由について、大公は次のように書いている。障害。" さらに、コンスタンティノープルに総主教が存在するかどうかもまったく不明であり、「聖王国の権力の中に、統治する都市に、最も神聖な総主教がすでに存在していることを私たちは知りません。」 「現在新たに生じている意見の相違を除いて」関係を修復したいという願望が宣言されている。 このメッセージは次の保証で終わります。 そして私たちは自分の状況をすべて書き、すべてを彼の神社に送り、祝福を求めなければなりません。」
独立頭制は正式には宣言されなかった。 さらに、モスクワでは以前の関係を回復したいという願望を示しています。 今、モスクワにとって、その弟子の大都市としての威厳の確認を受け、大都市の西部で彼の認知を獲得することが重要である。 モスクワは恣意的に選出された大都市の正当性を懸念しているため、メッセージには彼らの行動の強制性と正当性を証明しようとする執拗な試みが含まれている。 モスクワの最大の要求は大都市圏の独立選挙、つまり教会の自治である。
コンスタンティノープル陥落後のコンスタンティノープル総主教との関係
1454年1月、スルタン・メフメト征服王の遺言により、市内とその周辺に残った司教たちは、連合調印後初の正教会である総主教を選出した。 彼は反統一政党ゲンナディ・スコラリウスの公認党首となった。 こうしてコンスタンティノープルに正教の総主教が現れ、これはロシア大都市との関係に影響を与えることになった。 しかし、この関係についてはほとんど知られていません。 キリキアル教会との関係が回復したことを示す文書は 2 つだけです。 これは不完全に保存されているコンスタンティノープル総主教への手紙であり、キリロ・ベロゼルスキー修道院の修道院長カシアンの大使館のパイシウス（ヤロスラヴォフ）による「スパソ・カーメニー修道院の伝説」の中での言及である。
総主教へのメッセージは、コンスタンティノープル総主教からの祝福を受け入れる用意があることを再確認するものである。 メッセージはコンスタンティノープルから大公に送られた別の文書を指している。 少なくとも、この文書には総主教庁との交渉の要求が含まれている。
ペイシー（ヤロスラヴォフ）が書いた「スパソ・カメヌイ修道院の伝説」は、キリロフ修道院の修道院長カシアンが総主教と2度大使館を訪れたと報告している。 大使館の目的は「教会の矯正」だったが、どのような「矯正」のことを言っているのかは不明である。
大都市の区分
大都市西部におけるヨナ首都圏の承認が当初は無条件でカシミール王の支持によって承認されていたとしても、その後、教皇ニコラウスに代わったカリクストゥス 3 世（1455-1458）の時代には状況は変わった。 カシミール王は、ブルガリア人イシドール・グレゴリウスの弟子であり弟子でもあったローマ人の弟子であるキエフの府主教を受け入れた。 聖ペテロ修道院の修道院長グレゴリウス 1458年10月15日、コンスタンティノープルのドミトリーは、キエフ、リトアニア、全ロシアの府主教である統一総主教グレゴリー・マンマスによって奉献された。 以前、1458 年 7 月 21 日の教皇カリクストゥスの決定により、大都市は分割されました。 この文書によると、ローマによれば今後、ルーシの地方教会は「不法の息子である分裂僧ヨナ」が統治する「高等ロシア」の教区と「下級ロシア」の教区で構成されることになる。 したがって、「...キエフ大都市は、総主教の決定によってではなく、教皇の布告によって分割された。」 グレゴリウスは西ロシアの9つの西方教区の管轄下に置かれた。 確かに、1459 年 1 月に新しい教皇ピウス 2 世の下で、大都市の「モスクワ」部分はイシドールによってグレゴリウスに移管され、大都市の完全性は正式に回復されました。 これに関連して、ローマのカシミールは、モスクワでのグレゴリウスの認識を促進するよう要請を受けました。 ヨナが王室に現れたら逮捕されなければなりませんでした。 カジミェシュは誠実に命令を履行し、グレゴリウスを首都圏およびヴァシーリー2世として受け入れることを申し出た。 しかし、モスクワは「古代を侵さない」ことを要求し、統一首都圏の受け入れを拒否した。 モスクワ王子が主張した「古い時代」とは、大都市のロシアへの入場がロシアの王子にのみ依存することであった。
連合に対抗するために、メトロポリタン・ヨナはトリニティ修道院の修道院長ヴァシアンとキリロフ・カシアンをリトアニアの地に送り、グレゴリウスを認めないよう要求するメッセージを正教会の聖職者と貴族に送った。 しかし、リトアニアの聖職者の考え方は長年にわたって変化してきました。 西部地域の司教たちは大都市圏に回答を送ったが、その内容は不明である。 多くの人が、回答とともに、教皇とコンスタンティノープルの「アルジビスクプ」グレゴリウスからの手紙のコピーも送った。 一部の司教が統一大都市圏と祝賀会を開くことが知られるようになった。
このような状況下で、1459年末、クレムリンの聖母被昇天大聖堂で開かれた評議会で、以前に聖ペテロからの叙階を受け入れていたロシアの司教たちは、 ヨナは次のように布告しました。「実際、私たちの罪と、キエフ府主教を自称するイシドールの弟子グレゴリウスの正教信仰からの背教者の異端により、モスクワとキエフの神の教会の分裂が起こったのを見て、このことから、分裂、正教にとって大きな破壊が訪れました。私たちの任命は父ヨナに与えられたので、今、私たちは約束を繰り返します-モスクワの聖なる教会と彼から常に私たちとともにあり、すべてにおいて彼に従うこと、そしてその後も私たちが神のもとへ出発するとき、私たちは、聖なる使徒と教父の規則に従い、モスクワの大聖堂教会、聖ペトロ・ザ・ワンダーワーカーの墓に安置されるその大都市者に従うつもりです。」 グレゴリーに関しては、「彼からのいかなる手紙も受け取らないこと、またいかなることについても彼と会談しないこと」が決定された。
評議会は「神の聖なる教会、モスクワ集会教会とキエフ教会の間に分裂があった」ことを確認した。
エルサレム総主教との関係
コンスタンティノープルとの不確実な関係を背景に、エルサレム総主教との積極的な接触は興味深い。 最古の文書はエルサレム総主教ヨアヒムからヴァシリー大公に宛てた許しの手紙で、1462年以前に発行された。 。 エルサレムの統治者は大公に教会の一部の禁止を許可した。 接近の理由は、明らかにエルサレム総主教庁の物質的ニーズであることが判明した。オスマン帝国の征服後、ロシアは多大な援助を提供できる唯一の正統派国家だった。 これはノヴゴロドとプスコフの人々に宛てたメトロポリタン・テオドシウスのメッセージの中で報告されている。 同じ文書には、総主教ヨアヒム自身が1464年に施しを集めて祝福を与えるためにロシアの地に到着する予定だったが、カッファで亡くなったと報告されている。 代わりに、その使命は彼の兄弟であり元シンケル・ヨセフによって遂行され、彼はピリポ・カイサリアの首都に任命されるよう依頼した。 この要求は満たされ、ヨセフはロシアの司教評議会によってカイサリアの府主教に任命されました。 カイサリアの首都ヨセフに宛てた机上書簡も保存されている。 この文書の日付は 1464 年 4 月です。
これらの文書から、少なくともエルサレムでは、ロシアの大都市圏の独立設置の合法性が認められたことがわかる。 しかし、これらは、15 世紀の 60 年代初頭のエルサレム総主教の名前が記載されている唯一の文書です。 総主教ヨアヒムは1443年にエルサレム総主教会議を開催し、ヴァシーリー2世への許可状の著者と考えられていることが知られている。 しかし、彼が1431年から1450年までエルサレムの司教座にいたことが知られている。 言及されたロシア語のメッセージを除いて、60年代初頭のエルサレム総主教が誰であったかについて信頼できる情報はありません。
分裂
全教総主教庁との関係の回復
非公式レベルでは、「ギリシャ人」との関係は決して途絶えることはなかった。 そして、国家の支援を失った教会への資金の必要性から、彼らは施しをモスクワとコンスタンティノープルの総主教に頼らざるを得なくなった。 次に、ロシア人はコンスタンティノープル、アトス山、パレスチナ、シナイへの長い巡礼に出た。 15世紀の70年代、ヴォルガ横断の修道士ニル・ソルスキーとイノセント・コメルスキーによるコンスタンティノープル、シナイ、アトスへの長旅はこのようにして知られている。 一般に、「非取得主義者」の間では、「ギリシャ人」に対する態度は、公式文書に見られる厳格さによって区別されませんでした。
「非貪欲な」首都ヴァーラームの下で部分的な関係回復が起こる。 1518年、コンスタンティノープル総主教テオリプトゥスから、ジフヌイ府主教グレゴリウス率いる公式代表団がモスクワに到着した。 訪問の理由は依然として同じ施しだったが、メトロポリタン・グレゴリーは家長からの公式の手紙を持参した。 メッセージでは、ヴァルラーム首都圏は、キエフおよび全ロシアの首都圏という古いスタイルに従ってタイトルが付けられている。 しかし、ロシア首都圏は総主教からの祝福を受け入れることを拒否した。
明らかに、訪問したギリシャ人は、ロシアの大都市がコンスタンティノープルに赴任しないのはなぜなのかとよく質問し、これがモスクワ社会に苛立ちを引き起こした。 典礼書の翻訳のため大公の招きでアトスから到着したギリシャ人マクシムも代表団の一員としてモスクワに到着した。 ギリシャ人のマクシムは、モスクワでコンスタンティノープルから首都圏の受け入れを拒否されたことに繰り返し当惑を表明した。 ロシア人はギリシャの科学者を説得しようとし、家父長制的な行為について話したが、誰も自ら文書を提供することができなかった。 ギリシャ人のマキシムは、神を知らないツァーリの統治下でも正教の純粋性は保たれると敵対者を説得しようとするエッセイを書いている。 最終的に、これらの疑いは、1525 年と 1531 年の裁判で修道士マキシマスに対する告発点の 1 つになりました。 裁判でマキシム修道士はロシアの独立独裁に対する否定的な態度を認めた。
しかし、ロシア教会の法的地位に関する未解決の問題は、コンスタンティノープルとの関係の継続を妨げるものではなかった。 物資援助の要請は東側から来ており、ロシア側はその必要を求めて東側に目を向けた。 そこで 1557 年、イワン雷帝の王位を確認するために、テオドレット・コラの代表団がコンスタンティノープルとアトスに派遣されました。 大使館は成功し、東部の族長たちから王位の正式な確認が得られた。 そして1586年、アンティオキア総主教ヨアヒムがモスクワに到着した。 1589年にはコンスタンティノープル総主教エレミヤ2世もモスクワを訪問した。 ロシアはこれを利用し、モスクワ総主教庁の設立を交渉することができた。 1589年にルーシに総主教庁が設立されると、自治権の合法性の問題は解消された。
法的評価
教会法の分野における有名な現代の専門家、牧師。 ウラジスラフ・ツィピンは、1448年のロシア教会の独裁確立の正当性を主張した。 ウラジスラフ神父によると、自己リーダーシップの独立した規範的導入の基礎は、861年の二重評議会の第15規則である。あるいは教父が異端を公に説教し、公会議での審議の前に前記司教とのコミュニケーションから身を守るなど、教会内で公然と異端を教えている場合、彼らは規則で定められた刑罰の対象にならないだけでなく、罰を受けるに値する。正統派による名誉の称号。 彼らは司教ではなく偽司教や偽教師を非難し、分裂によって教会の統一を止めず、教会を分裂や分裂から守ろうとしたからである。」 。
ノート
- 私たちは公会議決議に署名したスズダリのヒエロモンク・シメオンとスズダリ司教アブラハムについて話しています。 シメオンは1439年12月にロシア代表団が帰還すると、ヴェネツィアからエウティミウス2世大司教のもとノヴゴロドへ逃亡し、スモレンスク王子からスモレンスクに呼び出され、そこで逮捕されたが、モスクワに戻ることができた。 その後、彼は労働組合を批判する長いエッセイを書いた。 アブラハム司教は 1440 年 9 月 19 日にモスクワに到着しました。
- ポーランドへの手紙より: 「教会にとって、ラテン人の信仰と儀式とは反対に、ギリシャ人に同意し、彼らの信仰と儀式を承認すること以上に大きな負担となるものはありません。 私たちは、ギリシャの誰もがキリスト教徒として暮らしているかどうか、特に紳士の皆さん、多くのギリシャ人が住んでいるポーランドとリヴォフで、いわゆるギリシャ人として暮らしているかどうかを知りたいと思っています。 ギリシャ人がラテン人に戻ることだ。」 B.N. フロリアを参照。 フィレンツェ連合と東ヨーロッパ (15 世紀 30 年代後半 - 60 年代後半)。
- 私たちは、1326 年に建てられた最初の白い石の被昇天大聖堂について話しています。
- これは9月15日に起こりました。
- このような時期にロシア北東部の8人の司教のうち6人がモスクワにいたのは決して偶然ではなかった。
- メッセージは、最初のケースではルーシの洗礼から 453 年が経過し、2 番目のケースでは 455 年が経過したことを示しており、これは 1441 年と 1443 年に相当します。
- ワシーリー・ヴァシリエヴィチ大公からミトロファン総主教へのメッセージ。 歴史的な行為。 No.39 p. 71-75。
- 「あなたが聖霊についてラテン語で二つの原則を確立したローマ教皇の文書も私たちに持ってきてください。」
- ... 「7人（族長）全員とともに、彼を私たちの正統派キリスト教とすべての教会の父であり教師にします...そして宇宙の果てで彼を最初に、不当かつ不法にも、聖書の中で彼を牧師と呼びます祝福された至高の使徒ペテロのこと。
- 「私たちはあなたの最も神聖な主権に、聖なる王と神聖な聖別された評議会全体とともに、あなたの神聖で神聖なギリシャの規則とこの教皇のメッセージを見て、...あなたは自由に大都市の設置を創設することができるようお願いします。私たちの土地。"
- 言い換えれば、私たちは教会の自治について話しているのであって、独立頭制について話しているのではありません。
- E.M. ロミーズを参照。 15 世紀半ばの白雲母ロシアのフィレンツェ連合に関する文書。 と。 75-79。
- メッセージには1443年に亡くなったミトロファン総主教について言及されているため、遅くとも1443年までには。
- ワシーリーはトリニティ・セルギウス修道院に逃げたが、そこでボヤールのイワン・モジャイスキーに捕らえられ、盲目にされた。
- 少なくとも 1 つの文書が知られており、その起源は 1433 年に遡り、その中でヨナは自らを「最も神聖なロシアの大都市と名付けられた」と呼んでいます (RIB. T. 6、記事 521)。
- ヨナの設置に対する同意の手紙。
- モスクワメトロポリタン自身は、ロシア第一位を独自に選出するイニシアティブはワシリー大公にあると考えている。 彼はキエフ王子に宛てた手紙の中でこのことについて書いている。
1448年のロシア正教会の独立宣言は、同時代の人々の間に多くの疑問を引き起こした。 特に、分裂構造の代表者らは、独立頭制の宣言が非正統的な方法で行われたため、15世紀半ばの出来事を違法なものとして解釈している。 このことから、ロシア正教会は141年間誰にも認められなかったということになる。
この事実に焦点を当てることは、唯一の目的のために行われます。もし正教会が認められず、その後自治権が合法であると認められたとしても、非正教会の組織も最終的には認められることになるでしょう。 唯一の問題は時間です。 しかし、15世紀の出来事は現代の分裂グループの形成と比較すると完全に独特であり、問題は正教会の保存に関するものであったため、この意見は誤りです。
15 世紀の 20 年代半ば、ビザンチン皇帝ヨハネ 7 世パレオロゴスは、トルコ人との戦いで帝国を維持する方法を模索していました。 この問題はローマとの教会政治的関係に発展し、ローマはイスラム教徒との戦いへの支援を約束した。 次に、これらの関係は正教会とカトリック教徒の間に結合を生み出すことになっていました。 このような状況の中で、ほぼすべての司教座が教会連合の支持者によって占められ始めた。 1436年、コンスタンティノープルの聖ディメトリオス修道院の修道院長を務めていたギリシャ人のイシドールが、キエフと全ルーシの府主教に任命された。
この人物は1433年にバーゼルでカトリック教徒と教会の統一について交渉しており、そのような妥協の支持者とみなされていたため、皇帝の知り合いであり、彼の特徴はローマの精神と一致していた。 ルネッサンス型の知識人で、正統派の精神性とは異質な人物...ルネッサンスの精神に基づく西ヨーロッパのヒューマニズムの理想に近い» … ».
1439年7月5日、フィレンツェでコンスタンティノープル総主教庁の代表者は、ローマ・カトリック教会の教義をギリシャ人が受け入れることを条件に、教皇の玉座と教会連合を締結した。 ギリシャの聖職者の中でこの同盟の最大の支持者はニカイアの首都ヴィサリオンとキエフのイシドールであり、教皇ウジェーネ4世は彼らを枢機卿の階級に昇格させた。 イシドールはポーランド、リヴォニア、西部および東部ルーシの教皇特使に任命された。
モスクワに向かう途中、メトロポリタン・イシドールは次の内容のメッセージを送信します。 « すべてのキリスト教徒の皆さん、今、喜び、喜びましょう。長い間分裂し、敵対関係にあった東方教会と西方教会が、今では真の、古代の、本来の統一と平和によって団結しました。 キリストの名を冠したギリシャ人であるあなたたち、そしてコンスタンティノープルの神聖な教会に属するすべての人々、すなわちルーシ人、セルビア人、ワラキア人その他の人々は、大きな喜びと名誉を持ってこの聖なる結合を受け入れ、ラテン人との間に分裂がないことを祈ります。 同様に、ラテン諸部族の皆さんも、ギリシャの信仰を告白する人々を避けないでください。彼らも洗礼を受けており、彼らの洗礼はラテン語の洗礼と同じように神聖で真実です。 そして、ギリシャ人がラテン系の土地に住んでいる場合、またはその土地にラテン系の教会があるのなら、彼らに神聖な奉仕のためにこれらの教会に行かせ、自分たちの教会と同じように、そこにあるキリストの体を讃え、ラテン系司祭たちの前で悔い改めさせ、彼らから聖体拝領を受け入れてください。 また、ラテン人もギリシャの教会に行き、そこでの神聖な礼拝に耳を傾け、温かい信仰をもってイエス・キリストの体を崇拝すべきです。なぜなら、体の秘跡は、ギリシャの司祭がパン種を入れて執行しても、ラテン人の司祭が執行しても、等しく真実だからです。種なしパンに。 同時に、ラテン人が悔い改めを求めてギリシャの司祭のところに来て、彼らから聖体拝領を受けさせてください。 これはフィレンツェのエキュメニカル評議会が布告したものです。」
1441年3月11日、イシドールは厳粛にモスクワに到着した。 聖母被昇天大聖堂での礼拝中、彼はコンスタンティノープル総主教ではなく教皇の記念を祝福した。 この革新はヴァシーリー2世皇太子を激怒させ、メトロポリタンは逮捕された。 この問題を解決するために、ロシア教会評議会がモスクワで会合を開きました。 この式典には、リャザン聖ヨナ司教、コロムナ・ヴァルラーム司教、サライ・ヨブ司教、ペルミ聖ゲラシム司教および多数の聖職者が出席した。 評議会はイシドールメトロポリタンの行為が非正典であると認めたが、彼を異端者として非難せず、彼の運命についていかなる裁定も下さなかった。
メトロポリタン・イシドールの問題は総主教とコンスタンティノープル教会の評議会によって決定されなければならなかった。 同じ1441年、イシドールはモスクワから逃亡してローマにたどり着き、そこで教皇は彼に（ローマ王位への奉仕のため）いくつかの教会の管理を与えた。
この組合自体が東部で大きな憤りを引き起こした。 その積極的な敵対者はエフェソスの聖マルコでした。 コンスタンティノープルの群れと聖なるアトス山もこの結合を受け入れなかった。 キエフ府主教の従者の一員であったシメオン・スズダレツが指摘するように、多くのギリシャの高官は教皇から賄賂を受け取っていた。 聖なる山のキノノットはモスクワ皇太子ヴァシーリー2世にメッセージを送り、その中で彼は正教の信仰を貫いていることを称賛した。
1443年、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの総主教はエルサレムの公会議でこの連合を非難した。 1448年、皇帝ヨハネ7世が崩御。 彼の後継者はコンスタンティノス 11 世で、しばらくして組合を清算します。 コンスタンティノープルの統一総主教グレゴリー・マンマは 1450 年に総主教の座を去り、ローマに逃亡しました。 アタナシウス２世が新たな正教総主教となる。 したがって、コンスタンティノープル総主教は約10年間、完全なエキュメニカル正教会との交わりの外にあり、ローマ・カトリック教会と一致していたと言っても過言ではありません。
現時点では、以前の大都市はコンスタンティノープルによって任命されたため、モスクワはどのように行動すべきかを知りませんでした。 しかし、家長と皇帝の両方がこの結合を受け入れたとき、正教会の聖職者はジレンマに直面した。 1448年12月、モスクワで評議会が開催され、ヨナ司教がキエフおよび全ロシアの首都圏に選出された。 彼の立候補はモスクワ王子ワシーリー2世とリトアニア大公カシミール4世によって支持された。
聖ヨナは選挙の理由をすべてのロシアのキリスト教徒に宛てた地区書簡で伝えた。 彼はこのことについて、キエフのアレクサンドル・ウラジミロヴィチ王子にさらに詳しく書き送った。 « あなた自身、コンスタンティノープルで国王と総主教庁の間で何が起こったかを知っています...大聖堂の教会と王室で彼らは教皇の名前を思い出し始めましたが、修道院やどの教会でも教皇の名前は覚えていませんでしたコンスタンティノープルの、そして聖なる山全体で、パパの名前はどこでも記念されていますが、神の恵みにより、すべてが古き良き方法で保たれています。 したがって、これまでロシアの大都市には大都市はありませんでした。送る人もいませんでした。ツァーリはそのようなものではなく、家長もそのようなものではありません。 彼らは異なってきており、ラテン人に近づいている」.
カジミェシュ 4 世の書簡で証明されているように、聖ヨナの首都圏選出は西ロシア教区でも認められた。 «… カジミェシュは、ポーランド国王とリトアニア大公の神の恵みにより、私たちの兄弟であるワシーリー・ヴァシリエヴィチ大公、そして私たちの王子や領主たちと協議し、そして私たちの喜びとともに、彼らの父であるメトロポリタンと恋に落ちました。ヨナは、以前はムーロムとリャザンの元司教であり、ロシアのキリスト教の確立と習慣に従って以前に起こったように、彼にキエフと全ルーシの大都市の王位を与えました。 そして、かつての大都市が私たちの祖先の良き習慣とキリスト教に従って以前に統治したように、彼は大都市の名誉と義務を古いやり方で統治しなければなりません。 したがって、私たちの王子、司教、大貴族、司祭、修道院長、司祭、執事、修道士、そして教会のすべての聖職者、そしてロシアのキリスト教のすべての人々は、私たちの父ヨナを首都として受け入れ、彼に敬意を表しますそして霊的な事柄において神に従順でありなさい。かつての大都市がかつてどのように尊敬され、従われていたか。» 。 したがって、メトロポリタン・ヨナの選挙は、歴史上のすべてのロシアのすべての政党の同意を得て行われました。
また、この文脈において、重要な文書はバシレイオス 2 世がビザンチン皇帝コンスタンティヌス 11 世に宛てた書簡であり、その中で彼は新しい正統派首都圏の独立選挙に関連してモスクワで起こった出来事について詳細に説明している。 « … その時以来、私たちは正教に関心を持ち始め、コンスタンティノープルに大使を送って、私たちの教会の状況と私たちへの首都圏の任命について知らせることを望み、求めました。 しかし、私たちはこれを長年探し求め、望んできましたが、成功しませんでした。それは私たちの怠惰や怠慢のためではなく、機会がなかったためです。なぜなら、私たちが聞いたように、あなたの力において教会内に不和があったからです。そしてあなたに向かう途中、旅行者には強盗や強盗によるあらゆる種類の困難があり、私たちの国ではあらゆる種類の混乱がありました：部分的にはタタール人の侵略によるものであり、部分的には内戦によるものです。 非常に大きな必要の結果として、私たちは、聖なる使徒と教父の規則に従って、私たちの国の司教を招集し、首都ヨナを任命しました。 私たちは国王陛下に、私たちがあなたと連絡を取らずに厚かましくもこのようなことをしたなどと私たちについて言わないでください。私たちは非常に必要に迫られてこれを行ったのであって、傲慢さや傲慢さからではありません。 私たちは古代の敬虔さを保ち、私たちに捧げられた正教を世の終わりまで守り続けます。私たちのロシア教会は、聖なるツァレルグラードのエキュメニカル教会に祝福を求め、求めており、古代の敬虔さに従って、すべてにおいてそれにに従います。 同様に、私たちの首都ヨナは、新たに生じた相違を除いて、彼女の祝福と彼女との団結を求めています... 私たちは、私たちの教会の出来事と私たちの大都市について、そしてエキュメニカル正教会の総主教に手紙を書いて祝福を求めたいと思っていましたが、統治する都市にすでに総主教がいるかどうかはわかりません。私たちは彼のことを人から聞いていません。誰でも。 「そして神のご意志どおり、あなた方には古代の敬虔さに従って大聖堂の教会に総主教が立つことになるでしょう。私たちの状況について彼に手紙を書き、すべてにおいて彼の祝福を求めるのが私たちの義務です。」
この手紙が私たちに届いたかどうかは未解決の問題ですが、その内容は私たちにとって重要です。新しい首都圏の選挙はやむを得ない事情により行われましたが、これはコンスタンティノープル教会から分離したいという願望ではありませんでした。それどころか、彼女との一体性を保つことです。
1453年、コンスタンティノープルはトルコ人によって占領されました。 コンスタンティヌス11世皇帝が死去。 正統派ビザンチン帝国は消滅した。 同年、エフェソスのマルコの弟子である聖ゲンナディ・スコラリウスが正教会総主教となった。 フィレンツェ連合の後、モスクワとコンスタンティノープルの間の教会関係が再開されたのはこの時であった。 特に、メトロポリタン・ジョナはゲンナディ総主教に次のように書き送った。 «… そのため、総主教は彼に完璧な精神的愛を示し、私たちの正教の精神的利益と首都である彼の神聖な名誉のために、大公の大使を通じて彼にすべてについての正直な文章を送った。結論、聞いてください私「それで家長は、大公の大使が王子と彼に代わって首都圏に代わって彼に語ったすべてを信じることになる...」
また、これに関連して、大使としてコンスタンティノープルを訪問したキリロ・ベロゼルスキー修道院の修道院長カシアンの姿も言及されている。 彼の活動に基づいて、モスクワ大公は彼に修道院に多額の贈り物を授与しました。 おそらく彼の訪問は成功したと思われますが、マカリウス府主教（ブルガーコフ）はこの状況について次のようにコメントしています。 「この成功は何だったのか？eバツ? 事実は、コンスタンティノープル総主教と彼とともに他の総主教たちは、トルコ人の支配下にある祖国の窮状と、ロシア人が教会の件でコンスタンティノープルを訪問することが困難あるいは不可能であることを考慮に入れて、当然のことながら、私たちのロシアの大都市への憲章により、コンスタンティノープルに赴任せず、司教によって自宅で任命される権利が与えられ、さらにロシアの首都は他のすべての大都市よりも名誉あるとみなされ、その地位を占めるべきであると正当化した。エルサレム総主教のもとで。 したがって、総主教との連絡なしにヨナを首都圏に任命したロシア教会の最初の独立した行動と、総主教自身によって認められたその後の独立は、いずれも「必要」によって引き起こされ、条件づけられたことが判明した。歴史的な経過によって、そして私たちの教会のこの独立は、東方正教会全体における最初の大都市圏のレベルへの昇格と結びついたのです。」.
したがって、ロシア正教会による独自の独立宣言は違法とは言えません。 メトロポリタン・イシドールの有罪判決は、正教会にとって非常に難しい問題を提起した。それは、正教会を保護し、同時にその行為の正統性を最大限に維持する方法である。
フィレンツェ連合によって作成された条件下での行動のアルゴリズム全体を規定する直接的な標準規範はありませんでした。 「独立教会」の地位は極めて重要でした（ただし、ロシアがこれを目指して努力しなかったことはわかります）。 19 世紀の終わりに、有名な教会歴史家 V.V. ボロトフは次のように述べた。 正典的には、教会にとって役立つもの。 正典は教会の象徴であり、その理想的なイメージです」 しかし、フィレンツェ連合は正教会の存在そのものを脅かした。したがって、ロシア正教を守るために、ロシア教会は背教者を含む教会の指導を受けないあらゆる権利を持っていた。 したがって、1448 年の公会議は正教会を保存し、これには神の摂理が見られるはずです。
マーク・アブラメンコ
この記事では、「独立教会とは何ですか？普通の教会との違いは何ですか？」という質問を検討します。 公認教会と非公認教会、さらには自治教会と呼ばれる自治教会の一部についても考えてみましょう。
独立頭制教会の定義
独立教会は完全に独立した組織であり、教会の日常や仕事に関連する決定を依存せず、独立して行うことができます。 ちなみに、エキュメニカル評議会では、指導者はすべての独立系教会の代表者で構成されています。
独立教会がどのように異なるかという問題を考慮すると、各教会は大司教の地位を持つ司教によって率いられていると言えます。 彼の選択は組織自体の中で行われます。 もう一つの違いは、独頭制の教会は他者の助けなしに平和を実現するということです。
ロシア独立頭症の出現
ロシア語が形成された年は1448年と考えられます。 コンスタンティノープル教会からの分裂はさまざまな理由から起こりました。 主な問題の 1 つは、2 つの州間の距離が遠すぎることと、相互に完全に独立していることでした。 ロシア教会には多数の司教がおり、教会教会が脱退に必要とする数を超えていました。
ロシア教会が独立頭制の地位を獲得した時点で、2つの同様の教会はすでに切り離されていた。 彼らはセルビア人とブルガリア人です。 ルーシでもこの必要性は熟していましたが、そのきっかけとなったのは次のような出来事でした。 最後のギリシャの大都市イシドールはローマ教会との連合を受け入れた。 さらに、新しい大都市を選ぶ会議で、ロシアの司教は再び選出されなかった。
もちろん、イシドールは追放されましたが、コンスタンティノープルの聖職者全員がフィレンツェ公会議の義務を受け入れました。 これは、1448年にロシアの後継者リャザンのヨナが初めて大都市に選出されたという事実につながりました。 この出来事はロシア独立頭制の出現の始まりである。
もちろん、ロシア人たちはお互いのつながりを失ったわけではない。 これは手紙やモスクワへの定期的な訪問で明らかになった。 そのような関係は双方の好みにあった。
その他の正統派独立頭派教会
ロシア正教の自治教会が存在するという事実に加えて、公認されていると考えられている教会も他にもあります。 それらは 15 個だけです。
- コンスタンティノープル。
- アレクサンドリア。
- アンティオキア;
- ジョージア語;
- エルサレム。
- セルビア語;
- ルーマニア語。
- キプロス;
- ブルガリア語;
- ヘラシック;
- 研磨;
- アルバニア人。
- アメリカの教会。
- チェコ共和国とスロバキアでは。
教会はたくさんありますが、最も多いのはロシアの教会です。 約数億人の教区民がいます。 しかし、最も古いものはコンスタンティノープルのものであると考えられています。なぜなら、他のすべてのオートセファリア、そしてその後のオートセファリアがそこから始まった（分岐した）からです。 古代、これは当時コンスタンティノープルを含むローマ帝国の名前であったため、「エキュメニカル」とも呼ばれます。
承認されていない独立教会
したがって、独立教会が誰からも独立した組織であることは明らかです。 しかし、この地位は、既存の同様の教会にはまだ認識されていませんでした。 今日では、認められているものに加えて、そのステータスが完全に明確になっていないものもあります（まったく受け入れられないものもあります）。 そのうちのいくつかを以下にリストします。
- マケドニア教会;
- モンテネグロ;
- ウクライナ独立教会。
既存の正教会や未承認の教会に加えて、認められた正教の規定に従わない教会もあります。 これらは、例えば、フェドセーエフツィ、ネトフツィ、スパソフツィ、ロシア正教などの古儀式派運動です。
聖書の誤った理解の影響下で形成された宗派についても言及する必要があります。 聖書や他の論文の誤った解釈は、後に宗派と呼ばれる特定の組織の形成につながりました。 それらのそれぞれの本質は、聖書の中に自分にとって非常に重要で正しいと思われるものを見つけて、他のすべてを忘れてその指示に従うということです。 さらに、強調表示された指示は誤解されていることがほとんどです。
結論として、各方向には独自の違いがあり、憲章、正教会の権威に従わない独自の理由があると言わなければなりませんが、これはそれが真実であることを意味するものではありません。
自治教会の概念
したがって、上で私たちは、独立教会が他の組織から完全に独立した組織であることを理解しました。 ただし、従属（地方）自治教会もあります。 彼らにも独立性はありますが、それほどではありません。
自治教会は、独頭教会とは異なり、キリスト教会から任命されます。 また、自治法もそれに相当し、聖典もそこから送られてくる。 このような教会の経費は、一定の割合が上級管理職の維持に割り当てられるように構成されています。
自律性とは次のようなものであると考えられています。
- 大都市圏。
- 教区;
- 修道院;
- 到来。
たとえば、アトスでは、一部の修道院がアトス中央政府の一部としてほぼ完全な独立を享受することがよくありました。
正教会に存在する自治権を列挙してみましょう。
- 日本語;
- 中国人;
- ラトビア語;
- モルダビア語;
- エストニア語;
- ウクライナ人。
- シナイ;
- フィンランド語;
- 外国人のロシア人。
統一教会の地位
統一教会の存在についても言及しておく必要があります。 一部の神学者によれば、彼らは東西の教会を統一するどころか分裂させているため、独立正教会は彼らの存在を問題視している。 このようなことが起こるのは、彼らの教区では礼拝が正統派の礼拝形式で行われているが、その教えはカトリックであるためです。 統一教会の従属もカトリックであるのと同じです。
これらには次の教会が含まれます。
- チェコスロバキア人。
- 研磨。
- 西ウクライナ人。
結論
そこで私たちは、独頭制教会が何を意味するのか、同様の他の教会と何が違うのかを考え出しました。 私たちはまた、正教会、さまざまな未承認の教会、古儀式派、および一部の宗派に存在する他の方向性も検討しました。 これらすべてから、実際には、従うことを望まないことから、または神学的差異の結果として形成された正統派の信仰の方向性が数多くあると結論付けることができます。 いずれにせよ、これらすべてのことは、多くの信者が本来の正教会の懐に属していないという事実につながりました。
エキュメニカル総主教庁を除けば、正教会の歴史において、他の地方教会は独立を宣言したことはありません。 この声明はテルミのヨブ大司教によってなされました。
彼によれば、それぞれの独立許可は、特に国家の独立の獲得により、ある種の政治的要因に応じてタイミングが定められたという。
同氏はまた、「ロシア正教会には自治権が与えられていない」とも強調した。 ヨブ司教は、ロシア正教会はウクライナやその他の教会に独裁権を与える権利はなく、これはコンスタンティノープル総主教庁の特権であると付け加えた。
モスクワ神学アカデミーのウラジスラフ・ツィピン教授大司祭は、コンスタンティノープルへの注釈の中で、テルミ大司教ヨブのこの声明には多くの不正確さがあると述べた。
「東方総主教庁であるキプロス教会を除くほとんどの教会は、コンスタンティノープルで発行されたトモスに基づいて設立されました。 しかしそれは単純に、ロシア正教会に属さない大多数の正統派キリスト教徒を結集するバルカン半島の教会が、かつてはビザンツ帝国、その後はオスマン帝国の領土にあったからである。 彼らはオスマン帝国内のキリスト教徒であるため、コンスタンティノープル総主教庁の管轄下にあり、その後独立を獲得した後、これらの諸国は総主教庁から、すぐにではなく、また抵抗なしに自治権を与えられました」と彼は説明した。
ロシア正教会の独立頭制に関して、専門家は、その独立頭制はコンスタンティノープルのフィレンツェ連合への陥落に関連して生じたと指摘した。
当時、正教から離れた総主教の権威のもとでコンスタンティノープル総主教庁の一部であったロシア教会が、その一部に留まり続けることは不可能であった。
したがって、ロシア教会は独立して統治され始めた、つまり実際に独頭制を獲得した、とモスクワ神学アカデミーの教授は述べた。
ウラジスラフ・ツィピン大司祭も、このプロセスに影響を与えた歴史的出来事を思い出した。 したがって、独頭症に関する決定は公会議によるものだった、と彼は指摘する。 そのため、ロシア正教会のトモスは与えられませんでした。 しかし実際には、コンスタンティノープル総主教庁の首座主教の背教の状況下で、正教会は教会の首座主教との交わりを断ち切らなければならなかったので、それは必要ではなかった。
その後、コンスタンティノープル総主教庁で正教が回復されました。 しかし、これはすでに新たな始まりであり、その時までにロシア正教会はすでに独立して存在していました。 このプロセスのポイントは、モスクワ総主教庁によって総主教の玉座が確立された1589年の法律であった。
コンスタンティノープル総主教が署名した同封の書簡に基づいて、残りの総主教はルーシの地方教会の独立に同意を表明した。
「したがって、コンスタンティノープル総主教の側だけではなく、公会議の承認があった。 知られているように、私たちの独立頭脳の実際の始まりは100年以上前の1448年でした」と彼は指摘した。
しかし、コンスタンティノープルでは、通常、1589年の法律が私たちに独頭権を与えられた日付と考えられているが、私たちが法的な独頭権を持っていないという疑問はまったく提起されなかった、とツィピン氏は説明した。
同教授はまた、地方教会は一つも自治権を宣言していないというヨブ司教の言葉に反論した。 特に大司祭は、ポーランド正教会は1948年にモスクワ総主教庁から正統な自治権を与えられたと指摘した。
アメリカ正教会とチェコとスロバキアの教会も同じ道をたどりました。 その後、専門家が明らかにしたところによると、チェコとスロバキアの国教会の代表者らは自頭症の承認を求めてコンスタンティノープルに頼ったが、コンスタンティノープルはこの承認を別の方法で承認した――つまり、自頭症の許可という形で、しかし実際には自頭症はすでに存在していたということである。