Narr, verrückt, gottgewollt, Narr, verrückt von Geburt an; Die Menschen betrachten heilige Narren als Gottes Volk und finden in ihren unbewussten Handlungen oft eine tiefe Bedeutung, sogar eine Vorahnung oder Vorahnung; Die Kirche erkennt auch Narren um Christi willen an... ... Dahls erklärendes Wörterbuch

Cm … Synonymwörterbuch

Die zentrale Figur von A. S. Puschkins Tragödie „Boris Godunow“ (1825). In Russland wurden heilige Narren als die Gesegneten bezeichnet, die „um Christi willen“ auf irdische Segnungen verzichteten und zu „Traueropfern“ des Volkes wurden. Die heiligen Narren führten einen bettelnden Lebensstil, trugen Lumpen und normalerweise... ... Literarische Helden

heiliger Narr- (fälschlicherweise heiliger Narr) ... Wörterbuch der Aussprache- und Betonungsschwierigkeiten in der modernen russischen Sprache

Heiliger Narr, oh, oh. Ozhegovs erklärendes Wörterbuch. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs erklärendes Wörterbuch

Isaak von Petschersk, der erste russische heilige Narr (Ikone von V. Vasnetsov) Dummheit (vom slawischen „ourod“, „Narr“, Narr, verrückt) ist ein bewusster Versuch, dumm und verrückt zu wirken. In der Orthodoxie sind heilige Narren eine Schicht wandernder Mönche und Ordensleute... ... Wikipedia

heiliger Narr- oh, oh 1) veraltet. Geistig abnormal. Dummer Kerl. Verabschiedet mich, das ganze Moskauer Gesindel. Heiliger Narr, Diebe, Khlysty! Priester, verschließe meinen Mund fest mit dem Glockenboden Moskaus! (Zwetajewa). Synonyme: verrückt/verrückt, schwach/viel,... ... Beliebtes Wörterbuch der russischen Sprache

heiliger Narr- YURODYYY, wow, m Das Gleiche wie gesegnet. // heiliger Narr, oh. Der Mond scheint, das Kätzchen weint, heiliger Narr, steh auf, lass uns zu Gott beten (P.) ... Erklärendes Wörterbuch der russischen Substantive

heiliger Narr- oh, oh; YURO/DIVIY, wow, m., Bedeutung. Substantiv 1. In den Köpfen abergläubischer, religiöser Menschen ein Verrückter mit der Gabe der Wahrsagerei. Der heilige Narr steht auf, seufzt, bekreuzigt sich... // Nekrasov. Wer kann in Russland gut leben? // 2.… … Wörterbuch vergessener und schwieriger Wörter aus Werken der russischen Literatur des 18.-19. Jahrhunderts

DR. Russisch heiliger Narr, ab dem 14. Jahrhundert, davor - hässlich. Laut Sobolevsky (ZhMNP, 1894, Mai, S. 218) hängt es mit der Kunst zusammen. Ruhm ѫrod ὑπερήφανος; siehe Meillet, Et. 232; siehe auch Freak (oben)… Etymologisches Wörterbuch der russischen Sprache von Max Vasmer

Bücher

• Heiliger Narr, Daniil Vladislavovich Pospelov. Der Held des Buches sagt sich: „Ich habe Schmerzen, ich bin gelangweilt und ich bin einsam.“ Die wichtigste „Frage und Antwort“ ist für ihn der Mensch. Er fragt: „Auf was solltest du hören: auf dein Herz oder deinen Verstand?“ Jemand schreit ihm zu... E-Book
• Heiliger Narr. Antichrist und der russische Zar. Band 2, Sucharenko A.. „Romeo und Julia“ der Apokalypse. Der Fluch Satans hindert den Heiligen Narren und seine Geliebte immer noch daran, zusammen zu sein. Russland ist das einzige Hindernis auf dem Weg des Antichristen zur Weltherrschaft. Sohn…

Einer der berühmtesten Universitätsprofessoren stellte in seinen Vorlesungen über Theologie nicht ohne Ironie fest, dass Begriffe wie „Sünde“ oder „Dämon“ in der gebildeten Öffentlichkeit Verwirrung stiften – sie also direkt, ohne kulturelle Vorbehalte, im Ernst verwenden Gespräche mit intelligenten Menschen sind nahezu unmöglich. Und er erzählte folgende Anekdote: Ein gewisser Missionar, der an einer technischen Universität eine Predigt hielt, musste die Frage beantworten, wie ein Mensch zuerst über ein Verbrechen denkt. Er versuchte, das Publikum in ihrer Sprache anzusprechen und formulierte den folgenden Satz: „Der Gedanke an ein Verbrechen überträgt einem Menschen telepathisch ein transzendental-nomenales, totalitär-personalisiertes kosmisches Übel.“ Dann ragt der Kopf eines verwunderten Dämons unter der Kanzel hervor: „Wie hast du mich genannt?“

Der Punkt ist, dass die Wahrheit keine Angst vor Kontroversen hat. Die Wahrheit kann nicht zerstört werden. Deshalb hat die Welt einen effektiven Weg gefunden, dies zu tun recyceln- wie ein gefährliches radioaktives Material, das in einem undurchdringlichen Bleibehälter versiegelt und in einer abgelegenen Einöde vergraben ist. Zunächst werden die Wahrheiten, die große Geister in einem mühsamen Kampf erlangt haben, vertraut und alltäglich. Was für Väter eine lang ersehnte Trophäe war, wird für Kinder zum Spielzeug, wie die Medaillen und Ordensleisten des Großvaters. Die Menschen gewöhnen sich daran, Wahrheiten als etwas Selbstverständliches zu betrachten. Dann wird das Bekannte banal und man versucht, es durch Zynismus, Ironie und Anführungszeichen loszuwerden. „Nein, Bruder, das ist alles Zügellosigkeit, Leere! - sagt Turgenjews Basarow. – Und was ist diese mysteriöse Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau? Wir Physiologen wissen, was dieser Zusammenhang ist. Studieren Sie die Anatomie des Auges: Woher kommt dieser geheimnisvolle Blick, wie Sie sagen? Das ist alles Romantik, Unsinn, Fäulnis, Kunst.“ Letztlich wird die unter dem Deckmantel der Folklore lächerliche und karikierte Wahrheit grundsätzlich aus dem diskursiven Feld entfernt. Gut und Böse werden ausschließlich mit der „Hütte auf Hühnerbeinen“ in Verbindung gebracht, und Dinge wie Heldentum und Verrat ohne Anführungszeichen bleiben nur im Alltag der Kinder erhalten – zusammen mit „Frau“ und „gute Fee“.

„Christen glauben, dass Jesus aus Nazareth stammt, angeblich Mit einem Wort heilte er die Kranken und angeblich erweckte die Toten zum Leben angeblich und er selbst ist am dritten Tag nach dem Tod auferstanden.“ Nur so, in einer Zwangsjacke aus Anführungszeichen, umgeben von Wortordnungen, kann die Wahrheit des Evangeliums in die „aufgeklärte“ Versammlung säkularer Menschen eindringen.

Der stolze Geist ist nicht in der Lage, die Wahrheit überhaupt zum Gegenstand der Kritik zu machen. "Was ist Wahrheit?" - fragt der jüdische Staatsanwalt ironisch und geht, ohne auf eine Antwort zu warten, an dem vorbei, der selbst Wahrheit und Leben ist.

Dieser Prozess wird in der Literatur einfühlsam reflektiert. Im Vorwort zur Sammlung „Russische Blumen des Bösen“ zeichnet Viktor Erofeev die Wege der russischen Literaturtradition nach und stellt fest, dass in der neuen und jüngsten Periode „die in der klassischen Literatur gut bewachte Mauer ... zwischen Positiv und Negativ eingestürzt ist.“ Helden... Jedes Gefühl, vom Bösen unberührt zu bleiben, wird in Frage gestellt. Es gibt einen Flirt mit dem Bösen, viele führende Autoren blicken entweder auf das Böse, verzaubert von seiner Macht und Kunst oder seine Geiseln werden... Schönheit wird durch ausdrucksstarke Bilder der Hässlichkeit ersetzt. Die Ästhetik der Unverschämtheit und des Schocks entwickelt sich und das Interesse am „schmutzigen“ Wort und am Fluchen als Zünder des Textes nimmt zu. Neue Literatur oszilliert zwischen „schwarzer“ Verzweiflung und völlig zynischer Gleichgültigkeit. Heute beobachten wir ein völlig logisches Ergebnis: Der ontologische Markt des Bösen ist überfüllt, das Glas ist bis zum Rand mit schwarzer Flüssigkeit gefüllt. Was weiter?"

„Ich werde meine Hand nicht gegen meinen Bruder erheben“, sagten die großen russischen Heiligen Boris und Gleb. In der Kultur der feudalen Zersplitterung ist „Bruder“ ein Synonym für das Wort „Konkurrent“. Dies ist derjenige, der dafür sorgt, dass Sie weniger Land und Macht haben. Einen Bruder zu töten ist dasselbe wie einen Konkurrenten zu besiegen – eine Tat, die eines echten Prinzen würdig ist, ein Beweis seiner übermenschlichen Natur und das übliche Bild von Mut. Als die heiligen Worte von Boris zum ersten Mal in der russischen Kultur gehört wurden, wirkten sie zweifellos wie der geheimnisvolle Wahnsinn eines heiligen Narren.

Dummheit gilt als eine besondere Form christlicher Heiligkeit. Allerdings griffen antike griechische Philosophen oft auf dieses Mittel zurück, um Wahrheiten aus dem „Kulturarchiv“ zurückzugeben. Antisthenes riet den Athenern, ein Dekret zu erlassen: „Betrachtet Esel als Pferde.“ Als dies als absurd galt, bemerkte er: „Schließlich macht man durch einfache Abstimmung aus unwissenden Leuten Kommandeure.“ Als er einmal von schlechten Menschen gelobt wurde, sagte er: „Ich fürchte, ich habe etwas Schlimmes getan?“

Als ein verdorbener Beamter an seine Tür schrieb: „Hier darf nichts Böses eindringen“, fragte Diogenes: „Aber wie kann der Besitzer selbst das Haus betreten?“ Einige Zeit später bemerkte er am selben Haus ein Schild mit der Aufschrift „Zu verkaufen.“ „Ich wusste“, sagte der Philosoph, „dass es ihm nach so vielen Trinkgelagen nicht schwerfallen würde, seinen Besitzer zu erbrechen.“

Sem, Schatzmeister des Tyrannen Dionysius, war ein abscheulicher Mann. Eines Tages zeigte er Aristippus stolz sein neues Zuhause. Aristippus blickte sich in den prächtigen Räumen mit Mosaikböden um, räusperte sich, spuckte dem Besitzer ins Gesicht und antwortete auf seine Wut: „Es gab nirgendwo einen passenderen Ort.“

Unter anderem macht Dummheit einen Menschen marginal und kann daher ein sehr wirksames Mittel gegen Eitelkeit sein. Falsche Ehre ermutigt uns, vor anderen besser zu erscheinen, als wir sind. Deshalb erweist es sich als schwieriger, bei der Beichte über die eigene Sünde zu sprechen, als sie zu begehen. In diesem Fall kann uns das Beispiel der Weisen und Heiligen helfen, die die Worte Christi erfüllt haben: „Wenn Sie von jemandem zu einer Hochzeit eingeladen werden, setzen Sie sich nicht auf den ersten Platz, damit nicht einer der von ihm Eingeladenen zuschlägt.“ ehrenhafter als du, und derjenige, der dich und ihn eingeladen hat, sagt nicht, dass ich dir wünsche: Gib ihm einen Platz; und dann wirst du voller Scham den letzten Platz einnehmen müssen. Aber wenn du gerufen wirst, wenn du ankommst, setz dich auf den letzten Platz, damit derjenige, der dich gerufen hat, zu dir kommt und sagt: Freund! höher sitzen; Dann werdet ihr geehrt werden vor denen, die bei euch sitzen, denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden.“

Über moderne heilige Narren erfahren Sie wahrscheinlich weder durch einen Reiseführer, der eine Reisegruppe begleitet, noch durch einen Hochglanzführer. Allerdings gibt es in unserem Land immer noch heilige Narren. Darüber hinaus leben einige von ihnen nicht nur gut, sondern gedeihen auch. Während Verrückte früher in der Regel das Kommen des Antichristen und die Geburt von Menschen mit Hundeköpfen vorhersagten, wandern sie jetzt durch Städte und Dörfer, malen die Gesichter von Heiligen, halten Vorträge über die internationale Lage und schreiben manchmal Lieder für Berühmte Musiker.

Was ist über die Menschen bekannt, aus deren Mitte viele verehrte Heilige hervorgingen? Es ist bekannt, dass allein im 14.-16. Jahrhundert in Russland mindestens 10 heilige Narren heiliggesprochen wurden. Erinnern wir uns zumindest an Vaska Nagogo, der der Legende nach Iwan den Schrecklichen anprangerte und die Eroberung Kasans vorhersagte. Als der Gesegnete starb, hielt der Metropolit selbst seine Trauerfeier ab. Zu seinen Ehren wurde die Fürbitte-Kathedrale auf dem Roten Platz laut einem weit verbreiteten Gerücht in Basilius-Kathedrale umbenannt.

Doch die Seligen sind eine sehr heterogene soziale Gruppe. Unter ihnen sind „Spießbürger“ und „Künstler“, „Politiker“ und sogar „Geschäftsleute“.

Heute versuchte die Zeitung Versiya herauszufinden, wer sie sind – diese Gesegneten, Kaliki, Exzentriker und Narren, die den Städten einen besonderen „altrussischen“ Charme verliehen.

Sema, die Buchliebhaberin, fand gedruckte Materialien auf der städtischen Müllkippe

Es war also einmal so ein alter Mann – Pinya. Er benahm sich hauptsächlich auf den Straßen von Samara als Narr, obwohl er bis nach Kasan und Moskau umherwanderte. Pinya war einst ein talentierter Juwelier, dann wurde er verrückt und ging mit einer selbstgemachten Leinentasche auf Reisen. Ein zwanghafter Gedanke blieb in seinem Kopf: dass er, Pinya, ein Goldschmied war. Mehr als ein halbes Jahrhundert lang sammelte der heilige Narr auf seinen Streifzügen durch die Straßen der Städte Kieselsteine ​​und steckte sie in seine Tasche und Taschen. Manchmal fielen die Kieselsteine ​​auseinander – dann weinte der ehemalige Juwelier vor Trauer. Nachdem Pinya genügend „Waren“ gesammelt hatte, legte er die „Juwelen“ auf einen Lappen und begann mit dem Handel. Vornübergebeugt, mit trauriger Nase und Vogelkopf, wedelte er mit den Armen, fing imaginäre Kunden am Boden auf und flüsterte etwas Überzeugendes vor sich hin. Und schon jetzt hört man von Samara-Bewohnern: „Sie benehmen sich wie Pinya!“

Der selige Lipetsk Sema, der Buchliebhaber, war dem Geist des Handels nicht fremd. Er fand gedruckte Materialien auf der Mülldeponie der Stadt. Das Zimmer, das Syoma mit seiner Mutter teilte, war mit Büchern und Zeitschriften übersät. Einige wusch und trocknete er sorgfältig und bereitete sie für den Verkauf vor. Er konnte tagelang vor städtischen Schulen „handeln“, seine verschwommenen Bücher verschieben und Spott und Tritte von Oberstufenschülern ertragen. Als Kind wurde Sam von seinem alkoholkranken Vater verletzt – er beschädigte die Wirbelsäule des Jungen –, so dass er seitwärts ging und ein Buckel auf seinem Rücken wuchs.

Es sollte beachtet werden, dass nicht jeder heilige Geschäftsmann erbärmlich und wehrlos ist. Der Pensaer Taxifahrer Voldemar beispielsweise verdiente seinen Lebensunterhalt sehr erfolgreich. Abends lauerte der heilige Narr den zu spät ankommenden Bürgern und zwang sie, mehrere Blocks lang mit ihm auf einem Besen zu fahren. Nachdem Voldemar ihn an sein Ziel gebracht hatte, vergaß er nie, von den erschöpften Frauen eine Bezahlung für die Reise zu verlangen.

Der selige Saratow schrieb Lieder für Alena Apina

Ein charakteristisches Merkmal moderner heiliger Narren ist die Leidenschaft für das Verkleiden. Somit sind die Wolgograder Narren Andryusha und Seryozha eine begabte Generation urbaner exzentrischer Künstler. Die Jungen tragen Polizei- und Soldatenuniformen. Der Nutzen dieser Güte ist in russischen Familien in Hülle und Fülle vorhanden und sie sind bereit, sie mit den Armen zu teilen. Mummer führen auf den zentralen Straßen der Stadt Possen auf, indem sie entweder Kampfszenen aus dem Leben der Samurai darstellen oder selbstgemachte Lieder vortragen. Wenn sie beispielsweise um Almosen betteln, pfeifen sie auf einer leeren Bierdose: „Gib für uns, gib für dich und für die Spezialeinheiten und für Hamas und für Gorgaz und für KamAZ und für den Frost und für.“ Davos!“ Und es wird ihnen gegeben.

Als einer der talentiertesten gesegneten Menschen unserer Zeit sollte auch der bekannte Saratow-Dichter Yura Druzhkov anerkannt werden, der Autor aller Hits der Gruppe „Combination“. Dank seiner Texte gelangten Alena Apina und andere wie sie zu Ruhm und Wohlstand. Yura schrieb Gedichte mit bunten Filzstiften auf Papierfetzen und zeichnete dabei sorgfältig Schnörkel. Es war mir eine Freude, Verse denen zu geben, die mir begegneten und denen, die mir in die Quere kamen. Er erhielt keinen Cent für seine Lieder, er irrte in Unordnung durch die Straßen seiner Heimatstadt Saratow, wofür er mehr als einmal geschlagen wurde. Vor einem Monat wurde Yura erstochen in seiner eigenen Wohnung aufgefunden.

King Apricot spricht von einer Supernova-Explosion

Die russische Dummheit war schon immer stark politisiert. Der Gesegnete könnte den Bojaren und Zaren etwas ins Gesicht sagen, wofür einem gewöhnlichen Menschen der Kopf abgeschraubt würde. Aus der Geschichte ist beispielsweise bekannt, dass einer der Moskauer heiligen Narren, Iwan der Große Kolpak, das Volk gegen Zar Boris Godunow aufhetzte. Madmen machte mutig auf die Sünden des Adels aufmerksam und sagte politische Veränderungen voraus. Die Prophezeiungen heiliger Narren wurden früher mehr geschätzt als die aktuellen Vorhersagen des deutschen Gref.

Im selben Penza hört man in einer der Kneipen die laute Stimme eines anständig gekleideten Mannes mit Hut und Krawatte. Der „König der Politikwissenschaft“, ein gesegneter Mann mit dem seltsamen Spitznamen Apricot, hält Biervorträge für Besucher über die internationale Lage, abtrünnige Oligarchen, die Konfrontation zwischen westlichen und östlichen Zivilisationen und die Explosion einer Supernova im Zentrum des Universums . Für vielfältiges Wissen wird dem Dozenten ein „Schaum“ verliehen. Trotz des breiten Themas seiner Reden, der Fülle an Zitaten, Versionen und Gegenversionen beendet Apricot seine Reden ebenso traurig: „Dummes Russland, verdammtes Land!“

Und natürlich gibt es auf jedem mehr oder weniger bedeutenden Treffen politisch engagierte Verrückte, unabhängig von der Farbe der dort gehissten Transparente.

Die törichte Natalya träumt davon, einen Oberst zu heiraten

Unter den Seligen gibt es auch sozusagen eigene „Spießbürger“ – Menschen, die weder eine politische oder künstlerische Karriere noch Reichtum anstreben. Dazu gehört beispielsweise Lida Kazanskaya. In ihrer Jugend war sie Model, zählte zur kulturellen Elite und trug einen modischen Pariser Mantel mit Muff. Was mit ihr passiert ist, ist unbekannt, aber die Dame wurde schnell arm und verrückt. Mit schorfbedeckten Händen schreitet sie stolz über das Bürgersteig – in ihrem unveränderten Pariser Mantel, der längst in Lumpen zerfallen ist. Und alles murmelt auf Französisch. Die Aristokratie erlaubt ihr nicht zu betteln. Sie nimmt nicht die Kleidung an, die man ihr aus Mitleid gibt. Verächtlich.

Ein weiterer berühmter Stadtverrückter ist Tjumen Lesha, der Bademeister. Er erfreut sich bester Gesundheit und kommt bei jedem Wetter in nasser Kleidung aus dem Badehaus nach Hause. Lesha hasst es, wenn Leute ihn berühren – er reibt hektisch die „fleckige“ Stelle mit einem Waschlappen ab. Joker machen sich das oft zunutze: Sie berühren einen Verrückten beiläufig und zwingen ihn, sich stundenlang in einem Stück Seife zu schrubben. Lesha hat die größte Angst vor Ratten. Die Stadtpunks verfolgen ihn und brüllen: „Lekha, eine Ratte ist dir in die Hose gestiegen!“ Der heilige Narr dreht sich um, schlägt sich auf die Oberschenkel und droht den Hooligans mit dem Finger.

Andere heilige Narren suchen auf ihre eigene Weise nach Familienglück. So kann man im Bereich der Wolgograder Fabrik „Aora“ ein riesiges Mädchen treffen, einen echten Grenadier im Rock, der sich mit freudigen Schreien auf unbekannte Männer stürzt. Die rothaarige Natalya drückt Passanten in ihre stählerne Umarmung, aus der sie sich nur schwer befreien kann. Tatsache ist, dass Natalya davon träumt, einen Oberst zu heiraten, und beharrlich auf der Suche nach ihrer Verlobten ist. Im Übrigen ist sie jedoch ein völlig harmloses Mädchen.

Die Wanderin Martha wollte alle berühmten heiligen Stätten Russlands besichtigen

Die zahlreichste Kategorie russischer Seliger schließlich sind die Unglücklichen, das heißt ewige Pilger, Cliquen und tempelnahe Verrückte. Dies ist zum Beispiel die Pilgerin Marfa, die Fotografin, die der Versiya-Korrespondent in Saratow treffen konnte. Martha sammelt Gedenknotizen von Gemeindemitgliedern und verteilt sie an berühmte Klöster. In manchen Dörfern gilt sie fast als Heilige: Mütter glauben, wenn dieser heilige Narr ein Kind in der Wiege streichelt, wird es sich mit Sicherheit erholen.

Martha machte den Eindruck einer gewöhnlichen Großmutter, blickte jedoch nicht direkt, sondern von der Seite und legte den Kopf zur Seite. Ihre Füße waren in der Kälte völlig schwarz und nackt.

Ich gehe in heilige Klöster. „Ich war in der Kiewer Lavra, in der Optina-Eremitage, in Diveevo“, sagte der Wanderer. - Ich verzichte auf Essen, manchmal esse ich Kartoffeln aus dem Garten, Sonnenblumen am Straßenrand. Und ich trinke Wasser aus Sumpf, See und Kräutertau. Das Kreuz muss in die Pfütze gesenkt und dreimal unter Gebet überquert werden, dann entsteht kein Gesundheitsverlust. Ich gehe mit einem Stab und singe das Jesusgebet.

Wenn sie in den Dörfern nicht ins Haus eingeladen werden, übernachtet der Wanderer in Badehäusern oder im Heuhaufen oder sogar direkt auf dem Feld. Auch Martha hat ein Ziel: Sie hofft, alle berühmten heiligen Stätten Russlands zu besichtigen und dort ein Wunder zu fotografieren. Sie hat ihr Gerät, eine billige Seifenschale, kaputt auf dem Bürgersteig gefunden und ahnt nicht, dass es zumindest eine Folie braucht. Ihr Freund, der Pilger Alexey, wandert mit ihr. „Wir sind zusammen nach Sarow gefahren“, sagte der Gesegnete bereitwillig. „Er badet in Ameisenhaufen, aber er frisst wie ein Horror! Er schnappt sich ein kleines Brötchen und hält es zwischen den Zähnen, zupft und markiert das ganze Brötchen und was auch immer.“ in seinem Mund ist Speise für ihn.“ dass dort ägyptische Dunkelheit herrscht. Völlig berührt.“

Einmal wurde der heilige Narr geschlagen und die Obdachlosen wollten sie ausrauben, doch in ihrem Rucksack fanden sie nichts außer Bestattungsnotizen.

Aber letztes Jahr verlor Twer seinen beliebtesten heiligen Narren – Stepanych, den viele als Symbol dieser Stadt nannten. Nachts kauerte der Gesegnete im Torhaus der Kirche der Fürbitte der Jungfrau Maria, und tagsüber zeichnete er mit Kreide auf den Asphalt am Ufer des Tmaka-Flusses. Er malte farbenfrohe Tempel und Heiligengesichter. Menschen, die ihn kannten, sprachen von ihm als einem rührenden und wehrlosen Menschen; sie glaubten, dieser Großvater sei kein einfacher Bettler, sondern ein Heiliger. Gleichzeitig wurde Stepanych wiederholt von aggressiven Teenagern angegriffen, die den alten Mann schlugen und Geld und Buntstifte von den Leuten wegnahmen.

Als die Leute auf Stepanych zukamen und seine Zeichnungen bewunderten, blühte er auf. Er sagte: „Sehen Sie, wie die Kirchen brennen, den Leuten gefällt es! Ich behandle alle gut, ich spalte nicht durch den Glauben, für mich gibt es weder Muslime noch Juden, weil Gott einer ist ...“ Geistliche und Stadtbeamte kam, um mit dem Gesegneten zu sprechen.

Im vergangenen Sommer wurde der Künstler von Landstreichern geschlagen und erstochen. So verlor Twer seine gesegnete Stadt. Der arme Mann wurde mit Geldern begraben, die von den Gemeindemitgliedern der Fürbittekirche gesammelt wurden.

Die meisten der heiligen Narren – all diese „Verkehrspolizisten“, „Taxifahrer“ und „Buchliebhaber“ – gehen leise, wie ins Nirgendwo, und die Leute merken es nicht einmal. Denn wie die Volksweisheit sagt: Russland hat für die nächsten 100 Jahre Narren in Reserve.

Die Menschen glauben, dass ein heiliger Narr eine Person ist, die notwendigerweise eine psychische Störung oder einen körperlichen Defekt hat. Einfach ausgedrückt ist dies ein gewöhnlicher Narr. Die Kirche widerlegt diese Definition unermüdlich und argumentiert, dass solche Menschen sich spontan zur Qual verurteilen und in einen Schleier gehüllt sind, der die wahre Güte ihrer Gedanken verbirgt. Die Theologie fordert die Unterscheidung zwischen zwei Konzepten: heilige Narren von Natur aus und heilige Narren „um Christi willen“. Wenn beim ersten Typ alles klar erscheint, sollten wir uns ausführlicher mit dem zweiten befassen. Aufgrund ihrer starken Liebe zu Gott wurden sie zu Asketen, schützten sich vor weltlichen Gütern und Annehmlichkeiten und verdammten sich selbst zu ewiger Irrfahrt und Einsamkeit. Gleichzeitig könnten sie sich in der Öffentlichkeit verrücktem, unanständigem Verhalten hingeben und versuchen, Passanten zu verführen. Sie verbrachten Wochen im Gebet und Monate im Fasten und waren mit der Gabe der Vorsehung ausgestattet, doch trotzdem versuchten sie, irdischen Ruhm zu vermeiden.

Die ideale Kleidung für die Seligen ist ein nackter, gequälter Körper, der Verachtung für menschliches, vergängliches Fleisch zeigt. Das nackte Bild hat zwei Bedeutungen. Erstens ist dies die Reinheit und Unschuld eines Engels. Zweitens Lust, Unmoral, die Personifizierung des Teufels, der in der gotischen Kunst immer nackt erschien. Dieses Kostüm hat eine doppelte Bedeutung: Für einige ist es Erlösung und für andere Zerstörung. Dennoch hatten sie ein charakteristisches Kleidungsmerkmal – ein Hemd oder einen Lendenschurz.

Die Sprache, die der heilige Narr spricht, ist Schweigen. Aber es gab nur wenige Anhänger der Stummheit, da dies den direkten Pflichten des Gesegneten widersprach: menschliche Laster aufzudecken und Vorhersagen zu äußern. Sie wählten etwas zwischen Stille und Rundfunk. Die Asketen murmelten und flüsterten undeutlich und redeten zusammenhangslosen Unsinn.

Interpretation des Wortes

Dummheit wird aus dem Altslawischen als Verrückter und Narr übersetzt und kommt von den folgenden Wörtern: urod und heiliger Narr. Nachdem wir die erklärenden Wörterbücher von Ozhegov, Efremova und Dahl studiert haben, können wir den Schluss ziehen, dass die semantische Belastung des Wortes ähnlich ist.

Semantische Eigenschaften

1. In der Religion ist ein heiliger Narr eine Person, die auf irdische Vorteile verzichtet und für sich den Weg eines Asketen gewählt hat. Ein weiser Verrückter, der eines der Gesichter der Heiligkeit ist. (Die heiligen Narren tanzten und weinten. V.I. Kostylev „Iwan der Schreckliche“)

2. Die alte Bedeutung des Wortes „dumm“.

3. Eine missbilligende Bezeichnung, die eine Person herabsetzt: exzentrisch, abnormal. (Sehe ich aus wie der junge wandernde heilige Narr, der heute hingerichtet wird? M.A. Bulgakov „Der Meister und Margarita“)

Der Sinn der Existenz

Mit ihrem Verhalten versuchten sie, Menschen zur Vernunft zu bringen, indem sie ihnen ihre Handlungen und Taten in karikierter Form zeigten. Sie verspotteten menschliche Laster wie Neid, Unhöflichkeit und Groll. Dies geschah, um bei den Massen ein Gefühl der Schande für ihre unwürdige Existenz hervorzurufen. Im Gegensatz zu Jahrmarktsnarren griffen heilige Narren nicht zu beißendem Sarkasmus und Satire. Sie wurden von Liebe und Mitgefühl für Menschen geleitet, die ihren Weg im Leben verloren hatten.

Prokopius von Ustjug

Der heilige Narr, der Gesegnete, der sich als erster mit dem Botschafter des Willens Gottes verglich und am nächsten Sonntagmorgen die gesamte Bevölkerung von Ustjug zum Gebet aufrief, sonst wird der Herr ihre Stadt bestrafen. Alle lachten ihn aus und dachten, er sei verrückt. Ein paar Tage später forderte er die Bewohner erneut unter Tränen auf, Buße zu tun und zu beten, doch erneut wurde er nicht erhört. Bald wurde seine Prophezeiung wahr: Ein schrecklicher Hurrikan traf die Stadt. Verängstigte Menschen rannten zur Kathedrale und fanden die Gesegnete betend in der Nähe der Ikone der Muttergottes. Auch die Bewohner begannen inbrünstig zu beten, was ihre Stadt vor der Zerstörung rettete. Viele retteten ihre Seelen, indem sie ihren Blick auf den Allmächtigen richteten. In der Hitze und im Frost verbrachte der selige Procopius jede Nacht betend auf der Kirchenvorhalle und schlief am Morgen in einem Misthaufen ein.

In Antiochia wurden heilige Narren beobachtet, von denen einer ein Erkennungszeichen in Form eines toten Hundes an seinem Bein trug. Wegen solcher Kuriositäten machten sich die Leute ständig über sie lustig und traten und schlugen sie oft. Daher die Schlussfolgerung, dass ein heiliger Narr ein Märtyrer ist, nur dass er im Gegensatz zum klassischen Verständnis dieses Wortes Schmerz und Leid nicht nur einmal, sondern sein ganzes Leben lang erfährt.

Gesegneter Andreas, um Christi willen, der heilige Narr

Während der Herrschaft von Kaiser Leo dem Großen – dem Weisen – lebte in Konstantinopel ein Mann, der viele Sklaven kaufte, darunter ein Junge mit slawischem Aussehen namens Andrei. Der Besitzer liebte ihn mehr als die anderen, da der junge Mann gutaussehend, klug und freundlich war. Von Kindesbeinen an wurde die Kirche zu seinem Lieblingsort, beim Lesen bevorzugte er die Heilige Schrift. Eines Tages erwischte ihn der Teufel beim Beten und begann an die Tür zu klopfen, um ihn zu verwirren. Andrei bekam Angst und sprang ins Bett, wobei er sich mit der Haut einer Ziege bedeckte. Bald schlief er ein und hatte einen Traum, in dem zwei Armeen vor ihm erschienen. Auf dem einen sahen die Krieger in hellen Gewändern wie Engel aus, auf dem anderen sahen sie aus wie Dämonen und Teufel. Die schwarze Armee lud die Weißen ein, gegen ihren mächtigen Riesen zu kämpfen, aber sie wagten es nicht, in die Schlacht zu ziehen. Und dann stieg ein blonder junger Mann vom Himmel herab.

In seinen Händen hielt er drei Kronen von überirdischer Schönheit. Andrei wollte sie für jedes Geld kaufen, das der Besitzer ihm geben würde, da er so eine Schönheit sah. Aber der Engel bot eine andere Möglichkeit an und sagte, dass diese Kränze nicht für irdischen Reichtum verkauft werden, sondern Andrei gehören könnten, wenn er den schwarzen Riesen besiegt. Andrei besiegte ihn, erhielt Kronen als Belohnung und hörte dann die Worte des Allmächtigen. Der Herr rief Andreas dazu auf, um seinetwillen gesegnet zu werden, und versprach viele Belohnungen und Ehrungen. Der heilige Narr hörte dies und beschloss, den Willen Gottes zu erfüllen. Von da an ging Andrei nackt durch die Straße, zeigte jedem seinen Körper, den er am Vortag mit einem Messer zerschnitten hatte, gab vor, verrückt zu sein, und redete unverständlichen Unsinn. Viele Jahre lang ertrug er Beleidigungen und Hinterwälzungen, ertrug standhaft Hunger und Kälte, Hitze und Durst und verteilte die Almosen, die er erhielt, an andere Bettler. Für seine Demut und Geduld erhielt er als Belohnung vom Herrn die Gabe des Hellsehens und der Vorhersage, dank derer er viele verlorene Seelen rettete und Betrüger und Bösewichte ans Licht brachte.

Beim Lesen von Gebeten in der Blachernae-Kirche sah Andrei der Narr die Allerheiligsten Theotokos, von denen er einen Segen erhielt. Im Jahr 936 starb Andrei.

Furchtlose Sprüche

Die heiligen Narren kämpften nicht nur gegen die Sünden der Menschen, sondern auch gegen ihren eigenen Stolz. Die Demut, die sie sich im Laufe ihres Lebens angeeignet hatten, half ihnen, alle menschlichen Angriffe und Schläge zu überstehen. Aber ihre Demut und ihr Gehorsam bedeuten nicht, dass sie willensschwach und weich im Körper sind. Manchmal äußerten sie sich lautstark von der Tribüne aus, wo andere Menschen standen und ängstlich den Blick senkten.

Beispiel in der Geschichte

Nach viel Überredung durch Nikolai Sallos, bekannt als der heilige Narr von Pskow, weigerte sich Iwan der Schreckliche immer noch, während der Fastenzeit Fleisch zu essen, mit der Begründung, er sei ein Christ. Der selige Nikolaus war nicht überrascht und bemerkte, dass der König eine seltsame Position einnahm: kein Fleisch zu essen, sondern christliches Blut zu trinken. Der König war durch eine solche Aussage beschämt und musste zusammen mit seiner Armee die Stadt verlassen. So rettete der heilige Narr Pskow vor der Zerstörung.

Beispiele in der Literatur

Das klassische Bild des heiligen Narren, das jedem schon in jungen Jahren bekannt ist, ist der Held der russischen Volksmärchen, Iwan der Narr. Zuerst schien er ein absoluter Idiot zu sein, aber mit der Zeit wurde klar, dass seine Dummheit nur zur Schau gestellt war.

N. M. Karamzin schuf einen Helden namens Wassili den Seligen, der, ohne Angst vor der Schande Iwans des Schrecklichen, alle seine grausamen Taten anprangerte. Er hat auch die Figur Johannes des Seligen, der selbst in der bitteren Kälte barfuß ging und an jeder Ecke über die bösen Taten von Boris Godunow sprach.

Seliger Puschkin

Alle diese Helden von Karamzin inspirierten A. S. Puschkin dazu, sein eigenes Bild des heiligen Narren mit dem Spitznamen „Eiserne Kappe“ zu schaffen. Trotz der ihm zugewiesenen Nebenrolle und einiger Zeilen in nur einer Szene hat er seine eigene „Mission der Wahrheit“, mit der er die gesamte Tragödie füllt. Nicht umsonst sagt man, dass ein Wort nicht nur verletzen, sondern auch töten kann. Er bittet Godunow um Schutz, nachdem einheimische Jungen ihn beleidigt und ihm sein Geld weggenommen haben, und fordert die gleiche Strafe, die der Zar einst für den kleinen Prinzen vorgeschlagen hatte. Der heilige Narr verlangte, dass sie abgeschlachtet würden. Die Nachricht selbst über das Schicksal des Babys ist nicht neu, sie wurde bereits in früheren Szenen erwähnt, aber der Unterschied liegt in der Darstellung. Hatte man vorher über dieses Thema nur geflüstert, so wurde die Anschuldigung nun persönlich und öffentlich vorgebracht, was für Boris ein Schock war. Der König beschrieb das, was er getan hatte, als einen kleinen Makel für seinen Ruf, aber die Eiserne Kappe öffnete dem Volk die Augen für die Tatsache, dass dies ein ungeheuerliches Verbrechen war und dass es nicht für den König Herodes beten sollte.

Die gesegneten Asketen mieden den irdischen Ruhm, aber für ihr Leiden und ihre unwürdigen Taten belohnte der Herr sie mit der Fähigkeit, mit der Kraft des Gebetsworts Wunder zu wirken.

Torheit

Isaak von Petschersk, der erste russische heilige Narr (Fresko von V. Vasnetsov in der Kiewer Wladimir-Kathedrale) „Der Heilige Narr“, Gemälde von Pavel Svedomsky Heiliger Basilius der Selige Andrei der heilige Narr (gest. 936) – byzantinischer heiliger Narr

Torheit(vom altslawischen urod, yurod – „Narr, verrückt“) – ein bewusster Versuch, dumm und verrückt zu wirken. In der Orthodoxie sind heilige Narren eine Schicht wandernder Mönche und religiöser Asketen. Ziele des imaginären Wahnsinns ( für die Torheit Christi) werden die Ablehnung äußerer weltlicher Werte, die Verheimlichung der eigenen Tugenden sowie das Erleiden von Vorwürfen und Beleidigungen angekündigt.

Im Kirchenslawischen wird „Narr“ auch in seiner wörtlichen Bedeutung verwendet: „ Fünf von ihnen sind weise und fünf sind Narren„(Matthäus 25:2, „Gleichnis von den zehn Jungfrauen“).

Torheit im Alten Testament

Viele Propheten des Alten Testaments der Bibel gelten als Vorläufer der heiligen Narren „um Christi willen“.

Der Prophet Jesaja ging drei Jahre lang nackt und barfuß und warnte vor der bevorstehenden ägyptischen Gefangenschaft (Jes. 20:2-3); der Prophet Hesekiel lag vor einem Stein, der das belagerte Jerusalem darstellte, und aß Brot, das auf Gottes Befehl in Kuhdung zubereitet worden war (Hes 4,15); Hosea heiratete eine Hure, was die Untreue Israels gegenüber Gott symbolisierte (Hos. 3). Der Zweck der oben genannten Aktionen bestand darin, die Aufmerksamkeit anderer zu erregen und das Volk Israel zur Umkehr und Umkehr zu ermutigen. Die im Alten Testament aufgeführten Propheten galten nicht als heilige Narren im wahrsten Sinne des Wortes, sondern griffen nur von Zeit zu Zeit auf unkonventionelle oder provokative Handlungen zurück, um dem Volk den Willen Gottes zu vermitteln, aber solche Handlungen waren nicht ihre asketischen Bestrebungen .

Beispiele in der Antike, die der Dummheit ähneln

Das Werk des antiken römischen Historikers Justin, „Epitome of Pompey Trogus‘ History of Philip“, beschreibt die folgende Episode aus dem Leben des athenischen Gesetzgebers Solon:

Es gab einen Kampf auf Leben und Tod zwischen den Athenern und den Megariern um den Besitz der Insel Salamis. Nach vielen Niederlagen führten die Athener die Todesstrafe für jeden ein, der ein Gesetz zur Eroberung dieser Insel einführte. Solon, der befürchtete, dass sein Schweigen dem Staat schaden und seine Rede ihn selbst zerstören würde, gab vor, plötzlich in den Wahnsinn zu verfallen und beschloss unter dem Vorwand des Wahnsinns, nicht nur über das Verbotene zu sprechen, sondern auch zu handeln. In einem zerrissenen Zustand, wie es normalerweise bei Verrückten der Fall ist, rannte er dorthin, wo viele Menschen waren. Als die Menge angerannt kam, begann er, um seine Absicht besser zu verbergen, in Versen zu sprechen, was zu dieser Zeit ungewöhnlich war, und stachelte das Volk auf, gegen das Verbot zu verstoßen. Er fesselte alle so sehr, dass sofort beschlossen wurde, einen Krieg gegen die Megarier zu beginnen, und nach dem Sieg über die Feinde gelangte die Insel [Salamin] in den Besitz der Athener.

Justin „Epitomes of Pompey Trogus’ History of Philip“, Buch II, Kapitel 7

Ein markantes Beispiel für vorgetäuschten Wahnsinn im antiken Griechenland ist der Randphilosoph Diogenes von Sinope.

Torheit nach der Geburt Christi

Das religiöse Kunststück der Torheit besteht nach christlicher Vorstellung in der konsequenten Ablehnung weltlicher Belange – um Heimat, Familie, Arbeit, um die Unterordnung unter Autoritäten und die Regeln des öffentlichen Anstands. Der Apostel Paulus ruft in seinem Brief an die Korinther auf „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin“(1 Kor. 11:1). Daraus schließen sie, dass Christus und die Heiligen ein Vorbild sein könnten „für jene eifrigen Christen, die danach strebten, dem Lehrer in allem zu folgen und zu ertragen, was er ertragen musste“.

Der Wahnsinn des Neuen Testaments wird im spirituellen Sinne verstanden, nicht im psychopathologischen. Wenn die Institutionen der damaligen Gesellschaft als Weisheit gelten, dann riefen Christus und seine Jünger dazu auf, sie zu ändern oder auf sie zu verzichten, und wurden dementsprechend „verrückt“ nach „dieser Welt“. Als eine der Grundlagen für die Tat der Torheit gelten die Predigten des Apostels Paulus im Neuen Testament:

• „Um Christi willen sind wir Narren, ihr aber seid weise in Christus; Wir sind schwach, aber du bist stark; Ihr seid in der Herrlichkeit, und wir sind in der Schande. Bis zum heutigen Tag ertragen wir Hunger und Durst und Nacktheit und Schläge, und wir wandern umher und schuften und arbeiten mit unseren eigenen Händen. Sie verleumden uns, wir segnen; Sie verfolgen uns, wir ertragen es ...“(1 Kor. 4:10)
• „Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt in Torheit verwandelt?“(1 Kor. 1:20)
• „Niemand sollte sich selbst etwas vormachen. Wenn einer von euch in diesem Zeitalter glaubt, weise zu sein, soll er töricht sein, um weise zu sein.“(1 Kor. 3:18)
• „Denn die Weisheit dieser Welt ist Torheit vor Gott …“(1 Kor. 3:19)
• „...das Wort vom Kreuz ist eine Torheit für die, die verloren gehen.“(1 Kor. 1:18)
• „...es gefiel Gott, durch die Torheit der Predigt die Gläubigen zu retten.“(1 Kor. 1:21)
• „...wir predigen den gekreuzigten Christus...für die Griechen ist es Wahnsinn“(1 Kor. 1:23)
• „...denn die törichten Dinge Gottes sind weiser als die Menschen“(1 Kor. 1:25)

Der Mönch Antonius sagte in den frühen Jahrhunderten des Christentums: „ Es kommt die Zeit, in der die Menschen verrückt werden, und wenn sie jemanden sehen, der nicht verrückt ist, werden sie sich gegen ihn erheben und sagen: „Du wirst verrückt“, weil er nicht wie sie ist.„.

Laut dem Heiligen Athanasius von Alexandria:

Die Leute nennen diejenigen, die wissen, wie man kauft und verkauft, Geschäfte macht und von ihren Nachbarn nimmt, unterdrückt und erpresst, zwei aus einem macht, Obol, aber Gott hält solche Menschen für dumm, unvernünftig und sündig. Gott möchte, dass die Menschen in irdischen Dingen dumm und in himmlischen Dingen klug werden. Wir nennen jemanden klug, der weiß, wie man Gottes Willen tut.

Es gab die heiligsten Narren in Russland – 36 heilige Narren werden in der russisch-orthodoxen Kirche verehrt[ Quelle nicht angegeben 1291 Tage]. Als erster der berühmten heiligen Narren auf dem Territorium des heutigen Russland gilt Prokop von Ustjug, der aus Europa nach Nowgorod und dann nach Ustjug kam. Er führte einen streng asketischen Lebensstil. Die heiligen Narren ersetzten die Weisen und waren willkommene Gäste für die gesamte damalige Gesellschaft[ angeben]. Iwan der Schreckliche selbst behandelte sie mit Ehrfurcht: Als Mikolka Svyat den Zaren verfluchte und seinen Tod durch einen Blitz vorhersagte, bat der Zar um ein Gebet, dass der Herr ihn vor einem solchen Schicksal bewahren möge. Ein weiterer berühmter heiliger Narr unter Ivan war Wassili, der völlig nackt ging. Die Basilius-Kathedrale ist ihm zu Ehren benannt. Professor Liu Tiancai hält Dummheit sogar für eine Tradition der russischen Kultur.

Heilige Narren

1. Abraham von Smolensk (1172 (? 1150) - 21.08.09.03.1221-24) - Heiliger Ehrwürdiger Archimandrit Smolensk-Wundertäter
2. Alexy Bushev (Alexey Vasilievich Bushev) (? - 24.06.1880) - Gesegneter Narr von Wologda um Himmels willen (nicht heiliggesprochen)
3. Alexy Elnatsky (Alexey Ivanovich Woroshin) (1883-86 - 25.09.12/1937) - Heiliger Märtyrer (Kathedrale der Heiligen und Neumärtyrer von Ivanovo in Russland) Narr um Himmels willen
4. Alexy Elder (Alexey Konstantinovich Shestakov) (1754 - 25.05.1826) - Seliger Hieroschemamonk-Ältester der Alexander-Newski-Lavra (nicht heiliggesprochen)
5. Alexy der Mann Gottes (? - 17.03 Ende des 4. - Anfang des 5. Jahrhunderts) - Heiliger Reverend, Asket in Syrien um Christi willen, heiliger Narr
6. Alexander der Wanderer (Alexander Mikhailovich Krainev) (1818 - 23.10.12.1889) - St. Petersburger alter Wanderer um Himmels willen, heiliger Narr (Mitrofanievskoe-Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
7. Alexandra Schema-Nonne von Diveyevo (Agafya Semyonovna Melgunova) (1720-35 - 13.06.25.1789) – Heiliger Reverend Diveyevo, scharfsinnige Schema-Nonne, Gründerin des Diveyevo-Klosters
8. Alypia Goloseevskaya (Agafia Tikhonovna Avdeeva) (16.03.1905-11 - 30.10.1988) - Heilige selige Reverend Kiewer Wundertäterin Nonne Älteste Säule Asket um Christi willen heiliger Narr
9. Andrey Totemsky (1638 - 23.10.1673-74?) - Heiliger seliger Totemsky um Christi willen, der Narr um Christi willen
10. Andrey der Heilige Narr (Zaregradsky, Konstantinopel) (? - 10.02.936) – Heiliger Narr von Konstantinopel, in Russland um Christi willen besonders verehrt
11. Anastasia gesegnet - Pskower gesegneter, scharfsinniger Ältester (nicht heiliggesprochen)
12. Anastasia Strulitskaya (Anastasia Mikhailovna Denisova) (1913 - 06.1987) - Pskower gesegneter, scharfsinniger Ältester (nicht heiliggesprochen)
13. Anisia, Matrona, Agafia Selige Rjasan (Schwestern Petrin Anisia, Matrona und Agafia Alekseevna) (Anisia 25.12.1890 - 10.10.1982), (Matrona 27.03.1902 - + 04.02.1995), (Agafia 02.04.1910 - 05.08.1996) - Selige visionäre Älteste aus Rjasan, ihre Mutter Älteste Anna Dmitrievna Petrina (Alle - Friedhof Region Rjasan, Bezirk Schatsky, Dorf Polnoye Yaltunovo) (nicht heiliggesprochen)
14. Anna Diveevskaya (Anna Vasilievna Bobkova-Morozova) (? - 14.01.1984) - Diveevskaya Gesegnete, scharfsinnige alte Frau um Himmels willen, heilige Narrin (nicht heiliggesprochen)
15. Anna von Petersburg (Anna Ivanovna Lashkina (Lukasheva)) (? - 07.01.1853) - St. Petersburger seliger, seelenvoller heiliger Narr um Himmels willen (Smolensk-Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
16. Anna Petrovna Komissarova - St. Petersburger Asket (Smolensk-Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
17. Anna Selige Rjasan (Petrina Anna Dmitrievna) (1871 - 05.02.1956) - Selige rjasanische, scharfsinnige alte Frau um Himmels willen, heiliger Narr, Mutter von drei alten Frauen: Anisia, Matrona, Agafia Petrin (Alle - Friedhof Rjasan, Region Schatsky Bezirk, Dorf Polnoye Yaltunovo) (nicht heiliggesprochen)
18. Anna Sereznevskaya (Anisiya Gureevna Stolyarova) (12.01.1895 - 28.12.1958) - Heilige Reverend Confessor Selige Schema-Nonne Seleznevskaya
19. Arseny von Nowgorod (? - 12.07.1570) - Heiliger Reverend Novgorod, scharfsinnig um Christi willen, heiliger Narr (Ketten unter der Kleidung)
20. Afanasy Orlovsky (Afanasy Andreevich Sayko) (01.1887 - 05.05.1967) - Seliger Orlovsky-Ältester, der sich um Christi willen wie ein Narr benahm (nicht heiliggesprochen)
21. Wanja, der heilige Narr von Rjasan (Iwan Wyssotski) (vor 1900 – nach 1917) – Gesegneter Märtyrer (während der Revolution gesteinigt) Rjasaner heiliger Narr um Christi willen (nicht heiliggesprochen)
22. Basilius der Selige (Wassili Jakowlewitsch) (1469 - 08.02.1552) – Heiliger Moskauer Wundertäter um Christi willen, der heilige Narr, einer der berühmtesten Heiligen der russisch-orthodoxen Kirche
23. Basilius der Selige von Pskow - Pskower Seliger der Scharfsinnige (nicht heiliggesprochen)
24. Wassili barfuß (Wassili Filippowitsch Tkatschenko) (1856 – nach 1918) – St. Petersburger gesegneter Pilger um Christi willen, heiliger Narr (nicht heilig gesprochen)
25. Wassili Grafow (? - 1943) – Gesegneter Gerechter aus Pskow (nicht heilig gesprochen)
26. Wassili – St. Petersburger Seliger Narr um Himmels willen (Smolensker Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
27. Varvara die Selige (Varvara Grigorievna Trofimova) (1906-07 - 1994-97?) - Pskow-Staro-Russisch-Nowgoroder Seliger, scharfsichtiger, blinder Ältester (ruht in Staraja Russa) (nicht heiliggesprochen)
28. Varvara Elder (Natalia Fedorovna Tretyakova) (15.10.11.07.1907 - 14.10.1999) - Vyritskaya Selige Schema-Nonne Ältester um Christi willen (nicht heiliggesprochen)
29. Vissarion von Ägypten (? - 19.06.06, Ende des 5. Jahrhunderts) – Heiliger ehrwürdiger ägyptischer Einsiedler, Wundertäter um Christi willen, heiliger Narr
30. Gesegneter Glaube (? - + 1962) - Pskower gesegneter, scharfsichtiger Ältester (nicht heiliggesprochen)
31. Vladimir Kamensky (Vladimir Andreevich Kamensky) (05.01 (23.12.1897 - 28.07.1969) - St. Petersburger Seliger Erzpriester Christi um des Narren willen (Schuwalow-Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
32. Wladimir der Mönch (Vladimir Alekseevich Alekseev) (16./29.04.1873(78?) – 1927) – St. Petersburger Seliger Narr um Christi willen (nicht heiliggesprochen)
33. Galaktion Belozersky (? - 25.12.01 nach 1506) - Heiliger Ehrwürdiger gesegneter Mönch des Ferapontov-Klosters, ehrwürdig, scharfsinnig um Christi willen, heiliger Narr
34. Gabriel der Ehrwürdige (Zyryanov Gabriel Fedorovich) (14.03.1844 - 24.08.1915) - Heiliger Ehrwürdiger Schema-Archimandrit
35. Gabriel (Urgebadze Goderzi Wassiljewitsch) (26.08.1929 – 02.11.1995) – Heiliger Reverend Archimandrit Tiflis, Beichtvater Christi um des Narren willen
36. Georgy Shenkursky (? - 23.04.1392(1450 ?)) – Heiliger seliger Shenkursky, ehrwürdiger Wundertäter von Nowgorod um Christi willen, heiliger Narr
37. Grischa der heilige Narr (Grigori Kalinovich Deyanov) (vor 1845 - nach dem 29.03.1932) - St. Petersburger Märtyrer um Christi willen der heilige Narr (nicht heiliggesprochen)
38. Daniil Kolomensky (Daniil Ivanovich Vasiliev) (1825 - 18.08.31.1884) - gesegneter Kolomensky-Narr um Himmels willen (nicht heiliggesprochen)
39. Daryushka die Wanderin (Daria Aleksandrovna Shurygina) (ca. 1774 – 14.01.07.1854) – St. Petersburg (Nowodewitschi-Kloster) Gesegnet (nicht heiliggesprochen)
40. Daria, Daria und Maria Novizinnen von Diveyevo (Daria Siushinskaya, Daria Timolina, Maria Neizvestnaya) (? - 18.05.1919) - Heilige neue Märtyrerinnen von Diveyevo, treue Novizinnen (Evdokia Diveyevo)
41. Domna Tomskaya (Domna Karpovna) (Anfang des 19. Jahrhunderts – 16.12.28.1872) – Heilige (Kathedrale der sibirischen Heiligen) Tomsk Gesegneter Narr um Christi willen
42. Evdokia Diveevskaya (Evdokia Aleksandrovna Shishkova) (1840-60 - 18.05.1919) - Heilige neue Märtyrerin (mit Novizinnen: Daria, Daria, Maria) Ehrwürdige Märtyrerin Diveevskaya Gesegnete, scharfsinnige Unsilberne Christi um des heiligen Narren willen (Ketten)
43. Evdokia Tokarevskaya von Rjasan (20. Jahrhundert) - Selige Rjasan (Dorf Tokarewo in der Region Rjasan), scharfsinnige alte Frau (nicht heiliggesprochen)
44. Eulampia von Pskow (vor 1900 - ?) – Pskower Nonne, scharfsinnige alte Frau (nicht heiliggesprochen)
45. Euphrosyne Schema-Nonne des Urals (Mezentseva Anna Ivanovna) (1872 – 25.10.1918) – Ural Selige, scharfsinnige Schema-Nonne, Älteste Christi um des Narren willen (nicht heiliggesprochen)
46. Euphrosyne (Efrosinya) unbekannt Kolyupanovskaya (Prinzessin Vyazemskaya Evdokia Grigorievna) (ca. 1758 - 16.07.1855) – Heilige Älteste, lokal verehrte Tula-Prinzessin Vyazemskaya, die den kaiserlichen Hof verließ und um Christi willen ein heiliger Narr wurde
47. Egorushka Tikhvinsky (? - 1879) – Tichwin gesegneter Narr um Christi willen (nicht heiliggesprochen)
48. Ekaterina Vyshgorodskaya (Ekaterina Trofimovna Molenko) (1929-1997) - Kiewer heiliger Narr um Christi willen (nicht heiliggesprochen)
49. Ekaterina Pskovskaya Selige (Bulynina Euphrosyne) (vor 1900 - nach 1955) - Pskowskaja (Dmitrovskoye-Friedhof) Selige Nonne, scharfsinnige alte Frau um Himmels Willen, heilige Narrin (nicht heiliggesprochen)
50. Ekaterina Pyukhtitskaya Blessed (Ekaterina Vasilievna Malkov-Panina) (15.05.1889 - 05.05.1968) - Pyukhtitsa Novizenälteste Selig, scharfsinnig um Christi willen, heiliger Narr (nicht heiliggesprochen)
51. Elena Diveevskaya (Elena Vasilyevna Manturova) (vor 1800 - 28.05.1832) - Diveevskaya Selige Nonne (Schwester von Michail Wassiljewitsch Manturow, der für ihn starb) (nicht heiliggesprochen)
52. Elena Pyukhtitsa Elder (Elena Bogdanovna Kushaneva) (21.05.1866 - 10.11.1947) - Pyukhtitsa Selige, scharfsinnige Älteste um Christi willen (nicht heiliggesprochen)
53. Elena, die heilige Narrin von Moskau (16.-17. Jahrhundert) – Moskau, berühmt um Himmels willen, die heilige Narrin aus der Zeit von Boris Godunow
54. Jacob Borovitsky (? - 07.04.1540) - Heiliger Borovitsky, Wundertäter von Nowgorod um Christi willen, heiliger Narr
55. Ivan Yakovlevich Koreysha (1783-1861) – gesegneter Moskauer Visionär um Christi willen, heiliger Narr (nicht heilig gesprochen)
56. Ivanushka Rozhdestvensky (vor 1799 - 17.07.1836) – Zarskoje Selo um Himmels willen (nicht heiliggesprochen)
57. Ignatius der Selige (Ignatius Fedorovich Yakovlev) (nach 1880-1971) – Seliger visionärer Ältester (nicht heiliggesprochen)
58. Johannes von Moskau (Big Cap, Wasserträger) (? - 14.03.1589-90 ?) – Heiliger Moskauer Wundertäter um Christi willen, heiliger Narr
59. Johannes von Werchoturje (? - 16. April 17. Jahrhundert) - Heiliger (Kathedrale der sibirischen Heiligen) Werchoturski um Himmels willen, heiliger Narr
60. John Vlasaty (Barmherziger) (? - 09.03.1581) - Heiliger, gesegneter Rostower Wundertäter um Christi willen, heiliger Narr
61. Johannes von Ustjug (? - 29.05.1494) - Heiliger Ustjug, Wundertäter um Christi willen, heiliger Narr
62. Jona (? - 1737) Mönch des Peshnoshsky-Klosters in der Moskauer Provinz Christus um des heiligen Narren willen (nicht heiliggesprochen)
63. Irina - Selige von St. Petersburg (Smolensk-Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
64. Isaak von Petschersk (? - 14.02.27/1090) – Heiliger Mönch und Einsiedler der Kiewer Höhlenkloster, der erste bekannte heilige Narr in Russland
65. Isidor – St. Petersburger Seliger Narr um Himmels willen (Smolensker Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
66. Isidor von Rostow (Twerdislow) (? - 14.05.1474-84?) – Heiliger, gesegneter Rostower Wundertäter um Himmels willen, heiliger Narr, ursprünglich aus Deutschland
67. Isidora von Taven (? - 23.10.05 bis 365) – Heilige ehrwürdige Ägypterin, eine der Ersten Christi um der heiligen Narren willen (Lumpenkrone auf ihrem Kopf)
68. Cyprian von Susdal (? - 10.02.1622) – Heiliger, gesegneter Susdaler Wundertäter um Christi willen, heiliger Narr
69. Kornily Krypetsky (Luka Mikheevich) (1841 - 28.12.1903 alter Stil) - Heiliger Ehrwürdiger Pskower gesegneter, scharfsinniger Mönch des Krypetsky-Klosters Christi um des Narren willen
70. Cosmas von Werchoturje (Nemtchinov (Nemtikov)) (? - 08.12.1680 (? nach 1704)) - Heiliger (Kathedrale der sibirischen Heiligen) Uraler Werchoturje, lokaler ehrwürdiger Narr um Christi willen
71. Ksenia von Petersburg (Ksenia Grigorievna Petrova) (1719-32 – bis 1806) – Sankt Petersburg Gesegneter Christus um des Narren willen (Smolensker Friedhof)
72. Lavrenty Kaluga (? - 10.08.1515) – Heiliger, gesegneter Wundertäter von Kaluga, um Himmels willen, heiliger Narr
73. Lyubov Vereykina (Pelageya Panteleevna Vereykina) (22.05.09.1901 - 11.05.1997) - Moskau Selige Schema-Nonne, die scharfsinnige alte Frau Christi um des heiligen Narren willen (Kirche der lebensspendenden Dreifaltigkeit). , Moskau O. Dorf Izmailovo) (nicht heiliggesprochen)
74. Lyubov von Rjasan (Lyubov Semyonovna Sukhanova) (28.08./10.09.1852 - 21.08.1921) – Vor Ort verehrter heiliger seliger Ältester von Rjasan
75. Lyubushka Susaninskaya (Lyubov Ivanovna Lazareva) (17.09.1912 - 11.09.1997) - Gesegneter, scharfsinniger Wanderer Christi um des heiligen Narren willen (nicht heiliggesprochen)
76. Magdalena Schema-Äbtissin von Jekaterinburg (Dosmanova Pelageya Stefanovna) (1847 - 16.07.29.1934) - Selige, kluge Älteste von Jekaterinburg (nicht heiliggesprochen)
77. Macaria Schema-Nonne (Feodosia Mikhailovna Artemyeva) (11.06.1926 - 18.07.1993) - Gesegnete, scharfsinnige Schema-Nonne alte Frau (geschlichen) um Himmels willen, der heilige Narr (Gebiet Smolensk, Dorf Temkino) ( nicht heiliggesprochen)
78. Maxim Kavsokalivit (? 1259-1354) - Heiliger Ehrwürdiger Swjatogorsker Narr um Himmels willen
79. Maxim von Moskau (? - 11.11.1433-34) - Heiliger, gesegneter Moskauer Wundertäter um Christi willen, heiliger Narr
80. Maxime von Totemsky (ca. 1615 – 16.01.29.1650) – Heiliger, seliger Totemsky-Priester Christi um des Narren willen
81. Maria Gatschina (Lidiya Aleksandrovna Lelyanova) (1874 - 18.04.05.1932) - Heilige Märtyrerin von Gatschina Schema-Nonne (Friedhof Smolensk)
82. Maria Diveevskaya (Maria Zakharovna Fedina) (ca. 1860 – 26.08.09.08.1931) – Heiliger Diveyevo-Ältester, um Himmels willen, heiliger Narr
83. Maria Starorusskaya (? - 13.08.1982) - Selige Starorusskaya, die scharfsinnige alte Frau um Christi willen, die heilige Narrin (nicht heiliggesprochen)
84. Maria Schema-Nonne (Maria Pavlovna Makovkina) (1884-1969) - St. Petersburger seliger Schema-Nonne Ältester Christi um des Narren willen (Schuwalow-Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
85. Marfa Semyonovna Diveevskaya (Maria Semyonovna Malyukova) (vor 1810 - 29.08.1829) - Selige Diveevskaya, scharfsinnige Schema-Nonnenälteste (nicht heiliggesprochen)
86. Martha - St. Petersburger Seherin Christi um des heiligen Narren willen (Smolensker Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
87. Matvey von Petersburg (Matvey Klimentievich Totamir) (16.11.1848 - 17.09.1904) - Seliger Einsiedler von St. Petersburg (St.-Nikolaus-Friedhof der Alexander-Newski-Lavra) (nicht heiliggesprochen)
88. Matthew Malsky der Kranke (Matvey Kondratiev) (1838 - 14.-15.16.1905 alter Stil) - Seliger rechtschaffener Malsky Izborsk (nicht heilig gesprochen)
89. Matrona Anemnyasevskaya (Matrona Grigorievna Belyakova) (06.11.1864 - 16./29.07.1936) - Heiliger Rjasaner gesegneter Ältester Christi um des Narren willen
90. Matrona von Moskau (Matryona Dmitrievna Nikonova) (22.11.11.1881(-85?) - 02.05.1952) – Heilige Moskauer Selige Älteste Christi um des Narren willen
91. Matronushka-barfuß (Matrona Petrovna Mylnikova) (1814 - 30.03.1911) - St. Petersburger seliger Narr um Himmels willen (nicht heiliggesprochen)
92. Mitenka der Selige (Dmitry Princes) (1906 - ?) – Seliger, scharfsinniger Ältester von Pskow-Nowgorod (nicht heiliggesprochen)
93. Michael der Selige (Michail Wassiljewitsch Wassiljew) (1897 – 20.07.1976) – Pskower seliger Mönchsältester (nicht heiliggesprochen)
94. Mikhail Klopsky (vor 1400 - 11.01.1452-56) - Heiliger Ehrwürdiger Novgorod-Visionär, Wundertäter um Christi willen, heiliger Narr, Verwandter von Fürst Dmitri Donskoi
95. Misha-Samuel Pereslavsky (Mikhail Vasilyevich Lazarev) (08.03.1848 - 23.02.1907) - Der vor Ort verehrte Heilige Jaroslawl, Pereslawl-Salesski um Himmels willen, heiliger Narr
96. Natalia Selige Diveevskaya (Natalya Dmitrievna) (vor 1840 - 09.02.1900 (? 22.02.03.07.1899 (? 1890))) - Diveevskaya Selige, scharfsinnige alte Frau um Christi willen, heiliger Narr (nicht heilig gesprochen)
97. Natalia Selige Rjasan (vor 1870 - 25.11.1975) - Selige Rjasan (Bezirk Schatski), scharfsinnige alte Frau (nicht heiliggesprochen)
98. Nikolai Kochanov (? - 27.07.1392) - Heiliger seliger Nowgorod, scharfsinniger Wundertäter um Christi willen, heiliger Narr
99. Nikolaus von Pskow (Nikolka Salos) (? - 28.02./13.03.1576) – Heiliger Wundertäter von Pskow, um Himmels willen, heiliger Narr
100. Nila Schema-Nonne (Novikova Evdokia Andreevna) (08.04.1902 - 03.06.1999) - Region Moskau (M. O. Voskresensk) Selige, scharfsinnige alte Frau (nicht heiliggesprochen)
101. Olga Matushka (Maria Ivanovna Lozhkina) (1871 - 23.01.1973) - Selige Schema-Nonne Älteste Christi um Christi willen (nicht heiliggesprochen)
102. Olga Vasilievna Elder (Olga Vasilievna Bogdanova-Bari) (30.07.1881 - 31.10.1960) - St. Petersburger Seliger Ältester (St. Johannes der Theologische Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
103. Olga Iwanowna - St. Petersburger Seherin (Smolensker Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
104. Paisiy von Kiew (Prokopiy Grigorievich Yarotsky) (1821 - 17.04.1893) - Heiliger (Rat der Kiewer Heiligen) Ehrwürdiger Seliger der Kiewer Höhlenkloster
105. Patermufius der Schweigende (? – bis 1840) – St. Petersburger gesegneter älterer, stiller Narr um Christi willen (Alexandro-Newski-Lavra) (nicht heiliggesprochen)
106. Paraskeva Diveevskaya (Pasha Sarovskaya (Paraskeva Ivanovna)) (1795 - 22.09.10.05.1915) - Heiliger Diveyevo-Ältester Christi um des Narren willen
107. Pelagia Diveyevo (Pelageya Ivanovna Serebryannikova) (1809 - 30.01.02.12.1884) – Heiliger Ältester von Diveyevo um Himmels willen (trug einen eisernen Gürtel)
108. Pelagia von Rjasan (Pelageya Aleksandrovna Orlova) (1890-1966) – Heilige, ehrwürdige, blinde alte Visionärin aus Rjasan
109. Praskovya Semyonovna Diveevskaya (Praskovya Semyonovna Malyukova) (? - 01.06.1861) - Selige Diveevskaya, scharfsinnige Schema-Nonnenälteste (nicht heiliggesprochen)
110. Prokop von Wjatka (Prokopiy Maksimovich Plushkov) (1578 - 21.12.1627) – Heiliger Wjatka, scharfsinniger Wundertäter um Christi willen, heiliger Narr
111. Procopius von Ustjug (? - 08.07.1303) - Heiliger Ustjug, Wundertäter um Christi willen, heiliger Narr, ursprünglich aus Lübeck
112. Rachel Borodinskaya (Maria Mikhailovna Korotkova) (1833 – 27.09.1928) – Heilige Ehrwürdige Selige Scharfsichtige Älteste Jungfrau (Spaso-Borodinsky-Kloster)
113. Elder Samson (Sivers Eduard Esperovich) (10.07.1898 - 24.08.1979) - Hieroschemamonk Seliger russischer Elder Graf Sivers (Moskau, Nikolo-Archangelskoye-Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
114. Sarah von Borodino (Potemkina) (vor 1860-1911) – Selige, scharfsinnige Schema-Nonnenälteste (Spaso-Borodinsky-Kloster) (nicht heiliggesprochen)
115. Sevastiana Schema-Nonne (Olga Iosifovna Leshcheeva) (1878 - 04.07.1970) - Moskau Selige Schema-Nonne, scharfsinnige alte Frau (Rogozhskoe-Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
116. Seraphim Schema-Nonne (Ushakova Sofia Ilyinichna) (19.07.1875 - 17.02.1950) - Moskauer seliger Schema-Nonne, scharfsinnige alte Frau (Biryulyovskoye-Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
117. Seraphim Schema-Nonne (Evfrosinya Andreevna Naumenko) (1887 - 26.11.1981) - St. Petersburg Selige Schema-Nonne Älteste um Himmels willen (Bolsheokhtinskoe-Friedhof) (nicht heiliggesprochen)
118. Seraphim Schema-Nonne von Pavlovo-Posad (Mezentseva) (vor 1870 - 19.06.1919) - Pavlovo-Posad Selige Schema-Nonne, scharfsinnige alte Frau (Pokrowsko-Wassiljewski-Kloster) (Bett - Eichensarg) (nicht heiliggesprochen)
119. Serapion Sindonit (? - 14./27.05, Anfang des 5. Jahrhunderts) – Heiliger ägyptischer Ehrwürdiger Christus um des Narren willen
120. Simon der Selige Jurjewez (? - 17.04.1584(86?)) – Heiliger Wundertäter aus Jurjewez in der Wolga-Region
121. Simeon der Heilige Narr von Emesa (ca. 522 – 580–590) – Heiliger Reverend von Emesa, palästinensischer Einsiedlermönch, der um des Heiligen Narren willen in Syrien lebte
122. Stachy (Athanasius von Rostow) (? - 20. April bis 1690) – Heiliger Wundertäter von Rostow um Christi willen, der heilige Narr (trug ein eisernes Leibchen von 59 Pfund und 2 Gewichte von je 4 Pfund)
123. Fjodor Kusmitsch (Feodor Tomski) (gest. 1864) – Gerechter Tomsker Ältester um Himmels willen (möglicherweise Kaiser Alexander I.)
124. Seliger Fjodor - Vyritsky Seliger Narr um Himmels willen (nicht heiliggesprochen)
125. Theodosius vom Kaukasus – (1800-1841-1848) heiliger Ehrwürdiger
126. Mutter Theodosia (Natalia Nikiforovna Kosorotina) - Pskow (Spaso-Elizarovsky-Kloster) Selige, scharfsinnige Nonne-Älteste (ursprünglich aus Rjasan) (nicht heiliggesprochen)
127. Theodosia Elder (Feodosia Ustimovna) (vor 1900 – nach 1960) – gesegnete alte Frau aus Pskow-Pechersk, Pilgerin Christi um des heiligen Narren willen (nicht heiliggesprochen)
128. Theodor von Nowgorod (1325-35 – 19.01.02.01.1392 (95?)) – Heiliger, gesegneter Nowgorod, scharfsinniger Wundertäter um Christi willen, heiliger Narr
129. Theophilus von Kiew (Gorenkovsky Foma Andreevich) (1781(? 88) - 28.10.1853) – Heiliger Reverend Seliger Hieroschemamonk der Kiewer Höhlenkloster Christi um des Narren willen
130. Philippushka der Selige (Taube) (Khorev Philip Andreevich) (9.11.1802 - 18.05.1869) - Schemamonk-Gründer des Tschernigow-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit-Sergius Lavra Christi um des heiligen Narren willen (nicht heiliggesprochen). )
131. Thomas der Syrer (gest. 24.04.546-560) – heiliger Mönch von Kelesaria von Kappadokien um Christi willen, heiliger Narr

Was bedeutet heiliger Narr?

Vor der Taufe der Rus wurden diejenigen, die aus ihren Familien vertrieben wurden, Narren genannt. Des Weges, des Schutzes des Gottes der Familie beraubt und aus dem Familiengedächtnis gelöscht.

Im Christentum kam es erneut zu einer Substitution von Konzepten, und der heilige Narr erhielt den Status eines gesegneten Bettlers, eines Verrückten mit dem Zeug zur Heiligkeit. Da die heiligen Narren nirgendwo anders hingehen konnten, waren sie eher bereit, den neuen Glauben anzunehmen.

Außerdem wurde das Wort „Freak“ im Christentum zu einem Schimpfwort. Vor der Taufe bedeutete es das erste Kind in der Familie, das dem Gott Rod geweiht war. Und in einer Familie gibt es nicht ohne Freak, das heißt, in einer normalen Familie gibt es nicht ohne das erste Kind.

Nun, hässlich ist schlecht. Narr – das wird sogar tief im Inneren begrüßt.

Byemon epu

Früher wurde eine seltsame, ungesellige Person als heiliger Narr bezeichnet. Narr. Und gleichzeitig wagte niemand, einen Finger auf die heiligen Narren zu legen. Weil es als schlechtes Omen galt. Unter anderem ertrugen die heiligen Narren alle möglichen Krankheiten und sahen in die Zukunft. Zumindest wurde das gedacht.

Julia Muromskaja

Das Wort „heiliger Narr“ kann als ungewöhnliche, exzentrische Person interpretiert werden, die sich seltsam und unverständlich verhält. In früheren Zeiten wurden Menschen mit übernatürlichen Fähigkeiten als heilige Narren bezeichnet. Derzeit hat sich die Bedeutung dieses Wortes nicht geändert.

Ein heiliger Narr ist in seinen Handlungen, Gedanken, Reden und Fähigkeiten nicht wie die Menschen um ihn herum. Von außen wirkt diese Person engstirnig und manchmal sogar verrückt. Allerdings verbarg sich hinter solch abstoßendem Verhalten die Fähigkeit, Ereignisse zu spüren und vorherzusagen.

Maryushka Liebling

Wikipedia sagt, dass Dummheit ein bewusster Versuch ist, verrückt oder einfach nur dumm zu wirken.

In der Orthodoxie hat dieses Wort eine etwas andere Bedeutung – wandernde Mönche galten als heilige Narren.

Das sagt Dahls Wörterbuch darüber, wer der heilige Narr ist:

Dolfanika

Pakhom aus „Battle of Psychics“ nennt sich selbst einen heiligen Narren, obwohl er nicht wie ein echter heiliger Narr aussieht, aber da ist etwas dran. Er spricht auch unpassende Worte, die die Menschen als Offenbarung von oben wahrnehmen. Seltsame Menschen werden heilige Narren genannt, aber sie gelten als gesegnet, das heißt, Gottes Gnade ist auf sie gefallen, wenn ein Mensch nicht versteht, dass es ihm schlecht geht, sondern in Harmonie mit sich selbst lebt.

Tamila123

Im 17.-19. Jahrhundert wurden verkrüppelte Menschen, die angeblich für die Sünden anderer Menschen litten, als heilige Narren bezeichnet. Wenn beispielsweise ein guter Mann durch einen schrecklichen Unfall sein Bein verloren hat, bedeutet dies, dass er aufgrund der Sünden eines Nachbarn oder der Bewohner der Stadt ein heiliger Narr ist.

Nun ist der heilige Narr der Gesegnete. Mäßig unverständlich, mäßig verrückt, mäßig übersinnlich, aber ein freundlicher und einfühlsamer Mensch gegenüber Menschen.

Schiedsrichter justus

Ursprüngliche Bedeutung des Wortes heiliger Narrüberhaupt nicht das, was es heute ist. In unserem Land scheint das Wort „heiliger Narr“ mittlerweile mit dem Wort „Freak“ oder „geistig abnormal“ verbunden zu sein. Und vorher bedeutete dieses Wort nur jemanden, der aus dem Clan „ausgestoßen“ wurde, oder einen Wanderer. Dieselben Wandermönche passen zu dieser Definition.

Marlena

Das Wort „heiliger Narr“ bedeutet eine Person, die sich ungewöhnlich, seltsam und ungewöhnlich verhält. Seine Handlungen sind entweder sinnlos oder völlig seltsam. Früher wurden auch Krüppel mit diesem Wort bezeichnet. Auch Menschen, die für andere alles aufgegeben haben, wurden so genannt.

Das Wort „heiliger Narr“ hat im Laufe seiner Existenz eine mehrdeutige Bedeutung erhalten. So wurden in der Orthodoxie wandernde Mönche und religiöse Asketen heilige Narren genannt. In der Welt wird dieses Wort verwendet, um Menschen zu beschreiben, die seltsam aussehen und sich seltsam verhalten, nicht wie alle anderen.

Wer sind die Heiligen Narren?

Narr, verrückt, gottgewollt, Narr, verrückt von Geburt an; Die Menschen betrachten heilige Narren als Gottes Volk und finden in ihren unbewussten Handlungen oft eine tiefe Bedeutung, sogar eine Vorahnung oder Vorahnung; Die Kirche erkennt auch Narren um Christi willen an, die die bescheidene Gestalt der Dummheit angenommen haben; aber in der gleichen kirchlichen Bedeutung. Ein heiliger Narr ist manchmal dumm, unvernünftig, rücksichtslos: Fünf von ihnen sind weise und fünf sind heilige Narren, Matthäus. Heutzutage sind sie ausgeprägter: heiliger Narr. Dummheit w. und Torheit vgl. der Zustand eines heiligen Narren; Wahnsinn. Dummheit annehmen, sich wie ein Narr verhalten, sich wie ein Narr verhalten, Dummheit anziehen, sich als Narr ausgeben, wie es die Narren einst taten;
Streiche spielen, herumalbern. Jemanden zum Narren halten, zum Narren halten; ein Narr werden, so werden, dumm werden, dumm werden, den Verstand verlieren. Dummheit, Handlung oder Zustand entsprechend dem Verb. Törichtes Leben. Yurod und Yurod m. Yurodka f. Narr, natürlicher Narr, schwachsinnig;

Seit vielen Jahrhunderten versuchen Wissenschaftler, Historiker, Theologen und Künstler, das Geheimnis dieser ungewöhnlichen Menschen – heiliger Narren – zu lüften. Das Wort „Narr“ stammt aus dem Altgriechischen. Seine Wurzel erklärt einen Teil der Bedeutung: „ouros“ bedeutet „dumm“. Der Begriff der Dummheit hat also zunächst eine negative Bedeutung. Aber es gibt etwas Paradoxes in der russischen Tradition: Die Menschen haben diese gesegneten Verrückten immer mehr verehrt als alle anderen.
Menschen dieser Art kamen mit dem Christentum von Byzanz nach Russland und wurzelten darin. Und dann wurden sie völlig zu einem spezifisch russischen Phänomen, das sich in keinem anderen Land der Welt ausgebreitet hat.

Es gab nicht so viele echte heilige Narren in Russland. Hundert oder zwei. Sechzehn von ihnen wurden von der Kirche heiliggesprochen.
Wer sind die heiligen Narren? Diese sind nicht krank, nicht abnormal, obwohl sie sich so verhalten, dass viele sie für verrückt halten. Narren sind Heilige, die ihr Leben absichtlich verbergen
Heiligkeit unter dem Deckmantel der Unvernünftigkeit.
Nur sehr gute und einfache Menschen erkennen eine tiefe Bedeutung in den seltsamen Taten und Worten heiliger Narren. Ein solcher heiliger Narr war Basilius der Selige unter Iwan dem Schrecklichen, der die Grausamkeit des Zaren anprangerte und den Zar der Schreckliche selbst nicht hinzurichten wagte.

Im Alltag wird Dummheit sicherlich mit geistiger oder körperlicher Verkommenheit in Verbindung gebracht. Ein heiliger Narr ist aus der Sicht des berüchtigten gesunden Menschenverstandes ein gewöhnlicher Narr. Dies ist eine Täuschung, die die orthodoxe Theologie nicht müde wird, zu wiederholen. Der heilige Demetrius von Rostow erklärt in seinen Vier Menaionen (sie waren ein Nachschlagewerk für viele Generationen russischer Intellektueller – von Lomonossow bis Leo Tolstoi) dass Torheit „selbstverschuldetes Märtyrertum“ ist, eine Maske, die Tugend verbirgt. Die Theologie lehrt uns, zwischen natürlicher Torheit und freiwilliger Torheit „um Christi willen“ zu unterscheiden.

Narren sind seltsame Menschen. In der Regel sind sie arm und elend. Aber in Russland wurden sie gut behandelt – sie gaben Almosen und glaubten ihren Vorhersagen. Einige heilige Narren waren leidenschaftliche Gläubige; unter ihren Lumpen trugen sie Ketten – Ketten, die den Körper zerkratzten (Selbstquälerei zu Ehren der Qual Christi).

Swetlana Pawlowa

Grob gesagt sind Menschen „nicht von dieser Welt“, die im Verständnis eines orthodoxen Menschen die vorübergehenden Werte Erfolg und Wohlstand nicht akzeptiert haben
Der heilige Russe ist ein Mann Gottes, ohne eigenen Verstand und Verstand, durch dessen Mund Gott spricht.“

Elena sonnig

Heilige und Erleuchtete im Verständnis der Weisen, die Einsicht und ihren wahren Weg in dieser Welt gefunden haben. Für alle, deren Lebensziel nur materielle Werte sind, sind sie Narren und Verrückte. Das Treffen „auf der anderen Seite des Lebens“ wird zeigen, wer weise und wer dumm war.

Bitte sagen Sie mir die Bedeutung des Wortes „Heiliger Narr“

Das Wort „heiliger Narr“ kommt vom altrussischen Wort „yurod“. Das Wort Yurod bedeutet Narr. Im Christentum sind heilige Narren jene Menschen, die die Maske des Wahnsinns annehmen und gehorsam auf die Schelte anderer Menschen hören, um spirituelle Verbesserung zu erreichen.

Dummheit (vom berühmten „ourod“, „Narr“ – Narr, verrückt) ist ein bewusster Versuch, dumm und verrückt zu wirken. In der Orthodoxie sind heilige Narren eine Schicht wandernder Mönche und religiöser Asketen. Als Ziele des eingebildeten Wahnsinns (Torheit um Christi willen) werden die Verleugnung äußerer weltlicher Werte, das Verschweigen der eigenen Tugenden sowie das Erzeugen von Vorwürfen und Beleidigungen erklärt.

Dummheit (vom slawischen „ourod“, „Narr“ – Narr, verrückt) – ein bewusster Versuch, dumm und verrückt zu wirken. In der Orthodoxie sind heilige Narren eine Schicht wandernder Mönche und religiöser Asketen. Als Ziele des eingebildeten Wahnsinns (Torheit um Christi willen) werden die Verleugnung äußerer weltlicher Werte, das Verschweigen der eigenen Tugenden sowie das Erzeugen von Vorwürfen und Beleidigungen erklärt.
Im Kirchenslawischen wird „heiliger Narr“ auch in seiner wörtlichen Bedeutung verwendet: „Fünf von ihnen sind weise, und fünf sind heilige Narren“ (Matthäus 25:2, „Gleichnis von den zehn Jungfrauen“).

Galina A.

Heiliger Narr, oh, oh.
1.
Exzentrisch, verrückt; abnormal. Yu Kerl. Sie ist krank und eine Narrin.
2.
= Gesegnet (2 Ziffern).< Юродивость, -и; ж. ЮРОДИВЫЙ, -ого; м.
1. In der Orthodoxie:
ein heiliger Asket mit der Gabe der Prophezeiung, der alle weltlichen Werte und weltlichen Weisheiten ablehnte und sich eine besondere Leistung aussuchte – das Betteln von Obdachlosen. Yu. Vasily barfuß.
2.
Nebelig; Narr (2 Ziffern).< Юродивая, -ой; ж.

Was bedeutet das Wort „Dummheit“?

Olga1177

Das Wort ist mit den Wörtern „freak“, „hässlich“, „heiliger Narr“ verwandt, kommt von „Dummheit“ (im Gegensatz zu „heiliger Narr“, was eine negative Konnotation hat), bedeutet:

Mit anderen Worten, sich wie ein Narr zu benehmen bedeutet, wie ein Narr, ein Narr zu werden und lustige Dinge zu tun, während man für die Öffentlichkeit arbeitet. Der Anfangsbuchstaben yu im analysierten Wort ist ein Zeichen altslawischen Ursprungs.

Beispiele für Sätze mit dem Wort:

Um Mitleid mit den Beamten zu haben, begann die Bürgerin Yudina, die des Taschendiebstahls beschuldigt wurde, auf der Polizeistation, sich offen wie ein Idiot zu benehmen: Sie gab vor, ein armes, ungebildetes Mädchen zu sein, das nichts versteht.

• Du bist ein erwachsener Mann, und du bist damit beschäftigt, mitten im Nirgendwo zu betteln und dich offen wie ein Idiot zu benehmen!

Maria muzja

Das Wort „narrer Narr“ ist ein imperfektives Verb mit der Wortwurzel „narrer Narr“.

Die Bedeutung des Wortes „Dummheit“ besteht darin, sich irgendwie ungewöhnlich und dumm zu verhalten, das heißt, lächerliche/sinnlose Handlungen zu begehen, sich als jemand anderes auszugeben, sich seltsam zu verhalten und verrückt zu werden.

Es gibt auch Religionen. Die Bedeutung dieses Wortes ist „gesegnet“, „töricht“.

Was ist Dummheit?

Swetlana I

Das sind Menschen, die nicht von dieser Welt sind. Gottes Lieblinge. Basilius der Selige, Matronuschka, Xenia die Selige – sie alle sind heilige Narren. Manche Menschen werden auf diese Weise geboren, andere nehmen im Namen des Herrn selbst Dummheiten in Kauf. Helfen Sie Menschen auch nach ihrem physischen Tod

Slawa Iwanow

In Bezug auf das Ungesunde und geistig Zurückgebliebene – das ist schließlich eine spätere Bedeutung, die tatsächlich im übertragenen Sinne geworden ist. Die Diskussion des Themas können Sie hier sehen: Russische Dummheit als kulturelles Phänomen, seine nationale Bedeutung ([Link durch Entscheidung der Projektverwaltung gesperrt]), und auch hier: http://bestreferat.ru/referat-6712.html

Elena Murevava

Heiliger Narr und Freak sind Wörter, deren Bedeutung nahe beieinander liegt. Wenn es in einer Familie einen heiligen Narren gibt, werden nach allgemeiner Überzeugung die Sünden dieser Familie bis zur siebten Generation vergeben.
Im Netz gibt es ganz andere Erklärungen:
http://search.enc.mail.ru/search_enc?q=foolishness
http://go.mail.ru/search?project=answers&lfilter=y&q=foolishness

Igor Gladky

Dummheit ist das Vorhandensein geistiger, geistiger und manchmal körperlicher (Kaliki) Mängel, praktisch gleichbedeutend mit dem späteren Wort „Hässlichkeit“. Im alten Russland galt die (geistige) Dummheit jedoch als besonderes „Geschenk Gottes“; heilige Narren, Kaliks und andere „Menschen Gottes“ waren nicht beleidigt; im Gegenteil, sie versuchten, sie entsprechend ihrem Reichtum willkommen zu heißen. Man glaubte, dass Gott (Jesus, die Mutter Gottes usw.) durch den Mund heiliger Narren sprach. Einen Kalika oder heiligen Narren zu beleidigen galt als Sünde und als Gipfel der Unhöflichkeit. Die heiligen Narren, deren „Offenbarungen“ als „Stimme Gottes“ verehrt wurden, waren nicht Gegenstand gewöhnlicher zivilrechtlicher oder gar geistlicher Verfahren. Tatsächlich genossen sie (die heiligen Narren, die Verrückten) in Russland und bei einigen anderen Völkern persönliche Immunität. Die Analoga der russischen heiligen Narren in den Ländern Zentralasiens und des Nahen Ostens waren Derwische, und es gab Analoga in anderen Kulturen: den Azteken, Mayas, Stämmen Nordamerikas und Afrikas. Das „Institut der Heiligen Narren“ in Russland hat seine Fortsetzung – das ist das Abgeordnetenkorps: Die überwältigende Mehrheit der Abgeordneten ist eindeutig „nicht sie selbst“, genießt aber gleichzeitig parlamentarische Immunität.

Er ist niemandes Sohn, niemandes Bruder, niemandes Vater, er hat kein Zuhause (...). Tatsächlich verfolgt der heilige Narr kein einziges selbstsüchtiges Ziel. Er erreicht nichts (Julia De Beausobre, „Creative Suffering“).

Dummheit ist ein Symbol für Menschen, die in dieser Welt verloren gegangen sind und deren Schicksal darin besteht, das ewige Leben zu erben. Dummheit ist keine Philosophie, sondern eine bestimmte Wahrnehmung des Lebens, endloser Respekt vor der menschlichen Person (...), kein Produkt intellektueller Errungenschaften, sondern eine Schöpfung einer Kultur des Herzens (Cecil Collins, „The Penetration of Foolishness “).

Der heilige Narr hat nichts zu verlieren. Er stirbt jeden Tag (Mutter Maria von Normanbay, „Fool for Fool“).

Fallen oder steigen?

In der spirituellen Tradition des christlichen Ostens gibt es keine paradoxere und, wie viele glauben, sogar skandalösere Figur als den „Narren Gottes“, den Narren für Christus, in griechischen Salos. Jeder, der Tolstois „Kindheit“ gelesen hat, wird sich an die lebhafte Beschreibung von „Gottes Narr“ Grischa erinnern. Sein Porträt ist keineswegs schmeichelhaft, und Tolstoi versucht nicht, die Widersprüche zu verbergen, die die Persönlichkeit des heiligen Narren umgeben:

„Die Tür öffnete sich und eine mir völlig unbekannte Gestalt erschien darin. Ein etwa fünfzigjähriger Mann mit einem blassen, länglichen, von Pocken befallenen Gesicht, langen grauen Haaren und einem spärlichen rötlichen Bart (...) betrat den Raum. Er trug etwas Zerschlissenes, ähnlich einem Kaftan und einer Soutane; In seiner Hand hielt er einen riesigen Stab. Als er den Raum betrat, knallte er es mit aller Kraft auf den Boden und lachte auf die schrecklichste und unnatürlichste Weise, wobei er die Augenbrauen runzelte und den Mund übermäßig öffnete. Er war auf einem Auge schief, und die weiße Pupille dieses Auges sprang ständig und verlieh seinem ohnehin schon hässlichen Gesicht einen noch ekelhafteren Ausdruck. Seine Stimme war rau und heiser, seine Bewegungen waren hastig und ungleichmäßig, seine Sprache war bedeutungslos und zusammenhangslos (er benutzte nie Pronomen) (...). Es war der heilige Narr und Wanderer Grischa.“

Eine Besonderheit fällt sofort ins Auge: Der heilige Narr ist frei. Grischa betritt frei das Haus des Gutsbesitzers und geht, wohin er will. Als nächstes weist Tolstoi auf den mysteriösen, fast „apophatischen“ Charakterzug von Grischas Persönlichkeit hin. Niemand weiß genau, wer er ist:

"Woher kam er? Wer waren seine Eltern? Was veranlasste ihn, das Wanderleben zu wählen, das er führte? Niemand wusste das. Ich weiß nur, dass er ab seinem fünfzehnten Lebensjahr als heiliger Narr bekannt wurde, der im Winter wie im Sommer barfuß geht, Klöster besucht, denen, die er liebt, Ikonen schenkt und geheimnisvolle Worte spricht, die manche für Vorhersagen halten.“

Der heilige Narr ist, wie wir sehen, ein mysteriöses Gesicht. Er ist frei von den üblichen Bindungen des Familienlebens – „niemandes Sohn, niemandes Bruder, niemandes Vater“ – obdachlos, Wanderer, oft ein Verbannter. In der Regel ist er kein Einsiedler, im Gegenteil, er ist ständig in der Menge, unter Normalsterblichen. Und doch bleibt er in gewisser Weise ein Fremder, ein Ausgestoßener, er steht am Rande einer zivilisierten Gesellschaft, im Zentrum der Welt – und nicht von dieser Welt. Der heilige Narr ist frei, er ist ein Fremder und daher, wie wir sehen werden, fähig, prophetischen Dienst zu leisten.

Es ist bezeichnend, dass Tolstoi absolut gegensätzliche Meinungen über Grischa vertritt:

„Einige sagten, er sei der unglückliche Sohn reicher Eltern und eine reine Seele, während andere sagten, er sei nur ein Bauer und ein fauler Mensch.“

Der heilige Narr ist ein geheimnisvolles, geheimnisvolles, immer spannendes Fragezeichen. Wenn es um Torheit um Christi willen geht, ist es äußerst schwierig, Genie von Obszönität, heilige Unschuld von gottlosem Betrug zu unterscheiden. Ein Mann Gottes aus einem Narren, einem Zaungast oder einem Bettler. Ist es möglich, „Spiritualität zu testen“? Es gibt keine klare Grenze zwischen fallen und steigen.

Lassen Sie uns drei Jahrhunderte vorspulen, von Tolstois Russland bis zum Russland von Iwan dem Schrecklichen und Boris Godunow. In seinem Buch „On the Russian State“ beschreibt der englische Reisende Giles Fletcher die heiligen Narren, die er während seines Besuchs in den Jahren 1588–1589 durch die Straßen Moskaus gehen sah:

„Selbst bei strengstem Frost laufen sie völlig nackt, bedecken sich nur mit einem Stück Stoff, langes, zerzaustes Haar fällt ihnen über die Schultern, viele von ihnen tragen Metallhalsbänder oder Ketten um die Brust.“ Die heiligen Narren nehmen als Propheten und Menschen von großer Heiligkeit diese Entbehrungen auf sich und erlauben ihnen, frei zu sagen, was sie für notwendig halten, ohne die geringste Rücksichtnahme, nicht einmal auf „Seine Majestät“ selbst. Wenn also ein heiliger Narr jemanden offen anprangert, selbst auf die gnadenloseste Art und Weise, kann ihm niemand widersprechen, denn dies geschieht „aufgrund von Sünden“. Und wenn ein heiliger Narr, der an einer Theke vorbeigeht, etwas nimmt und es dann nach eigenem Ermessen jemandem gibt, dann ist er erlaubt, weil er als Heiliger Gottes, als heiliger Mann gilt.“

Und mit rein englischem Verstand fügt Fletcher hinzu: „Es gibt nicht viele solcher Leute, weil es in Russland schwierig und kalt ist, nackt zu laufen, besonders im Winter.“

Die Nacktheit heiliger Narren ist wichtig: Sie ist kein Ausdruck von Exzentrizität, sie hat theologische Bedeutung. Die heiligen Narren kehrten gewissermaßen zum Status ante peccatum zurück, zur Reinheit Adams im Paradies vor dem Sündenfall, als er nackt war und sich nicht schämte. In diesem Sinne ähneln die heiligen Narren Boskoi – Asketen frühchristlicher Klöster, die Gras oder Baumsprossen aßen und im Einklang mit der gesamten Tierschöpfung nackt im Freien unter Antilopen lebten. Solche nackten Asketen leben noch immer auf dem Heiligen Berg: Der französische Reisende Jacques Valentin spricht in seinem Buch „Die Mönche vom Berg Athos“ über einen von ihnen. Als Valentin einen bestimmten Mönch nach dem nackten Asketen fragte, antwortete er: „Wir sind frei, und so zeigt er seine Liebe zu Gott.“ Und wieder stehen wir vor der Erwähnung der Freiheit.

Wichtig ist auch Fletchers Hinweis auf den prophetischen Dienst des heiligen Narren: „Sie werden für Propheten gehalten.“ Völlige Erwerbslosigkeit, ein freiwilliger Verzicht auf jeden äußeren Status oder jede Sicherheit, gibt dem heiligen Narren die Freiheit zu sprechen, wenn andere aus Angst vor den Konsequenzen lieber schweigen – die Wahrheit „ohne die geringste Rücksicht“ sagen, sogar auf „Seine“. Majestät“ selbst, der Zaren-Autokrat. Ein solches Beispiel werden wir uns später ansehen. Wenn man über diese Seite der Dummheit spricht, kommt man nicht umhin, sich an den Gefangenen Bobynin aus Solschenizyns Roman „Im ersten Kreis“ zu erinnern. Während des Verhörs durch Abakumow, Stalins allmächtigen Minister für Staatssicherheit, sagt Bobynin: „Sie brauchen mich, aber ich brauche Sie nicht.“ Abakumow wundert sich: Als Chef des Geheimdienstes konnte er Bobynin ins Exil schicken, foltern, vernichten, während dieser nicht die geringste Gelegenheit hatte, sich zu rächen. Aber Bobynin besteht auf sich allein gestellt. Abakumow, sagt er, könne denen nur Angst machen, die etwas zu verlieren haben:

„Ich habe nichts, weißt du? Nichts! Du darfst meine Frau und mein Kind nicht anfassen – sie wurden durch eine Bombe getötet. Ich habe nichts auf der Welt außer einem Taschentuch (...). Du hast mir vor vielen Jahren die Freiheit genommen und kannst sie mir nicht zurückgeben, weil du sie selbst nicht hast (...). Du kannst dem alten Mann – du weißt wer da oben – sagen, dass du Macht über die Menschen hast, bis du ihnen alles wegnimmst. Und wenn du einem Menschen alles gestohlen hast, ist er nicht mehr in deiner Macht – er ist wieder frei.“

Um Christi willen ist der heilige Narr auch deshalb frei, weil er „nichts zu verlieren“ hat: aber nicht, weil ihm alles genommen wurde, sondern weil er selbst auf alles verzichtet hat. Er hat wie Bobynin kein Eigentum, keine Familie, keine Stellung und kann daher mit prophetischem Mut die Wahrheit sagen. Er lässt sich nicht durch Ruhm verführen, denn er ist nicht eitel; Er fürchtet nur Gott.

Das Phänomen der Torheit um Christi Willen beschränkt sich nicht nur auf Russland. Seit dem 4. Jahrhundert ist es auch im griechischen und syrischen Christentum präsent. Narren gibt es im christlichen Westen und auch außerhalb der christlichen Tradition, beispielsweise bei jüdischen Chassidim, islamischen Sufis und Zen-Buddhisten.

Dies ist eine universelle Figur. Im östlichen Christentum war eine der frühesten Manifestationen – und vielleicht die früheste – nicht die männliche, sondern die weibliche Dummheit. Dabei handelt es sich um eine unbekannte Nonne, die von Palladius im Lawsaic beschrieben wird und im vierten Jahrhundert in Oberägypten im Kloster des Ritus des Heiligen Pachomius lebte. Sie gab vor, verrückt zu sein, wickelte statt einer Klosterpuppe ihren Kopf in Lumpen und arbeitete in dieser Form in der Küche. Sie hatte die härteste und schmutzigste Arbeit, sie wurde von anderen Nonnen verachtet, gedemütigt und beleidigt. Einst besuchte der berühmte Asket Pitirim das Kloster. Zur Überraschung aller fiel er ihr zu Füßen und bat um ihren Segen. „Sie ist verrückt (Verkauf)“, protestierten die Nonnen. „Du bist verrückt“, antwortete Pitirim. „Sie ist deine Amma (spirituelle Mutter) – meine und deine.“ Ein paar Tage später verschwand die Nonne, um Verehrung zu vermeiden, und man hörte nie wieder etwas von ihr. „Und wo Ist sie gegangen“, fügt Palladium hinzu, „niemand weiß, wo sie verschwunden ist oder wie sie gestorben ist.“ Es scheint, dass niemand ihren Namen kennt.

Und wieder sehen wir, dass der heilige Narr schwer zu fassen ist: Er ist für niemanden unbekannt, geheimnisvoll und für alle immer ein Fremder.

In der griechischen Tradition werden zwei heilige Narren besonders verehrt: der heilige Simeon von Emesa (VI. Jahrhundert) und der heilige Andreas von Konstantinopel (IX. Jahrhundert). Simeon ist eine historische Figur. Er lebte in der Mitte oder am Ende des 6. Jahrhunderts und wird insbesondere von seinem Zeitgenossen, dem Kirchenhistoriker Evagrius, erwähnt. Das Leben des Simeon, das etwa in den 40er Jahren des 7. Jahrhunderts vom heiligen Leontius, dem Bischof von Neapel auf Zypern, zusammengestellt wurde, basiert teilweise auf einer früheren, heute verlorenen schriftlichen Quelle, die Frage nach dem Protographen bleibt jedoch noch offen. Ich werde hier nicht den Grad der historischen Authentizität dieses Denkmals bewerten: Im Rahmen der aktuellen Diskussionen reicht es aus, wenn wir das Leben als eine Art „Ikone“ betrachten, die die für die orthodoxe Tradition charakteristischsten Vorstellungen über das Leben einfängt heiliger Narr um Christi willen. Die Figur von Andrei lässt viel größere Zweifel aufkommen. Als Autor dieses Textes gilt Nikephoros, Presbyter der Hagia Sophia in Konstantinopel. Wann er verfasst wurde, ist jedoch unklar, und fast alle Forscher tendieren dazu, ihn lediglich als einen „hagiographischen Roman“ zu betrachten. Aber auch wenn das Leben von Andrei reine Fiktion ist, kann es auch als „Ikone“ betrachtet werden. In Russland ist Andrei vor allem im Zusammenhang mit dem Fest der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos (1. Oktober) bekannt. Simeon war Mönch, Andrei war Laie; Aber sie eint die Tatsache, dass beide ihre törichte Tat in den Städten vollbrachten: Simeon in Emesa, Andrei in Konstantinopel, und beide schienen nur verrückt zu sein, aber in Wirklichkeit waren sie um Christi willen wahre Narren.

Soweit wir wissen, gilt als erster heiliger Narr um Christi willen in Russland der Mönch des Kiewer Höhlenklosters Isaak (11. Jahrhundert), dessen Wahnsinn eher real als protzig war. Es ist interessant festzustellen, dass viele russische Narren ausländischer Herkunft waren. So war der Heilige Prokop von Ustjug (Anfang des 14. Jahrhunderts) ein Deutscher, der zur Orthodoxie konvertierte; Auch der Heilige Isidor Twerdislow von Rostow (13. Jahrhundert) stammte vermutlich aus einer deutschen Familie. Zweifellos war der heilige Johannes „Der Haarige“ von Rostow (gestorben 1581) ein Ausländer; Auch im 18. Jahrhundert blieb der lateinische Psalter des Heiligen unverweslich auf seinem Heiligtum. Alle diese Beispiele bestätigen die zuvor geäußerte Idee, dass der heilige Narr immer ein Außerirdischer und Fremder ist. Aber hier könnte sich die Frage stellen: Ist Dummheit wirklich eine besondere Berufung eines Westlers, der zur orthodoxen Kirche gekommen ist? Ich selbst könnte jedoch mehrere ähnliche Beispiele aus dem Leben der britischen Orthodoxie nennen.

Das goldene Zeitalter der russischen Dummheit beginnt im 16. Jahrhundert, geschrieben von Fletcher. Die beiden berühmtesten heiligen Narren dieser Zeit waren der Heilige Basilius der Selige (+ 1552) und der Heilige Nikolaus von Pskow (+ 1576); beide wurden mit Iwan dem Schrecklichen in Verbindung gebracht. Nach dem 17. Jahrhundert gab es in der russischen Kultur deutlich weniger heilige Narren, und das nach europäischem Vorbild von Peter dem Großen und seinen Nachfolgern reformierte Russland brauchte „Narren Gottes“ nicht wirklich. Dennoch wurde die Tradition nicht unterbrochen: Im 18. Jahrhundert wurde die selige Xenia von Petersburg berühmt, die Witwe eines Obersten, der während einer von Peters Orgien starb (immer noch kommen Studenten vor Prüfungen an ihr Grab, um zu beten); im 19. Jahrhundert - Theophilus Kitaevsky, der von Kaiser Nikolaus I. und seiner geistlichen Tochter St. besucht wurde. Seraphim von Sarow Pelageya, der den Bischof ohrfeigte, und das 20. Jahrhundert entdeckten den berühmten Pascha von Sarow, der 1903, an den Tagen der Verherrlichung des Hl. Seraphima war Gastgeber des letzten russischen Herrschers. Pascha hatte den Brauch, den Besuchern viel Zucker in den Tee zu geben, wenn sie ihr unglückliches Schicksal sah. Als der zukünftige königliche Märtyrer zu ihr kam, gab der heilige Narr so viele Stücke in seine Tasse, dass der Tee überlief. Aber gibt es in der Sowjetunion noch heilige Narren? (Der Artikel wurde 1984 geschrieben - ca. Per.) Laut jüngsten Auswanderern ist Christus um der heiligen Narren willen in Russland bis heute zu finden: „Sie verstecken sich oder sie werden versteckt“, denn so schnell wie möglich Wird ein „fremder Mensch“ bemerkt, wird er sofort in eine psychiatrische Klinik eingewiesen. Die heutigen Tyrannen haben viele Gründe, die Freiheit heiliger Narren zu fürchten.

Was lehrt dieser äußerlich so exzentrische, im Kern aber zutiefst christliche Gottesdienst? Um dies zu verstehen, wenden wir uns dem Leben des Heiligen Simeon von Emesa zu, geschrieben vom Heiligen Leontius. Denn neben der Tatsache, dass dies das früheste und vollständigste Leben des heiligen Narren ist, hat dieser Text noch einen weiteren Vorteil – eine solide historische Grundlage. Darüber hinaus ist die unbestrittene Würde des Lebens des hl. Simeon ist, dass er Christus zum Wohle des heiligen Narren in all seiner schockierenden und trotzigen Erscheinung darstellt. Bekanntlich tritt das Phänomen in extremen Formen in seiner ganzen Schwere auf und wird deutlicher sichtbar.

Von der Wüste in die Stadt

Der heilige Simeon, der Narr um Christi willen, wurde um 537 oder nach anderen Schätzungen um 500 in der „gesegneten Stadt“ Edessa (heute Urfa im Südosten der Türkei), dem Hauptzentrum des syrischsprachigen Christentums, geboren. Als Sohn wohlhabender Eltern erhielt Simeon eine gute Ausbildung und sprach fließend Griechisch und Syrisch. Im Alter von etwa zwanzig Jahren, immer noch Single, pilgert er mit seiner betagten Mutter nach Jerusalem. Anscheinend war Simeon der einzige Sohn in der Familie; sein Vater war zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben. In der Heiligen Stadt traf er einen anderen jungen Mann aus Syrien namens John, der ebenfalls mit seinen Eltern eine Pilgerreise unternahm. Simeon und John wurden sofort unzertrennliche Freunde. Nachdem sie die heiligen Stätten besucht hatten, gingen sie in Begleitung von Simeons Mutter und Johns Eltern gemeinsam nach Hause. Als sie durch Jericho durch das Tal des Toten Meeres fuhren, bemerkten sie plötzlich in der Ferne am Ufer des Jordan sichtbare Klöster, und einem plötzlichen Impuls folgend, schlug Johannes vor, und Simeon stimmte sofort zu, nicht nach Hause zurückzukehren, sondern dorthin Verlassen Sie die Straße und werden Sie Mönche. Sie erfanden einen Vorwand, um hinter ihren Gefährten zurückzubleiben – und verschwanden ohne Erklärung; Zur gleichen Zeit verließ Simeon seine alte Mutter und John ließ seine Eltern und seine junge Frau zu Hause auf ihn warten. Ihre Begleiter verstanden einfach nicht, was mit ihnen passiert war.

Von der Atmosphäre her ist dieser Teil von Leontys Erzählung eher märchenhaft und zweifellos weniger historisch als die folgenden Lebensabschnitte, die sich mit dem Leben des Simeon in Emesa befassen. Es ist interessant, dass der Hagiograph nicht versucht, Johannes und Simeon in einem positiven Licht darzustellen, um Herzlosigkeit und Grausamkeit gegenüber ihren Nachbarn und in der Tat gegenüber sich selbst zu rechtfertigen. Im Gegenteil betont Leonty, dass Simeon und John zu starken Emotionen fähig sind. In seiner Beschreibung scheinen sie sehr sensible Menschen zu sein. Johannes liebte seine Frau, Simeon war seiner Mutter ergeben und beide trauerten zutiefst über die Trennung von ihren Lieben. Aber warum haben sie das dann getan? Das Leben bietet eine einfache Erklärung. Das Mönchtum ist der Weg der Erlösung.

Diese Erklärung wird dem modernen Leser wahrscheinlich nicht gefallen. Kann das Familienleben in der Welt nicht zu einem Weg werden, der auch zum ewigen Leben führt? Wie St. im Großen Kanon sagt. Andrey Kritsky:

„Die Ehe ist wirklich ehrlich und das Bett ist makellos,

Christus segne sie beide zuerst,

Giftig für das Fleisch und verwandelte in Kana Wasser in Wein.“

Es gibt jedoch viele andere Stellen im Neuen Testament, auf die sich Simeon und Johannes durchaus hätten beziehen können, um ihr Handeln zu rechtfertigen. So ruft Christus uns dazu auf, Vater und Mutter, Frau und Kinder zu „hassen“ (Lukas 14,26) und erlaubt den Aposteln nicht einmal, sich von ihren Familien zu verabschieden (Lukas 9,61–62) – das ist die Macht des Göttlicher Ruf. Der Vorfall im Jordantal verdeutlicht ein charakteristisches Merkmal, das im gesamten Leben Simeons deutlich sichtbar ist: der Wunsch, die „schwierigen Passagen“ des Evangeliums wörtlich zu verstehen, die Ablehnung jeglicher Kompromisse, der Maximalismus.

Simeon und Johannes verließen ihre Eltern und kamen in das Kloster Abba Gerasim in der Nähe des Jordans. Am selben Tag empfingen sie vom Abt die klösterliche Tonsur. Zwei Tage später beschlossen sie, Kinovia zu verlassen und in die Wüste zu gehen, um dort ihr Boskoi-Leben zu verbringen. Es ist bemerkenswert, dass sie beschlossen, einen solchen Schritt zu tun, ohne die Erlaubnis des Abtes einzuholen: Der heilige Narr zeichnete sich nie durch Gehorsam gegenüber Autoritäten aus. Die von Palladius beschriebene Nonne ist bescheiden, aber ist sie gehorsam? Sie bittet weder wegen vorgetäuschten Wahnsinns noch wegen Flucht aus dem Kloster um den Segen der Äbtissin. Im Fall von Simeon und Johannes wurde der Abt im Traum vor ihrer bevorstehenden Abreise gewarnt und fing sie an den Klostertoren ab, um ihnen seinen Segen zu geben. Aber selbst wenn er nicht herausgekommen wäre, um seine Freunde zu segnen, hätten sie das Kloster trotzdem verlassen.

Simeon und Johannes gingen weit flussabwärts vom Jordan und fanden an der Mündung des Flusses in das Tote Meer eine verlassene Zelle, in der sie sich niederließen. Obwohl der Hagiograph sie also Boskos nennt, ist dieser Begriff im engeren Sinne nicht auf sie anwendbar, da sie im Gegensatz zu echten Einsiedlern zwar primitiv, aber dennoch eine Behausung hatten. Bald erreichten sie einen Zustand unaufhörlichen Gebets. Normalerweise beteten Simeon und Johannes getrennt und entfernten sich im Abstand eines geworfenen Steins voneinander: „Aber wenn einer von ihnen von sündigen Gedanken oder einem Gefühl der Verzweiflung (acedia) heimgesucht wurde, eilte er zum anderen, und gemeinsam beteten sie zu Gott.“ diese Versuchung würde sie verlassen.“

Selbst in der wilden, rauen Wüste konnten Simeon und Johannes Teile der Freundschaft bewahren, die sie einst in der Heiligen Stadt verband.

Dies dauerte einunddreißig Jahre lang. Und so sagte Simeon, als er 50 Jahre alt wurde, zu seinem Begleiter: „Wir müssen nicht länger in der Wüste bleiben, Bruder. Aber hör mir zu, lass uns gehen und der Erlösung anderer dienen.“ Johannes hatte große Angst vor einem solchen Vorschlag und versuchte sein Bestes, Simeon davon abzubringen, aber er beharrte weiterhin auf sich selbst: „Glaub mir, Bruder, dass ich nicht länger hier bleiben werde, sondern ich werde gehen und die Welt verspotten.“ Dieser Ort wird weitgehend durch die armenische Version des Lebens des Heiligen geklärt. Simeon, wo der obige Satz so klingt: „... ich werde Frieden auf die Erde bringen.“ Johannes verstand, dass der von Simeon gewählte Weg – aus der Wüste in die Stadt zurückzukehren, um „die Welt zu verspotten“ – über seine Kräfte hinausging:

„Im Namen Gottes bitte ich dich, lieber Bruder, verlass mich nicht in meinem Unglück. Ich habe noch nicht eine solche Vollkommenheit erreicht, dass ich mich über die Welt lustig machen könnte. Aber um Christi willen, der uns vereint hat, trenne dich nicht von deinem Bruder. Du weißt, dass ich nach Gott niemanden außer dir allein habe, mein Bruder.“

Darüber hinaus warnte Johannes Simeon vor einer möglichen Täuschung des Teufels. Darauf antwortete Simeon: „Fürchte dich nicht, Bruder Johannes; Ich habe diesen Weg nicht selbst gewählt, sondern auf Gottes Befehl.“ Und so trennten sie sich unter Tränen bitterer Tränen.

Von diesem Zeitpunkt an beginnt eine besondere Zeit in Simeons Leben – er setzt eine Maske des Wahnsinns auf. Wir haben die meisten Informationen zu dieser Zeit. Als Simeon aus der Wüste zurückkehrte, war er etwas über fünfzig. Zunächst pilgerte er nach Jerusalem und betete an den heiligen Stätten: „... damit seine Taten verborgen bleiben, bis er aus diesem Leben stirbt, um so der menschlichen Ehre zu entgehen, die zu Stolz und Eitelkeit führt.“ .“ Folglich wählt er zunächst den Weg des vorgetäuschten Wahnsinns, um Ruhm zu vermeiden und Demut zu bewahren. Aber Simeon hatte darüber hinaus noch andere Motive.

Von Jerusalem aus ging er nach Emesa (dem heutigen Homs im Westen Syriens) und begann dort, sich wie ein Narr zu benehmen:

„Als der Gesegnete sich der Stadt näherte, sah er einen toten Hund auf einem Müllhaufen; Nachdem er den Gürtel abgenommen hatte, fesselte er den Hund am Bein und schleifte ihn hinter sich her, als würde er davonlaufen. Also ging er durch die Stadttore. In der Nähe des Tores befand sich eine Schule, und als die Kinder ihn sahen, rannten sie hinter ihm her und riefen: „Hey, heiliger Narr!“ Und sie warfen Steine ​​nach ihm und schlugen ihn mit Stöcken. Am nächsten Tag, dem Sonntag, betrat er zu Beginn der Liturgie die Kirche und trug Nüsse im Busen. - Zuerst fing Simeon an, Nüsse zu knacken und Kerzen zu löschen, und als sie ihn vertreiben wollten, sprang er auf die Kanzel und warf Nüsse auf die Frauen, und mit großer Mühe konnten sie ihn aus dem Tempel vertreiben. Auf seiner Flucht warf er die Tische der Getreidehändler um, die ihn so heftig schlugen, dass er nur knapp überlebte.“

Alle nachfolgenden Handlungen Simeons waren ungefähr gleich. Hin und wieder provozierte er seine Umgebung mit sinnlosen und unanständigen Possen. Er verspottete die Regeln der Kirche, indem er während der Karwoche öffentlich Fleisch aß; Es sei darauf hingewiesen, dass er die ganze Zeit in klösterlichen Gewändern herumlief. Simeon galoppierte durch die Straßen, warf Menschen um und gab vor, ein Epileptiker zu sein. Ein gewisser Kaufmann stellte ihn ein, um sich um seinen Lebensmittelladen zu kümmern, aber bei der ersten Gelegenheit verteilte Simeon alle Lebensmittel und Getränke an die Armen. Anschließend bekam er eine Anstellung in einer Taverne. Eines Tages, als die Frau des Wirtshauses allein schlief, betrat Simeon ihr Zimmer und tat so, als wollte sie sich ausziehen, was die ungezügelte Wut ihres Mannes hervorrief, der hinter ihr herkam. (Beachten Sie jedoch, dass Simeon besondere Gründe dafür hatte). Ein anderes Mal, als sein Freund Johannes der Diakon (nicht zu verwechseln mit dem anderen Johannes, Simeons Begleiter in der Wüste) vorschlug, dass sie gemeinsam in den öffentlichen Bädern baden gehen sollten, antwortete er lachend: „Ja, lass uns gehen, lass uns.“ gehen." Mitten auf der Straße zog er alle seine Kleider aus, wickelte sie sich wie einen Turban um den Kopf und stürzte direkt in die Frauenhälfte des Badehauses.

In der gesamten Erzählung von Leonty sind Echos von Simeons Lachen zu hören. Leicht und freudig folgt er dem eingeschlagenen Weg, „...manchmal hinkend, manchmal hüpfend, manchmal auf Stühlen hüpfend.“ Die Wörter „Spiel“ und „Spielen“ kommen im Leben immer wieder vor; Simeon spielt den heiligen Narren im wahrsten Sinne des Wortes. Wer weiß, vielleicht liegt hier, in der Verspottung Christi um des heiligen Narren willen, in seinem reinigenden Lachen, die Möglichkeit einer wahren Christianisierung der Ironie, die Grundlage für die Theologie des Lachens.

Simeon wendet sich vor allem an die Ausgestoßenen, an die Verachteten und Zurückgewiesenen. Er verbringt seine Zeit in Gesellschaft von Schauspielern und Schauspielerinnen – Vertretern eines Berufes, der in der Antike keineswegs verehrt wurde. Wie Gladstone besucht er Huren und baut besondere Beziehungen zu einigen Frauen auf, die er seine „Freundinnen“ nennt. „Anständige“ und wohlmeinende Menschen waren über die Taten dieses seltsamen Mönchs empört; Die Armen und Ausgestoßenen sahen in ihm einen wahren Freund und waren ihm gegenüber nicht nur herablassend, sondern zeigten oft auch echtes Mitgefühl und Liebe. Sie fanden ihn lustig und kümmerten sich wirklich um ihn. Ja, Simeon war arm, aber er hatte immer noch eine winzige, verlassene Hütte, in der er sich nachts ausruhte. Andreas von Konstantinopel und viele russische Narren hatten dies nicht einmal; sie schliefen normalerweise im Eingangsbereich oder auf der Veranda.

Leontius zeigt deutlich: Simeons Wahnsinn in Emesa war vorgetäuscht. Tatsächlich hat er nie den Verstand verloren, aber er hat geschickt vorgetäuscht, verrückt zu sein. Simeon erzählte seinen Mitmenschen allen möglichen Unsinn, aber als er allein mit Johannes dem Diakon sprach, sprach er ernst und verständlich. Tagsüber hing er in der Menge herum, alberte herum, und als es dunkel wurde, zog er sich an versteckte Orte zurück, die nur Johannes kannte, wo er die Nachtstunden im Gebet verbrachte. Simeon war nicht nur ein heiliger Narr, sondern auch ein Mann des Gebets, ein Mann des Gebets für die Stadt. Es ist kein Zufall, dass Johannes Simeon einst beten sah, wie er inmitten von „Feuersäulen, die in den Himmel aufstiegen, und einem feurigen Glanz um ihn herum ...“ stand. Und dann erinnern Sie sich an Abba Arseny aus Memorable Tales und St. Seraphim, während eines Gesprächs mit Motovilov in Feuer versunken.

Beachten wir auch, dass die Verbrechen des heiligen Narren immer ihre Grenzen haben. In der Öffentlichkeit isst Simeon trotzig Fleisch, aber insgeheim hält er die Fastenzeit viel strenger ein, als es die Regeln erfordern. Der heilige Narr ist kein Schismatiker oder Ketzer, sondern ein treues Kind der Kirche: Er kann während der göttlichen Liturgie Nüsse werfen, aber er nimmt an den Heiligen Mysterien Christi teil und stellt weder die jungfräuliche Geburt Christi, des Erlösers, noch seine in Frage körperliche Auferstehung! Er ist exzentrisch, aber nicht unmoralisch. Trotz der Tatsache, dass Simeon Tage und Nächte in Tavernen und Bordellen verbringt, bewahrt er vollkommene Keuschheit und Reinheit, wahre Jungfräulichkeit des Geistes; Von Huren gestreichelt, verspürt er keinerlei Lust und wendet nicht einmal für einen Moment sein Herz vom Herrn ab. Nachdem Simeon aus dem Frauenbadehaus geworfen wurde, in das er auf so seltsame Weise eingebrochen war, fragte sein Freund Johannes: „Was hast du gefühlt, inmitten der großen Menge nackter Frauen?“ Worauf Simeon zugab: „Es ist wie ein Baum unter Bäumen, und ich war unter ihnen, ohne das Gefühl zu haben, einen Körper zu haben, ohne zu denken, dass ich unter körperlichen Wesen sei, sondern mein ganzer Gedanke war auf das Werk Gottes gerichtet und verließ Ihn keinen Augenblick.“

Das unaufhörliche Gebet, das ihm in der Einsamkeit der Wüste gewährt wurde, blieb bei ihm, wo auch immer er in der Stadt auftauchte. Simeon besaß nicht nur unaufhörliches Gebet, sondern auch Apathie oder Leidenschaftslosigkeit – Reinheit der Gefühle, innere Freiheit, Integrität und Ganzheit von Seele und Körper. Er folgte dem in seiner Jugend eingeschlagenen Weg der Selbsterniedrigung bis zum Ende und starb allein in seiner mit Reisig bedeckten Hütte, denn er hatte weder ein Bett noch eine Decke. Nur zwei Tage später entdeckten Freunde seine Leiche. Simeon wurde, wie Leonty erzählt, achtlos, „ohne Psalmodie, ohne Kerzen und Weihrauch“, auf einem Friedhof für Fremde begraben. Auch in seinem Tod bleibt der heilige Narr ein Fremder.

„Ich werde gehen und die Welt verspotten“

Aber welchen spirituellen Wert hat Simeons Leben, wenn es überhaupt einen Wert hat? Oder wäre es ehrlicher, nach Lucretius zu wiederholen: „Tantum religio potuit suadere malorum“ – „Das ist es, was böse Religion inspirieren kann“? Sollten wir in Simeons vorgetäuschtem Wahnsinn nichts weiter sehen als eine beklagenswerte Trübung der Vernunft, die nur für Studenten der religiösen Psychopathologie von Interesse ist, und ist es nicht besser, dieses Thema einfach mit Schweigen zu übergehen? Oder kann uns der heilige Narr aus Emesa heute etwas lehren?

Lassen Sie uns zunächst auf das Hauptmerkmal von Simeons Berufung zur Torheit achten. Wie wir gesehen haben, war er ein Mönch, ein Einsiedler, der sich nach einem langen Aufenthalt in der Wüste berufen fühlte, in die Stadt zurückzukehren. Nachdem er die „Flucht von Eins zu Eins“ überlebt hat, kehrt er zurück, um seine letzten Jahre auf der Straße, an überfüllten Orten, im Trubel und Lärm zu verbringen. Sowie über St. Antonius, man könnte über Simeon sagen, dass sein spiritueller Weg eine Flucht und eine Rückkehr ist. Andrei und die Mehrheit der russischen heiligen Narren waren im Gegenteil nie Mönche, Einsiedler oder Einsiedler; ihr ganzes Leben verbrachten sie „in der Welt“. In einigen Fällen, wie bei der von Palladius beschriebenen Nonne, lebt der heilige Narr in einem Gemeinschaftskloster. Alle drei Situationen haben etwas gemeinsam: Der heilige Narr folgt seinem gewählten Weg und kommt dabei ständig mit anderen Menschen in Kontakt. Es gibt Einzelfälle, in denen der heilige Narr in völliger Einsamkeit lebt, aber das sind eher Ausnahmen von der allgemeinen Regel. In den meisten Fällen sieht das Lebensmodell eines heiligen Narren in etwa so aus. Er hat ein inneres Gebetsleben, aber nur wenige oder niemand weiß davon; im „äußeren“ Leben ist er unter den Menschen, zusammen mit ihnen, und gibt sich ihnen hin. Seine Berufung ist sozial: mit seinen Nachbarn und zum Wohle seiner Nachbarn zu leben.

Der Gottesdienst ist öffentlich, aber gleichzeitig sehr seltsam. Was genau veranlasste Simeon, in die Wüste zu gehen und die Maske der Dummheit aufzusetzen? Dabei lassen sich drei Motive unterscheiden. Das erste ist das, das Simeon seinem Gefährten in seiner Einsiedelei, Johannes, offenbarte: „Ich werde gehen und die Welt verspotten.“ Leonty erwähnt die beiden anderen: „Einige Taten führte er aus, um Menschen zu retten, und aus Mitgefühl (Sympatheia), andere – damit seine spirituelle Leistung verborgen blieb.“ Nennen wir also die Hauptgründe, die Simeon auf den Weg der Torheit führten:

Der heilige Narr verspottet die Welt;

Der heilige Narr sucht den Weg der Demut und Demütigung;

Der heilige Narr möchte andere aus Mitgefühl retten.

Als nächstes werden wir uns jede dieser Eigenschaften ansehen, um letztendlich die Hauptfrage zu beantworten: Wurde Simeons Wahnsinn vorgetäuscht oder ist er ein obligatorisches Attribut der Torheit? Kann ein Verrückter um Himmels willen als Narr betrachtet werden?

„Ich werde hingehen und mich über die Welt lustig machen.“ Wir werden diese Seite der Berufung des heiligen Narren besser verstehen, wenn wir uns an den Anfang des ersten Briefes an die Korinther erinnern. Es ist kein Zufall, dass Leonty diese Worte im Prolog zum Leben Simeons zitiert: Sie bilden das „Glaubensbekenntnis“ Christi um des heiligen Narren willen:

„Die törichten Dinge Gottes sind weiser als die Menschen […]. Wenn einer von euch in diesem Zeitalter glaubt, weise zu sein, soll er töricht sein, um weise zu sein […]. Wir sind Narren um Christi willen“ (1 Kor 1,25; 3,18; 4,10).

Als wir oben beschrieben, wie Simeon seine Mutter verließ, sprachen wir über seinen Maximalismus, seinen Wunsch, das Evangelium wörtlich zu verstehen. Hier stehen wir vor dem gleichen Maximalismus. Der heilige Narr nimmt die Worte des Apostels wörtlich. Aber ist er wirklich so dumm, wenn er zugibt, dass Paulus, als er schrieb: „Sei töricht“, genau das meinte, was er sagte? Wie G. P. Fedotov bemerkt:

„Wir sind so an das Paradoxon des Christentums gewöhnt, dass wir in den schrecklichen Worten des Paulus kaum mehr als rhetorische Übertreibung erkennen können. Aber Paulus besteht hier auf der völligen Unvereinbarkeit der beiden Ordnungen: der weltlichen und der göttlichen. Im Reich Gottes herrscht das komplette Gegenteil unserer irdischen Werte.“

„Torheit um Christi willen“, fährt Fedotov fort, erinnert uns an die Notwendigkeit, die Kluft zwischen der christlichen Wahrheit einerseits und dem gesunden Menschenverstand und dem moralischen Sinn der Welt andererseits aufzudecken.“

Dies ist der Zweck der „Verspottung“ der Welt durch den heiligen Narren. Mit seiner gesamten Lebensweise zeugt er von „Unversöhnlichkeit“, einer grundlegenden Diskrepanz zwischen zwei Ordnungen oder Ebenen des Seins: zwischen diesem gegenwärtigen Zeitalter und dem kommenden Zeitalter, zwischen den Königreichen dieser Welt und dem Himmelreich, zwischen – in die Sprache des hl. Augustinus – „die Stadt der Erde“ und „die Stadt Gottes“. Der Heilige Narr erinnert uns an das „völlige Gegenteil von Werten“; Im Reich Gottes gibt es eine umgekehrte Perspektive, die Pyramide steht an der Spitze. Das ist die wörtliche Bedeutung von Reue: Metanoia, „Gedankenänderung“ – kein Schuldgefühl, sondern eine radikale Änderung der Prioritäten, ein völlig neues Verständnis. In diesem Sinne ist der heilige Narr in erster Linie ein reuiger Narr. Laut Irina Gorainova lebt er „das Leben in umgekehrter Reihenfolge“, er ist „ein lebendiger Zeuge der Anti-Welt, der Möglichkeit des Unmöglichen“. Er stellt die Welt auf seine Weise auf den Kopf und baut sie nach den Seligpreisungen auf.

„Ein solches Leben in umgekehrter Reihenfolge“ stellt laut Fedotov eine Herausforderung für den „gesunden Menschenverstand“ und den „moralischen Sinn“ unserer gefallenen Welt dar. Mit seiner inneren Freiheit, seinem Lachen und seiner „Verspieltheit“ macht der heilige Narr keinen Sinn und verspottet alle Versuche, das christliche Leben auf Anstand und allgemein anerkannte moralische Standards zu reduzieren. Er verspottet alle Formen des Legalismus, die das Christentum in eine Reihe von „Regeln“ verwandeln. Er wendet sich unerbittlich gegen diejenigen, die, um es mit den Worten von Christos Yannaras zu sagen, „Glaube und Wahrheit mit einer säkularisierten Vorstellung von moralischer Reinheit und äußerem Anstand gleichsetzen.“ Der Heilige Narr, fährt Yannaras fort, „verkörpert die Grundidee des Evangeliums: Man kann das ganze Gesetz halten, ohne sich jemals von seinem biologischen Ego, von Korruption und Tod zu befreien.“ In diesem Zusammenhang stellen wir fest, dass im Prolog des Lebens ausdrücklich an den größten Wert des menschlichen Gewissens erinnert wird: Simeon lässt sich nicht von objektivistischen Gesetzen leiten, sondern von der Stimme Gottes, die in seinem Herzen erklingt. In diesem Sinne zeigt der heilige Narr, wie Cecil Collins es ausdrückt, „unendlichen Respekt vor der menschlichen Person“. Es zeugt von der immensen Überlegenheit des Einzelnen gegenüber der Herrschaft.

Der heilige Narr verspottet die Welt, reißt die Masken der Heuchelei ab, entlarvt die Schauspieler, enthüllt Menschenwürde und Adel hinter der allzu menschlichen Fassade. Er ist der Einzige, der es wagt zu sagen: „Und der König ist nackt!“ Um sein Umfeld von „frommer“ Selbstgefälligkeit zu heilen, muss er oft auf eine Schocktherapie zurückgreifen. Aber gleichzeitig versucht er niemals, den Glauben seiner Nachbarn zu erschüttern oder sie an den Wahrheiten der Kirche zweifeln zu lassen, selbst wenn er selbst das Fasten bricht oder sich während der Göttlichen Liturgie schlecht benimmt. Der heilige Narr ist, wie bereits über Simeon gesagt wurde, kein Schismatiker oder Ketzer. Er macht sich nicht über die Heilige Schrift, das Glaubensbekenntnis, die Sakramente oder Ikonen lustig. Er verspottet nur pompöse und selbstgerechte Personen, die eine hohe Position in der Kirchenhierarchie einnehmen, und düstere Ritualisten, die äußere Gesten mit innerer Frömmigkeit verwechseln. Sein Protest ist nicht destruktiv, sondern befreiend und kreativ. Der heilige Narr „verspottet“ die Welt, wie die armenische Version des Lebens von Simeon sehr treffend sagt, und bringt gleichzeitig „Frieden“ in die Welt.

In seiner Verspottung der gefallenen Welt erscheint der heilige Narr als eschatologische Figur, die den Vorrang des kommenden Zeitalters behauptet. Er ist ein „Zeichen“, das bezeugt, dass das Königreich Christi nicht von dieser Welt ist. Dies hilft zu verstehen, warum heilige Narren hauptsächlich in jenen Zeiten auftauchten, als fast niemand „Kaiserschnitt“ von Gott unterschied und das Christentum Teil der Gesellschaftsordnung wurde. In den ersten drei Jahrhunderten unserer Zeitrechnung wurde die Kirche verfolgt, und daher bestand kein besonderer Bedarf für den Dienst des heiligen Narren: Zu dieser Zeit sahen alle Christen in den Augen der Machthaber wie heilige Narren aus. Doch als die Gefahr einer Vermischung irdischer Königreiche mit dem Himmelreich drohte, wie es ab dem 4. Jahrhundert im christianisierten Oströmischen Reich oder in der sakralisierten Moskauer Autokratie des 16. Jahrhunderts geschah, wurde der heilige Narr notwendig. Wie der Mönch erweist er sich als Gegenmittel zum „Christentum“, das bereitwillig mit der Welt kollaboriert.

Als Zeichen und Zeuge des Himmelreichs ähnelt der heilige Narr in vielerlei Hinsicht einem Kind, wie uns das griechische Sprichwort erinnert: „Durch den Mund von Unmündigen und heiligen Narren spricht die Wahrheit.“ In Russland gab es den Brauch, Kinder zur Segnung zu heiligen Narren zu bringen. Der heilige Isaak, der heilige Narr von Kiew um Christi willen, liebte es, Kinder um sich zu scharen und mit ihnen zu spielen; und in unseren Tagen zeigte der selige Johannes (Maksimovich) besondere Liebe zu Kindern, die viele Merkmale des Narren um Christi willen hatten. Dank seiner Freiheit, Unschuld und Jungfräulichkeit des Geistes ist der heilige Narr derjenige, der „wie ein Kind“ wurde (Mt 18,3) und alle Geheimnisse erfuhr, die Gott „den Weisen und Klugen verborgen“ und „den Unmündigen offenbart“ hat “ (Mt 11,25) . „Vor dem Angesicht des Göttlichen ist der Mensch wie ein Kind“, sagt Heraklit; Der heilige Narr nimmt diese Worte zu Herzen; er spielt wie ein Kind vor der Gottheit. In diesem Sinne drückt es etwas aus, das in uns allen lebt, während wir Kinder sind, und stirbt, wenn wir erwachsen werden, etwas, das wir wiederentdecken und in unser Leben zurückkehren müssen. Aber auch beim Spielen ist der heilige Narr ernst, sein Lachen grenzt an Tränen, denn er ist gleichermaßen empfänglich für die Tragödien und Komödien der Welt. Er verkörpert sowohl die Freude am Leben als auch seine Traurigkeit.

Manchmal wird ein heiliger Narr, wie zum Beispiel Simeon von Emesa, hauptsächlich wegen seiner kindlichen Unschuld und „Verspieltheit“ geliebt. Aber viel häufiger wird er gefürchtet und gehasst. Es ist unerträglich zu sehen, mit welcher sadistischen Grausamkeit die Welt ihn behandelt. Aber warum sollte man solche Angst haben und den heiligen Narren hassen? Weil er frei ist und sich daher in die Welt einmischt; weil er nichts braucht und nicht nach Macht strebt, was bedeutet, dass sie ihn nicht gebrauchen kann.

Das ist die erste Bedeutung von Torheit um Christi willen. Der Heilige Narr bezeugt den grundlegenden Unterschied zwischen menschlicher und göttlicher Weisheit. Er „verspottet“ alle Formen legalistischer, allgemein anerkannter Moral und bekräftigt den unbedingten Wert der menschlichen Person. Er weist wie ein Kind auf das Himmelreich hin, das, wie wir wissen, nicht von dieser Welt ist.

Nachahmung des göttlichen Narren

Das zweite Merkmal der Berufung eines heiligen Narren ist der Wunsch, Demut durch freiwillige Selbstdemütigung zu bewahren. Bevor er in die Welt zurückkehrt, betet Simeon aus Angst vor den Ehren, die ihm als Heiliger zuteil werden könnten, dass „seine Taten verborgen bleiben“. Imaginärer Wahnsinn wurde zum Weg, auf dem er sich Ehrungen entziehen und seine Taten verbergen konnte. Besonders deutlich wird dieser Zug in der Handlung mit der Frau des Wirts: Da dieser begann, Simeon als Heiligen zu verehren, tat der heilige Narr so, als wolle er seine Frau verführen. Dadurch verursacht er Ärger, hält sich aber dadurch davon ab, stolz zu sein.

Es gibt jedoch noch einen anderen, wichtigeren Grund für die Selbstironie des heiligen Narren. Er möchte sich so weit wie möglich mit dem gedemütigten Christus vereinen, der „vor den Menschen verachtet und gedemütigt“ wurde (Jes 53,3). Der heilige Narr muss als eine Person betrachtet werden, die Christus ähnelt und den Herrn Jesus nachahmt. Laut Cecil Collins war „der größte heilige Narr der Geschichte Christus, […] der göttliche heilige Narr.“ Es stimmt, es ist unmöglich, den heiligen Narren vollständig mit Christus zu identifizieren. Christus warf im Tempel keine Nüsse, schlug die Menschen nicht auf der Straße nieder, gab sich nicht als Epileptiker aus und handelte nicht wahnsinnig. Aber ansonsten verhielt er sich so, dass seine nahen Verwandten ihn durchaus für verrückt halten könnten. „Und als seine Nachbarn ihn hörten, gingen sie hin, um ihn zu holen, denn sie sagten, er sei verrückt geworden“ (Mk 3,21) – ein Satz, der bei Matthäus und Lukas weggelassen wurde (was überhaupt nicht überraschend ist). Und obwohl Jesus nicht verrückt war und auch nicht vorgab, es zu sein, beleidigten seine Handlungen den gesunden Menschenverstand und den moralischen Sinn seiner Zeitgenossen. So wie Simeon in der Karwoche Fleisch aß, verstieß er offen und sogar demonstrativ gegen die Sabbatvorschriften (Mk 2,23). Wie Simeon verkehrte er mit denen, die von der „anständigen“ Gesellschaft mit Verachtung als Sünder abgelehnt wurden (Markus 2:15-16; Lukas 7:34; 19:7), und war besonders barmherzig gegenüber Frauen mit zweifelhaftem Ruf, wie zum Beispiel gegenüber der Sünderin am Brunnen (Johannes 4:7-26) oder an die Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde (Johannes 8:11). Wie Simeon warf er die Tische der Kaufleute im Hause Gottes um (Mt 21,12; Johannes 2,15). Durch die Weigerung, eine politische Partei zu leiten, durch die bewusste Ablehnung des Weges der menschlichen Herrlichkeit und weltlichen Macht und schließlich durch die Wahl des Kreuzes handelte der Herr nach Meinung der Mehrheit seiner Anhänger wie ein Verrückter.

Das ist die große Ähnlichkeit zwischen dem Erretter und dem heiligen Narren. Der Narr akzeptiert die Versuchung und den Wahnsinn des Kreuzes, was zugleich wahre Weisheit ist (1 Kor 1,23-24). Die Ikone des gedemütigten Christus, der heilige Narr, akzeptiert ungeteilt die Kenosis des Herrn, stimmt zu, Vorwürfe und Spott zu machen, um wie sein Erlöser zu werden. Wir verherrlichen Christus im Leiden, Er siegt in Demütigung und Schwäche. Dasselbe kann man über den heiligen Narren sagen. Im weltlichen, säkularen Verständnis erreicht der heilige Narr keine pragmatischen Ziele, aber aus pragmatischer Sicht war das Kreuz auch nicht nötig. In seinem kenotischen Maximalismus erscheint der heilige Narr als eine zutiefst evangelische Figur. Er stirbt jeden Tag, was bedeutet, dass er jeden Tag von den Toten aufersteht, denn die Kreuzigung ist untrennbar mit der Auferstehung verbunden... Als Ikone des gedemütigten Christus ist der heilige Narr gleichzeitig eine Ikone der großen Freude von die Verklärung.

Prophet und Apostel

Das „Zeichen“ des Himmelreichs, die Ikone dessen, der „verachtet und herabgesetzt“ wurde, der heilige Narr, drittens, übt prophetischen und apostolischen Dienst aus. „Der Wahrsager ist ein Narr“, sagt Hosea (Hosea 9,7), aber diese Aussage kann ganz anders interpretiert werden: Ein Narr (Narr) ist ein Wahrsager (Prophet). Seine Dummheit ist eine Möglichkeit, das Gewissen der Menschen um ihn herum zu wecken. Er gibt vor, verrückt zu sein, engagiert sich in der Missionsarbeit und predigt denen, die auf andere Weise nicht erreicht werden können, die Frohbotschaft der Erlösung.

Erinnern wir uns daran, wie Simeon seinem Kameraden Johannes erklärte, warum er in die Welt zurückkehren wollte: „Es besteht für uns keine Notwendigkeit mehr, Bruder, in der Wüste zu bleiben. Aber hör mir zu, lass uns gehen und der Erlösung anderer dienen.“ Für Simeon war Torheit ein Ausdruck der Liebe für andere. Er fühlte sich wie ein „Boddhisattva“: Es genügte ihm nicht, für die Welt einzutreten, indem er sich von ihr entfernte, sondern aus Liebe zur Welt musste er in die Welt zurückkehren. Im Prolog offenbart Leonty die Bedeutung seiner aufopfernden Liebe: „Da er als Einsiedler von Gott so erhöht und erhöht wurde“, hielt es Simeon für unangemessen, die Erlösung seiner Nachbarn zu vernachlässigen; aber indem er den Worten Christi folgte: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ – und da er sich daran erinnerte, dass Christus, der unverändert blieb, sich nicht weigerte, die Gestalt eines Dieners anzunehmen, um die Diener zu retten, ahmte er seinen Meister nach und gab seine eigene Seele hin und Körper, um andere zu retten. .

Simeon gibt sein Leben. Der heilige Narr ist wie der Mönch ein Märtyrer. Aber es handelt sich nicht um ein äußeres Märtyrertum des Blutes, sondern um ein inneres Märtyrertum des Gewissens und Herzens. Der heilige Narr rettet seine Nachbarn nicht so sehr durch das, was er sagt, sondern durch die Art und Weise seines Lebens. Er ist ein lebendiges Gleichnis, und er überzeugt von der Erlösung nicht mit überheblichen Worten oder geschickten Argumenten, sondern mit Mitgefühl. Oder wie Leonty über Simeon schreibt: „Er kehrte in die Welt zurück und wollte den Verfolgten Mitgefühl zeigen und sie retten.“ Dem heiligen Narren sind Ermahnungen und Vorwürfe fremd – er wählt den Weg der Solidarität. Deshalb verbringt Simeon Zeit mit Huren und allen, die der Pharisäer als „Abschaum“ der Gesellschaft verachtet. Simeon teilt das Schicksal der Gedemütigten und Ungeliebten, der Verlierer und Elenden, „Brüder und Kameraden in Not“, um es mit den Worten eines anderen heiligen Narren, Andrei, auszudrücken. Und mit seiner Solidarität bringt er Hoffnung und Heilung. Wie Christus macht sich der heilige Narr auf die Suche nach dem verlorenen Schaf und trägt es auf seinen Schultern. Er geht in die Grube hinab, um seine Nachbarn herauszuziehen.

Aber hier stellt sich die Frage: Hätte Simeon nicht auf einfachere und vertrautere Weise Sünder bekehren können, ohne dafür so zu tun, als wäre er verrückt? Höchstwahrscheinlich nein. Wenn er in eine Taverne käme und zu predigen begann, wer würde ihm dann zuhören? Mit seiner Sanftmut, Verspieltheit und seinem Lachen berührte er die Herzen von Huren und Trunkenbolden. Wenn Cecil Collins von der „wilden, schmerzhaften Zärtlichkeit der heiligen Narren für das Leiden aller im Universum lebenden Kreaturen“ spricht, könnten seine Worte durchaus Simeon zugeschrieben werden: Hinter dem Spott und den abscheulichen Possen verbirgt er Zärtlichkeit für alle Ausgestoßenen . Er liebt Sünder, ohne die Sünde zu dulden, und vermeidet den geringsten Hinweis auf seine moralische Überlegenheit. „Ich verurteile euch auch nicht“ (Johannes 8,11): Wie Christus richtet der heilige Narr nicht und flucht nicht, und das ist seine Anziehungskraft. Laut Leonty erwies sich die apostolische Mission von Simeons Torheit als recht erfolgreich: „Mit Scherzen brachte er oft Huren und Huren zur legalen Ehe […].“ Durch das Beispiel seiner Reinheit überzeugte er andere, Buße zu tun und das Mönchtum anzunehmen.“ Witze, keine Vorwürfe und kein gerechtfertigter Zorn.

Simeon zeigte besondere Liebe für eine andere Gruppe von Ausgestoßenen – die „Besessenen“, die von der spätantiken Welt äußerst grausam behandelt wurden:

Er hatte mehr Mitleid mit dem Leiden derer, die von unreinen Geistern besessen waren, als mit dem Leiden anderer. Oft ging er mit ihnen und benahm sich wie einer von ihnen; und er verbrachte seine Zeit unter ihnen und heilte viele von ihnen durch seine Gebete.“

Er nahm am Leiden teil. Die Berufung des heiligen Narren ist der Weg des Mitgefühls im vollen Sinne dieses heute nicht sehr populären Wortes, „geheimnisvolles und universelles Mitgefühl“, wie Collins schreibt. Simeon versucht nicht aus sicherer, unzugänglicher Entfernung zu helfen, sondern kommt zu den Besessenen und teilt ihr Schicksal vollkommen. Die Gebete des heiligen Narren sind heilend, weil er selbst den ganzen Schmerz derer erfährt, für die er bittet. Sein Weg ist das, was Charles Williams den Weg des „Austauschs“ und der „stellvertretenden Liebe“ nennt.

Julia de Beausobre schreibt wunderbar darüber. Aber warum nicht „Christ“ statt „Russisch“ sagen?

„Wie überwindet das russische Mitgefühl das Böse, heilt eine Wunde, schließt eine Lücke? Auf globaler Ebene ist dies einfach nicht möglich; Dies ist im Allgemeinen nicht möglich, ohne die Position zu verlieren. Dies geschieht nur von Person zu Person; ohne jegliche Organisationen oder materielle Spenden, sondern nur völlige Selbstlosigkeit […].

Wer Mitleid mit einem anderen hat, muss in einer respektablen Gesellschaft sein Zuhause in der Sonne verlassen und sich auf die Suche nach seinem Nächsten machen, wo auch immer er ist – in der Dunkelheit, im Bösen – und bereit sein, dort bei ihm zu bleiben; Wenn Sie am Ende zurückkehren, dann nur gemeinsam mit Ihrem Nachbarn und mit dessen Zustimmung.

Das Böse kann vom Menschen nur durch Wissen besiegt werden, durch Wissen über das Böse; und es scheint dem russischen Bewusstsein, dass ein Mensch etwas ausschließlich durch Teilnahme wissen kann...

Das Ziel des heiligen Narren ist es, einen Teil des Bösen im Leiden auf sich zu nehmen. Dies wird zu seiner Lebensaufgabe, denn für einen Russen hier auf der Erde sind Gut und Böse eng miteinander verbunden. Für uns ist das das große Geheimnis des irdischen Lebens. Wo das Böse herrscht, muss das größte Gute sein. Für uns ist das nicht einmal eine Hypothese. Das ist ein Axiom.“

Dies ist das Axiom des heiligen Narren: Ohne Teilnahme gibt es keine Heilung; Ohne Mitschuld ist es unmöglich, gerettet zu werden. Das gleiche Axiom wird uns durch die Menschwerdung und den Garten Gethsemane offenbart.

Obwohl der heilige Narr manchmal klarer prophezeit und lehrt, greift er in der Regel nicht auf Worte, sondern auf symbolische Handlungen zurück. Dies ist eine sehr alte Tradition. Die Propheten des Alten Testaments begingen oft exzentrische und sogar schockierende Taten, die jedoch eine tiefe Bedeutung hatten. Jesaja ging nackt (20:2), Jeremia trug ein Joch wie ein Lasttier (27:2), Hesekiel backte Kuchen in menschlichen Fäkalien (4:12) und Hosea nahm eine Hure zur Frau (3:1). Ereignisse dieser Art ereigneten sich im Leben Simeons. Eines Tages, am Vorabend eines großen Erdbebens, rannte er um Emesa herum und prallte gegen Gebäudesäulen. Er befahl einigen Gebäuden: „Halt“, und sie standen tatsächlich; Zu den anderen sagte er: „Stehe nicht und falle nicht“, und sie setzten sich in zwei Hälften nieder. Kurz vor der Pest ging Simeon in die Schulen, küsste Kinder und sagte: „Gute Reise, mein Lieber“, aber er tat dies nicht jedem. Er sagte zum Lehrer: „Schlag die Kinder, die ich küsse, nicht, denn sie haben eine lange Reise vor sich.“ Und als die Epidemie begann, starben alle, die er küsste, an der Pest.

Erstaunliche symbolische Aktionen zeichnen auch russische Narren aus. Prokop von Ustjug trug in seiner linken Hand drei Schürhaken, und durch die Art, wie er sie hielt, konnten die Bauern vorhersagen, ob die Ernte gut oder schlecht ausfallen würde. Hinter den seltsamen Taten des heiligen Basilius steckten verborgene Prophezeiungen: Er zerstörte die Geschäfte einiger Kaufleute, weil sie unehrlich handelten; er warf Steine ​​auf die Häuser angesehener Leute, weil sich aus dem Inneren vertriebene Dämonen an den Außenmauern festhielten; Er küsste die Ecken der Häuser, in denen „Gotteslästerung“ geschah, denn die Engel, die solche Häuser nicht betreten konnten, standen weinend umher. Und was seine Zeitgenossen am meisten entsetzte, war, dass er die wundersame Ikone der Muttergottes am Varvarinsky-Tor mit einem Stein zerschmetterte, weil sich ein unsichtbarer Dämon der Tafel hinter dem heiligen Bild näherte.

Hinter den wilden, widersprüchlichen Taten des heiligen Narren verbirgt sich also eine tiefe Bedeutung: Sie warnen vor drohender Gefahr oder enthüllen geheime Sünden. Die Absurdität des heiligen Narren ist zielgerichtet; hinter der äußeren Idiotie verbirgt sich Einsicht und Scharfsinn. Viele Szenen aus Simeons Leben zeugen von seiner charakteristischen Diakrisis – der Gabe der Einsicht oder des Urteilsvermögens. Er zerbricht ein Weingefäß, in das unbemerkt von anderen eine Giftschlange gefallen ist; er kennt die geheimen Gedanken der Herzen; er liest Gedanken aus der Ferne. Mit anderen Worten: Der heilige Narr ist das lebendige Gewissen der Gesellschaft. Er ist ein Spiegel, in dem ein Mensch sein wahres Gesicht sieht, er macht das Geheimnis sichtbar und bringt das Unterbewusstsein an die Oberfläche. Er ist ein Katalysator: Während er abseits bleibt, hilft er dennoch anderen, sich zu verändern.

Demut ist im heiligen Narren mit Unverschämtheit verbunden; Er hat das prophetische Charisma, die Mächtigen zurechtzuweisen. Ein freier Mann, an Leid und Not gewöhnt, ein Fremder, der nichts zu verlieren hat, spricht ohne Angst vor Rache. Im Leben Simeons gibt es keine Beispiele für Proteste gegen die Obrigkeit, wohl aber in der Biographie des Heiligen. Andrei, der heilige Narr, aber am häufigsten findet man sie in Geschichten über heilige Narren, die im 16. Jahrhundert, während der Herrschaft von Iwan dem Schrecklichen, lebten. So zitiert Fletcher einen Vorfall, der sich während der Fastenzeit ereignete, als der Zar nach Pskow kam. Der heilige Narr Nikola kam ihm entgegen und reichte ihm ein Stück frisches Fleisch. Ivan zuckte angewidert zurück:

„Ivashka denkt“, sagte Nikola, „dass man in der Fastenzeit kein Rinderfleisch essen kann, aber ist es möglich, Menschen zu essen, wie er es tut?“ „Und indem er dem Kaiser mit einer Prophezeiung von Unglück drohte, das ihm auf den Kopf fallen würde, wenn er nicht aufhörte, Menschen zu töten und die Stadt nicht zu verlassen, rettete der heilige Narr dann viele Menschenleben.“

Nikolai Fedorow bezeichnete das russische System also zu Recht als eine Autokratie, die um Christi willen auf heilige Narren beschränkt war.

Unwissende Propheten?

Ist der Wahnsinn Christi um heiliger Narren willen immer eingebildet und vorgetäuscht, oder kann er manchmal ein Beispiel für eine echte Geisteskrankheit sein? Bei dieser Frage wird davon ausgegangen, dass es klare Unterschiede zwischen geistiger Gesundheit und Geisteskrankheit gibt; aber ist das das Einzige? Wenn wir manche Menschen als „normal“ und andere als „abnormal“ bezeichnen, gehen wir dann nicht davon aus, dass wir wissen, was „normal“ ist? Aber soweit diese Linie immer noch existiert, scheint es, dass der Wahnsinn eines heiligen Narren nur eingebildet sein kann, und nur in diesem Fall werden seine Handlungen freiwillig gewählte Torheit um Christi willen sein und keine Manifestationen einer Krankheit. In Wirklichkeit ist es nicht so einfach, diese Grenze zu ziehen. Simeons Wahnsinn war natürlich vorgetäuscht, obwohl ein Neurologe, der sich speziell mit dem Text von Leontius befasste, vermutete, dass Simeon die Symptome einer echten Manie sehr geschickt und genau nachahmte. Auch im Leben wird Wahnsinn als Einbildung dargestellt. Aber in anderen Fällen ist es nicht so einfach zu verstehen, was sich hinter den offensichtlichen Anzeichen verbirgt: Beispielsweise litten Isaak von Kiew (zumindest ein Teil seines Lebens) und einige andere russische Narren tatsächlich an einer psychischen Störung. Daher ist es sehr wichtig, neben denen, die sich bewusst für die Rolle eines Verrückten entschieden haben, auch die heiligen Narren zu beachten, die tatsächlich anfällig für psychische Erkrankungen waren. Kann die Gnade Christi nicht auch durch sie wirken? Ein Mensch kann psychisch krank, aber geistig gesund sein; geistige Behinderung steht keineswegs im Widerspruch zur moralischen Reinheit. Solche Menschen sollten um Christi willen zweifellos zu den heiligen Narren gezählt werden, und wir haben allen Grund zu der Annahme, dass sie die Gabe der Prophezeiung von Gott erhalten haben, denn der Prophet ist sich nicht immer bewusst, wovon er spricht. Über Kaiphas heißt es im vierten Evangelium: „Er aber sagte dies nicht aus eigenem Antrieb, sondern als er in diesem Jahr Hoherpriester war, sagte er voraus, dass Jesus für das Volk sterben würde“ (Johannes 11,51). Kaiphas ist ein Prophet gegen seinen eigenen Willen und Wunsch. Er versteht die Wahrheiten, über die er spricht, nicht mit seinem Verstand, aber er drückt mehr aus, als er verstehen kann. Wenn Gott, ohne in die Freiheit eines Propheten einzugreifen, durch seine Lippen eine für ihn unzugängliche Wahrheit verkünden kann, warum sollte er dann nicht um der heiligen Narren willen davon ausgehen, dass dasselbe mit Christus geschieht? Selbst wenn ein Mensch wirklich psychisch krank ist, kann der Heilige Geist durch seine Schwäche andere heilen und retten.

Die Gefahren der Dummheit

Manchmal heißt es, dass der heilige Narr auf einem Seil wandelt, das über den Abgrund der Hölle gespannt ist. Seine prophetische Unschuld kann sich in exzentrischen Eigenwillen verwandeln. Die Versuchung, vor gesellschaftlichen Routinenormen davonzulaufen, ist zu groß, ohne ins Himmelreich zu eilen. Es gibt nur sehr wenige wahre Narren um Christi willen, und es ist kein Zufall, dass in der orthodoxen Tradition Dummheit als äußerst gefährliche Berufung gilt. Viele heilige Narren hatten Jünger, aber es ist unwahrscheinlich, dass wir mindestens einen Fall finden werden, in dem ein heiliger Narr einen Anhänger absichtlich auf seinen Weg drängt. Simeon von Emesa erkannte, dass er aus der Wüste kommen musste, um die Welt zu „spotten“; Sein Begleiter John beschloss zu bleiben, weil er das Gefühl hatte, dass ihm die spirituelle Kraft fehlte: „Ich habe noch nicht eine solche Vollkommenheit erreicht, dass ich mich über die Welt lustig machen könnte.“ In der Wüste zu leben ist viel einfacher als Dummheit. Nicht ohne Grund zweifelten viele an Simeons Berufung und vermuteten, dass „seine Prophezeiungen von Satan kamen“. Aber es wäre ihm kaum gelungen, ein heiliger Narr zu werden, wenn er nicht gehört hätte, dass der Herr ihn rief. Das gilt auch für Rev. Seraphim von Sarow erinnerte ständig daran, dass Torheit eine Berufung ist, und war mit Träumen von einem solchen Weg nicht wirklich einverstanden:

„Andere kamen zum Ältesten und baten ihn um Segen und Anerkennung für ihren Wunsch, um Christi willen zum Narren zu werden. Er empfahl dies nicht nur nicht, sondern rief wütend aus: „Alle, die aus Torheit die Leistung Christi auf sich nehmen, ohne dafür eine besondere Berufung vom Herrn zu haben, verfallen in die Täuschung.“ Es gibt kaum einen heiligen Narren, der nicht in Wahnvorstellungen verfallen ist, gestorben ist oder in die Welt zurückgekehrt ist. Der Älteste [in unserem Kloster] hat nie jemanden gesegnet, um Christi willen ein heiliger Narr zu werden. Zu meiner Zeit zeigte nur ein Mönch Anzeichen von Dummheit: Er begann in der Kirche zu miauen wie eine Katze. Ältester Pachomius [Abt] befahl sofort, ihn aus der Kirche zu holen und zum Klostertor zu bringen.“

Kein Wunder also, dass die kirchlichen Autoritäten aus Dummheit gegenüber Christus äußerst misstrauisch waren. So verurteilt das Trullo-Konzil (692) in seinem sechzigsten Kanon strikt „diejenigen, die heuchlerisch wüten und vorgeben, aus Böswilligkeit gegen die Moral eine solche Vorgehensweise zu akzeptieren“. In einem Kommentar zu dieser Regel kommt der Kanonist Theodore Balsamon aus dem 12. Jahrhundert zu dem Schluss, dass sie sich auf heilige Narren um Christi willen bezieht – und kommt zu dieser Schlussfolgerung, obwohl es seiner Meinung nach neben böswilligen Betrügern auch wahre heilige Narren um Christi willen gibt kann durchaus existieren. Das Erscheinungsdatum dieses Kanons ist merkwürdig: Er wurde etwa anderthalb Jahrhunderte nach dem Erscheinen des Lebens des Simeon von Emesa angenommen und drückt möglicherweise eine offizielle Reaktion auf die Popularität dieses Textes aus. Und eine andere kanonische Quelle, die Dummheit verurteilt – „Interpretationen“ von Nikon von Montenegro – erwähnt direkt das Leben von Simeon: „Göttliche Gesetze verurteilen diejenigen, die sich der Dummheit hingeben, nach dem Bild des großen Simeon und Andreas; Auch das ist heutzutage verboten.“

Doch trotz aller Gefahren gibt es bis heute noch Torheiten. Für diese ungewöhnliche, aber lebensspendende Berufung gibt es in der orthodoxen Kirche immer noch einen Platz. Und das ist etwas, worüber man sich freuen kann.

Obwohl die heiligen Narren um Christi willen nicht zur Kirchenhierarchie gehören, gehören sie zweifellos zur „apostolischen Hierarchie“ der Propheten und Seher, geistlichen Väter und Mütter, die das freie, unkontrollierte „charismatische“ Leben der Kirche ausmachen. Aber sind wir immer bereit, sie in unsere Gemeinschaften aufzunehmen? Schließlich könnte eine Gemeinschaft, die keine heiligen Narren duldet, eines Tages feststellen, dass sie dem göttlichen, heiligen Narren, Christus selbst, die Tür vor der Nase zuschlägt.

Inneres Königreich