Treba imati na umu da iako su se nacionalne države počele formirati i prije uvođenja sistema sveopšteg obaveznog obrazovanja, samo uz njegovu pomoć mogle su se ukorijeniti i ojačati.

Najveći prioritet državne pedagogije od samog početka bilo je širenje transplantiranog „nacionalnog pamćenja“, a njeno srce je bila nacionalna istoriografija.

Uzgoj homogenih grupa u modernom dobu zahtijeva, između ostalog, izgradnju dugoročne istorijske radnje koja pokazuje neprekidnu vezu u vremenu i prostoru između današnjih pripadnika ovih grupa i njihovih drevnih „pretnika“.

Budući da ova snažna kulturna veza, koja pouzdano “funkcioniše” u tijelu svake nacije, nikada nije postojala ni u jednom društvu, profesionalni “agenti pamćenja” moraju naporno raditi da bi je izmislili.

Naučni dokazi, akumulirani uglavnom kroz napore arheologa, istoričara i antropologa, prošli su niz impresivnih kozmetičkih operacija od strane istorijskih romanopisaca, esejista i novinara. Kao rezultat toga, lice prošlosti, izbrazdano dubokim borama, pretvara se u ponosni nacionalni portret, koji blista besprijekornom ljepotom.

Bez sumnje, nijedna istorijska studija nije potpuna bez mitova, ali u nacionalnoj historiografiji oni igraju posebno brutalnu ulogu. Istorije naroda i nacija građene su po istim standardima kao spomenici na glavnim trgovima: moraju biti veliki, moćni, da sežu do neba i da zrače herojskim sjajem.

Do poslednje četvrtine 20. veka proučavanje nacionalne istoriografije bilo je kao prelistavanje stranica sportske rubrike u dnevnim novinama. Podjela svijeta na “nas” i “njih” bila je najprirodnija historiografska metoda. Stvaranje kolektivnog "mi" životno je djelo "nacionalnih" istoričara i arheologa, licenciranih "agenata sjećanja", više od 100 godina.

Prije nego što je počela nacionalna fragmentacija u Evropi, mnogi Evropljani su ozbiljno vjerovali da su potomci Drevnih Trojanaca. Međutim, od kraja 18. veka mitologija postaje naučna.

Sa pojavom djela ispunjenih fantazijom koja su napisali profesionalni naučnici prošlosti, grčki i evropski, građani moderne Grčke počeli su sebe doživljavati i kao biološke potomke Sokrata i Aleksandra Velikog i (u paralelnom narativu) kao direktne nasljednike Vizantijskog carstva.

Stari Rimljani, počev od kraja 19. stoljeća, uz pomoć uspješnih nastavnih sredstava, počeli su se degenerirati u tipične Italijane. Galska plemena, koja su se pobunila protiv Rima za vrijeme Julija Cezara, pretvorila su se u prave Francuze u školama Treće republike (iako s potpuno nelatinskim temperamentom).

Drugi istoričari tvrde da je usvajanje hrišćanstva od strane franačkog kralja Klodviga u 5. veku nove ere e. je nesumnjivi trenutak rođenja francuske nacije.

Pioniri rumunskog nacionalizma svoj sadašnji identitet vodili su do drevne rimske kolonije Dakije. Ovo veličanstveno srodstvo navelo ih je da svoj novi jezik nazovu „rumunskim“. U 19. vijeku mnogi stanovnici Velike Britanije vidjeli su Boudiccu, vođu keltskog plemena Iceni, koji se očajnički borio protiv rimskih osvajača, kao prvu Engleskinju.

Zaista, njen poštovani lik ovjekovječen je u veličanstvenom londonskom spomeniku. Njemački autori neumorno su citirali drevno Tacitovo djelo, koje govori o plemenima Keruski koje je predvodio Arminius, kojeg su smatrali praocem svog drevnog naroda.

Čak je i Thomas Jefferson (1743-1826), treći američki predsjednik koji je posjedovao oko stotinu crnih robova, zahtijevao da državni pečat Sjedinjenih Država ima slike Hengista i Horse, polulegendarnih vođa prvih Sasa koji su napali Britaniju. U istom veku kada je kršten Klodvig. Osnova za ovaj originalni prijedlog bila je sljedeća teza: “ Mi sebe smatramo njihovim potomcima i implementiramo njihove političke principe i oblike vladavine».

To je bila situacija u 20. veku. Nakon raspada Osmanskog carstva, građani novostvorene Turske iznenada su shvatili da su oni zapravo bijeli ljudi, Arijevci, a njihovi daleki preci su bili Sumerani i Hetiti. Izvjesni lijeni britanski oficir proizvoljno je nacrtao gotovo potpuno ravnu liniju na karti Azije - granicu Iraka.

Ljudi koji su neočekivano postali Iračani ubrzo su od “najautoritativnijih” istoričara saznali da su oboje potomci starih Babilonaca i Arapa, praunuci herojskih vojnika Salah ad-Dina.

Mnogi građani Egipta sigurno znaju da je drevno pagansko carstvo faraona bilo njihova prva nacionalna država, što ih, naravno, ne sprječava da ostanu vjerni muslimani.

Indijci, Alžirci, Indonežani, Vijetnamci i Iranci još uvijek vjeruju da njihovi narodi postoje od pamtivijeka, a njihova djeca se u školama od malih nogu uče hiljadama godina istorijskih narativa.

Za razliku od ovih očiglednih i ogoljenih mitologija, skup neospornih i apsolutnih „istina“ ukorijenjen je u transplantiranom sjećanju svakog Izraelca i svake Izraelke (naravno, jevrejskog porijekla).

Svi oni sa sigurnošću znaju da je jevrejski narod odmah od trenutka davanja Tore postojao na Sinaju i da su oni njegovi direktni i jedini potomci (osim, naravno, deset plemena čija lokacija još nije poznata). precizno utvrđeno).

Oni su uvjereni da je ovaj narod „izišao“ iz Egipta, zarobio i kolonizirao „Eretz Izrael“, koji im je, kako je poznato, obećao Svemogući, osnovao veličanstveno kraljevstvo Davida i Solomona, a zatim se podijelio na pola i stvorio dva kraljevstva - Juda i Izrael.

Oni su potpuno sigurni da je ovaj narod protjeran iz „Zemlje Izraela“ nakon procvata svoje državnosti, i to ne jednom, već dvaput: rušenjem Prvog hrama u 6. vijeku prije nove ere. e., a zatim 70. godine nove ere. e., nakon uništenja Drugog hrama. Čak i prije posljednjeg tragičnog događaja, ovaj poseban narod uspio je stvoriti Hasmonejsko jevrejsko kraljevstvo, iskorijenivši utjecaj helenizirajućih zlikovaca u svojoj zemlji.

Oni vjeruju, da je ovaj narod, odnosno „njihov narod“, po opštem verovanju, izuzetno drevni narod, lutao u izbeglištvu skoro dve hiljade godina i uprkos tako dugom boravku okružen nejevrejima, sjajno se sačuvao od mešanja i asimilacija. Ti ljudi su bili raštrkani po cijelom svijetu.

Na svojim mukotrpnim putovanjima stigao je do Jemena, Maroka, Španije, Nemačke, Poljske i daleke Rusije. Ipak, uvijek je uspijevao održati čvrste krvne veze koje su povezivale zajednice udaljene jedna od druge, tako da identitet naroda nije nimalo stradao.

Tek krajem 19. vijeka nastaju uvjeti koji su dali jedinstvenu istorijsku šansu: drevni ljudi probudili su se iz dugog hibernacije i pripremili put svojoj drugoj mladosti, odnosno povratku u svoju drevnu „domovinu“.

I zaista, počeo je masovni povratak, praćen općim entuzijazmom. Mnogi Izraelci i dalje vjeruju da bi "Zemlju Izraela" u kratkom roku naselili milioni Jevreja koji su tamo dolazili s radošću i entuzijazmom, da nije masakra koji je izvršio zastrašujući koljač Hitler. Na kraju krajeva, oni su sanjali o ovoj zemlji hiljadama godina!

Kao što je lutajući narod trebao svoju teritoriju, tako je pustinja i neobrađena zemlja čeznula za povratkom ljudi bez kojih ne bi mogla procvjetati. Istina, nepozvani gosti su uspeli da se nastanjuju u ovoj zemlji, ali pošto joj je „narod ostao veran u svim zemljama rasejanja“ dve hiljade godina, ova zemlja pripada samo njemu, a ne malom broju „vanzemaljaca“, lišen istorijskih korena i koji je ovde došao čisto slučajno.

Zbog toga svi ratovi koje je vodio lutalica u cilju osvajanja zemlje bili su pošteni, a otpor lokalnog stanovništva zločinački. I samo zahvaljujući jevrejskoj (uopšte starozavetnoj) milosti, strancima je bilo dozvoljeno da nastave da žive rame uz rame sa ljudima koji su se vratili svojoj divnoj domovini i svom biblijskom jeziku.

Ipak, u Izraelu, ove blokade sjećanja nisu nastale spontano. Akumulirali su sloj po sloj, od druge polovine 19. veka, zahvaljujući aktivnostima talentovanih istorijskih „restauratora“, manipulisano uglavnom fragmenti jevrejskog i kršćanskog vjerskog pamćenja i izvajan Od njih uz pomoć bogate mašte neprekinutu lozu "jevrejskog naroda".

Tehnologija za kultivaciju kolektivnog “pamćenja” jednostavno nije postojala prije ovog vremena; Čudno, od tada se nije mnogo promenilo. Akademikizacija proučavanja jevrejske istorije, koja je započela osnivanjem Hebrejskog (Jerusalemskog) univerziteta u Mandatnoj Palestini, koja je potom postala Izrael, i kulminirala stvaranjem brojnih odsjeka za jevrejske studije širom zapadnog svijeta, ništa nije promijenila. Koncept jevrejskog istorijskog vremena ostao je isti – holistički i etnonacionalni.

Naravno, u ogromnoj historiografiji posvećenoj Jevrejstvu i Jevrejima, postoje različiti pristupi. Fabrika, koja se bavi proizvodnjom “nacionalnog” istorijskog nasljeđa, stalno je potresena kontroverzama i neslaganjima.

Međutim, do sada praktično niko nije pokušao da ospori osnovne ideje koje su se formirale i ukorijenile krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Najvažniji procesi koji su radikalno promijenili zapadnu istorijsku nauku krajem prošlog stoljeća, kao i značajne promjene u oblasti proučavanja nacija i nacionalizma, nisu utjecali na katedre „istorije jevrejskog naroda“ na izraelskim univerzitetima.

Na najveće iznenađenje, oni nisu imali gotovo nikakav uticaj na naučne rezultate koje su davali „jevrejski“ odsjeci američkih i evropskih univerziteta.

Ako su podaci s vremena na vrijeme otkriveni, ne uklapa se u model jevrejske istorije kao kontinuiranog linearnog procesa, jedva da su se spominjali.

Međutim, kada bi povremeno isplivali, brzo su „zaboravljeni“ i sakriveni u ponoru zaborava.

Nacionalne potrebe bile su moćni cenzori, sprečavajući i najmanje odstupanje od dominantnih narativa. “Zatvoreni sistemi” posvećeni isključivo akumulaciji informacija o jevrejskoj, cionističkoj i izraelskoj prošlosti (odnosno odjeli “Historije jevrejskog naroda”, potpuno ograđen od odjeljenja za opštu istoriju i istoriju Bliskog istoka), također je uvelike doprinio ovoj zapanjujućoj paralizi, kao i tvrdoglavoj nevoljkosti da se prihvate nove historiografske ideje o porijeklu i identitetu Jevreja.

Činjenica da praktično pitanje koga tačno treba smatrati Jevrejem povremeno muči izraelsko društvo, uglavnom zbog pravnih poteškoća povezanih s tim, takođe nije nimalo zasmetala izraelskim istoričarima. Imali su spreman odgovor: svi potomci ljudi prognanih prije dvije hiljade godina su Jevreji!

Vruća kontroverza koju su pokrenuli takozvani novi istoričari kasnih 1980-ih činilo se da je neko vrijeme potkopavala temelje izraelskog kolektivnog pamćenja.

Međutim, “licencirani” istraživači prošlosti u tome praktično nisu učestvovali. Većina rijetkih koji su bili uključeni u javnu debatu dolazili su iz drugih naučnih disciplina ili uopće nisu iz akademske zajednice.

Sociolozi, politikolozi, orijentalisti, filolozi, geografi, književnici, arheolozi, pa čak i nezavisni esejisti ponudili su nove uvide u jevrejsku, cionističku i izraelsku prošlost. Njima su se pridružili mladi naučnici, doktori istorije, nedavno pristigli iz inostranstva, a koji se još nisu nastanili u izraelskim akademskim institucijama.

Iz tabora stručnjaka za „istoriju jevrejskog naroda“, koji su trebali biti na čelu istraživačkog proboja, čuli su se samo oprezni konzervativni napadi, začinjeno apologetskom retorikom zasnovanom na tradicionalnom konsenzusu.

“Alternativna historiografija” 90-ih se uglavnom bavila usponima i padovima i rezultatima rata 1948. godine. Moralni rezultati ovog rata dobili su glavnu pažnju.

Zaista, značaj ove debate za razumijevanje morfologije izraelskog kolektivnog pamćenja je van sumnje. Sindrom '48, koji nastavlja da proganja izraelsku kolektivnu savest, izuzetno je važan za buduću politiku Države Izrael. Moglo bi se čak reći da je to suštinski uslov njenog postojanja. Svaki smisleni kompromis sa Palestincima, ako se ikada postigne, mora uzeti u obzir ne samo jevrejsku prošlost, već i nedavnu istoriju drugih.

Nažalost, ova važna debata nije dovela do značajnih istraživačkih dostignuća. I zauzimala je samo malo mjesto u javnoj svijesti. Predstavnici starije generacije kategorički su odbacili nove podatke i zaključke koji iz njih proizlaze. Nisu uspjeli da pomire svoje profesionalne obaveze sa beskompromisnim moralom koji je odredio njihov istorijski put.

Mlađa generacija intelektualaca je vjerovatno bila spremna da prizna „grijehe“ počinjene tokom stvaranja države, ali je njihov (ne tako krut) moral lako progutao „neke ekscese“.

Zaista, da li je moguće uporediti palestinsku dramu sa holokaustom? Kako se može usporediti patnja palestinskih izbjeglica, kratkotrajna i ograničenog obima, sa sudbinom naroda? lutao u bolnom izgnanstvu dve hiljade godina ?

Društveno-istorijske studije, posvećene ne toliko političkim događajima, drugim riječima, „grijesima“, koliko dugoročnim procesima razvoja cionističkog pokreta, dobile su mnogo manje pažnje i, iako su ih pisali Izraelci, nikada nije objavljeno na hebrejskom.

Nekoliko radova koji su dovodili u pitanje paradigme koje su u osnovi nacionalne istorije nisu privukle ni najmanju pažnju.

Među njima je značajan hrabri esej Boaza Evrona, "Nacionalni račun", kao i intrigantni esej Urija Rama, "Istorija: između stvarnosti i fikcije" Oba ova djela predstavljala su radikalan izazov za profesionalnu historiografiju koja se bavila jevrejskom prošlošću, ali su ih “licencirani” producenti prošlosti uglavnom ignorirali.

Pisanje ove knjige postalo je moguće zahvaljujući naučnom iskoru ostvarenom 8-ih - ranih 90-ih godina prošlog vijeka. Autor se teško da bi se usudio radikalno preispitati same korijene svoje samoidentifikacije i, štoviše, ne bi mogao proći kroz ruševine sjećanja koja su mu od djetinjstva zatrpavala ideje o prošlosti, da nije bilo odvažnih koraka. koju su preuzeli Evron, Ram i drugi Izraelci, i, što je najvažnije, najvažnije, ako ne i ogroman doprinos “stranih” istraživača nacionalnog pitanja, kao što su Ernst Gellner i Benedict Anderson.

U šumi nacionalne istorije, krošnje mnogih stabala su tako blizu jedna drugoj da je nemoguće sagledati bilo kakvu širu perspektivu dalje od njih, i, posljedično, osporiti dominantni „metanarativ“. Profesionalna specijalizacija prisiljava istraživače da se fokusiraju na određene fragmente prošlosti, čime se onemogućava svaki pokušaj razmatranja cijele šume.

Naravno, rastući skup fragmentiranih narativa ne može a da na kraju ne uzdrma „metanarativ“. Međutim, za to istorijska nauka mora postojati u okviru pluralističke kulture koja to nije pod pritiskom oružanog nacionalnog sukoba i ne brinući stalno o svom identitetu i svojim korijenima.

Ova izjava može (ne bezrazložno) izgledati pesimistično u svjetlu situacije u kojoj se Izrael našao 2008. godine. U šezdeset godina postojanja Izraela, njegova nacionalna istorija nije mnogo sazrela i teško je zamisliti da će sada početi da sazrijeva.

Stoga, autor nema iluzija o tome kako će ova knjiga biti primljena. Nada se samo da će se naći barem nekoliko ljudi koji su spremni (i danas) da rizikuju, odnosno razotkriju radikalan Preispitaću svoju nacionalnu prošlost. Takva revizija može pomoći da se barem malo potkopa nedjeljivi identitet pod čijim pritiskom razmišljaju i donose odluke gotovo svi jevrejski Izraelci.

Knjigu koju držite u rukama napisao je „profesionalni“ istoričar. Međutim, autor je preuzeo rizike koji bi se inače smatrali neprihvatljivim u njegovoj profesiji. Jasna pravila igre usvojena u naučnim oblastima obavezuju istraživača da ostane u kolotečini pripremljenoj za njega, odnosno u oblasti u kojoj je “pravi” specijalista.

Ali čak i letimičan pogled na listu poglavlja u ovoj knjizi jasno ukazuje da raspon tema koje se u njoj istražuju daleko prevazilazi granice bilo koje jedne „naučne“ specijalizacije. Bibličari, istraživači antičkog svijeta, arheolozi, medievisti i, posebno, „specijalisti“ za povijest jevrejskog naroda bit će ogorčeni ponašanjem ambicioznog autora koji je ilegalno upao u tuđe istraživačke prostore.

Njihove tvrdnje imaju određene osnove, a autor je toga potpuno svjestan. Bilo bi mnogo bolje da je ovu knjigu napisala grupa istraživača, a ne usamljeni istoričar. Nažalost, to se nije dogodilo, jer “zločinac” nije pronašao “saučesnike”. Stoga je sasvim moguće da će u ovom radu biti nekih netačnosti. Autor se unaprijed izvinjava za sve greške koje je napravio i poziva kritičare da ih isprave.

Pošto se autor ni na koji način ne poredi sa Prometejem, koji je ukrao vatru za Izraelce istorijska istina, on se istovremeno ne boji da će svemogući Zevs, u ovom slučaju korporacija jevrejskih istoriografa, poslati orla da izvuče teoretizirajući organ - jetru? - sa njegovog tela vezanog za stenu.

On samo traži da se obrati pažnja na dobro poznatu činjenicu: biti izvan granica određene oblasti proučavanja i balansirati na granicama koje razdvajaju takve sfere ponekad doprinosi nastanku nestandardnog pogleda na stvari i omogućava otkrivanje neočekivanih veze između njih. Često razmišljanje „spolja“, a ne „iznutra“, može obogatiti istorijsku misao, uprkos svim slabostima povezanim sa nedostatkom specijalizacije i neobično visokim stepenom spekulativnosti.

„Specijalisti“ za jevrejsku istoriju nemaju običaj da postavljaju fundamentalna pitanja koja su na prvi pogled iznenađujuća, ali u isto vreme elementarno. S vremena na vrijeme vrijedi raditi ovaj posao umjesto njih i umjesto njih.

Na primjer: da li je jevrejski narod zaista postojao hiljadama godina, dok su se svi ostali „narodi“ rasplinuli i nestali?

Kako i zašto je Biblija nesumnjivo impresivna zbirka teoloških djela, u vrijeme kada je napisana i uređivana niko zaista ne zna, postala pouzdana istorijska rasprava koja opisuje rađanje nacije?

U kojoj meri je Hasmonejsko kraljevstvo Jude, multi-tribalčiji subjekti nisu čak ni govorili zajednički jezik i većina njih nije znala čitati i pisati, može se smatrati nacionalnom državom?

Da li su stanovnici Judeje zaista protjerani nakon razaranja Drugog hrama, ili je to samo kršćanin mit, ne slučajno percipirano Jevrejska tradicija?

A ako nije bilo protjerivanja, šta se onda dogodilo sa lokalnim stanovništvom?

A ko su bili milioni Jevreja koji su se pojavili na istorijskoj sceni? u najneočekivanijim krajevima svijeta?

Ako Jevreji rasejani po celom svetu zaista čine jedan narod.Na koja zajednička obeležja ukazuju kulturološke i etnografske karakteristike Jevreja Kijeva i Marakeša - pored zajedničkih verskih uverenja i nekih verskih običaja?

Možda je, suprotno svemu što nam je rečeno, judaizam „samo“ fascinantna religija koja se proširila svijetom prije nego što su trijumfovali njeni konkurenti, kršćanstvo i islam, i uprkos progonima i poniženjima, uspjela opstati do našeg vremena?

Je li koncept koji definira judaizam kao najvažniju religijsku kulturu koja postoji od antike do danas, koja nikada nije bila jedinstvena narodna kultura, umanjuje njen značaj, kako su apologeti jevrejske nacionalne ideje neprestano raspravljali u proteklih sto trideset godina?

Ako različite jevrejske vjerske zajednice nije imao zajednički sekularni kulturni nazivnik, možemo li reći da su ih ujedinile i razlikovale “krvne veze”?

Da li su Jevreji zaista posebna „narodna rasa“, u šta nas sve antisemiti pokušavaju uveriti od 19. veka?

Da li je Hitler, koji je pretrpio vojni poraz 1945. godine, na kraju postigao intelektualnu i psihološku pobjedu u „jevrejskoj“ državi?

Kako se može poraziti njegovo učenje da Jevreji imaju posebna biološka svojstva (u prošlosti je to bila “židovska krv”, danas je to “židovski gen”), ako toliko Izraelaca iskreno vjeruje u njegovu ispravnost?

Još jedna ironična grimasa istorije: Evropa je poznavala vreme kada je svako ko je tvrdio da svi Jevreji pripadaju istom narodu stranog porekla odmah bio klasifikovan kao antisemit.

Danas, svako ko sugeriše da ljudi koji čine takozvanu jevrejsku dijasporu (za razliku od modernih jevrejskih Izraelaca) nikada nisu bili i nisu sada narod ili nacija, odmah se žigoše kao mrzitelji Izraela.

Adaptacija cionizmom vrlo specifično Nacionalni koncept je doveo do toga da Država Izrael od samog osnivanja, već šezdeset godina, nije bila sklona da sebe smatra republikom koja postoji radi svojih građana.

Kao što je poznato, oko četvrtine njih se u Izraelu ne smatraju Jevrejima, tako da, u skladu sa duhom izraelskog zakona, država ne treba da im pripada niti da im pripada. Od samog početka lišio je ove ljude mogućnosti da se pridruže novoj metakulturi, stvorena na njenoj teritoriji.

Štaviše, namjerno ih je istisnuo. Istovremeno, Izrael je odbio i odbija da se transformiše u federalnu demokratiju poput Švajcarske ili Belgije, ili u multikulturalnu demokratiju poput Britanije ili Holandije, odnosno u državu koja odobrava i prihvata njenu kulturnu raznolikost i smatra se dužnom da služi svima jednako svojim građanima.

Umjesto toga, Izrael tvrdoglavo sebe smatra jevrejskom državom, koja pripada svim Židovima svijeta bez izuzetka, uprkos činjenici da oni više nisu proganjane izbjeglice, već punopravni građani zemalja u kojima žive po vlastitom izboru.

Obrazloženje za ovako grubo kršenje temeljnih principa moderne demokratije i očuvanja neobuzdane etnokratije, surovo diskriminiše neke od svojih građana, do ovog dana baziran na aktivno eksploatisanom mitu o postojanju vječnog naroda koji je predodređen da se u budućnosti vrati u svoju "istorijsku domovinu".

Nije lako sagledati jevrejsku istoriju iz drugog ugla, ali ipak kroz debelu prizmu cionizma: svetlost koju prelama neprestano se boji svetlim etnocentričnim tonovima.

Čitaoci bi trebali uzeti u obzir sljedeće: ova studija, koja postavlja tezu da su Jevreji oduvijek pripadali važnim vjerskim zajednicama koje su nastajale i naseljavale se u različitim dijelovima svijeta, a ne na "etničku pripadnost", koji je jednog porekla i stalno je lutao u egzilu, nije direktno uključen u rekonstrukciju istorijskih događaja.

Njen glavni zadatak je kritika ustaljenog historiografskog diskursa. Usput, autor se neminovno morao dotaknuti i nekih alternativnih istorijskih narativa.

Kada je počeo da piše ovu knjigu, u glavi mu je odjeknulo pitanje koje je postavio francuski istoričar Marsel Detijen: „ Kako se može izvršiti denacionalizacija?(denacionalizator) nacionalna istorija?» Kako da prestanemo hodati istim putevima popločanim materijalima koji su nekada istopljeni iz nacionalnih aspiracija?

Pronalazak koncepta nacije bio je važna faza u razvoju historiografije, kao i samog procesa modernizacije. Od 19. stoljeća, mnogi istoričari su dali aktivni doprinos tome.

Krajem prošlog vijeka, nacionalni „snovi“ počeli su da blijede i blijede. Istraživači su sve češće počeli da seciraju i doslovno rastavljaju veličanstvene nacionalne legende, posebno mitovi o zajedničkom poreklu, koji su otvoreno ometali istorijska istraživanja.

Nepotrebno je dodavati da se odvijala sekularizacija istorije ispod čekića kulturna globalizacija, koja poprima najneočekivanije oblike u raznim dijelovima zapadnog svijeta.

Jučerašnja identifikacija noćne more nisu identične sutrašnjim razmišljanjima o identitetu. Kao što mnogi fluidni i raznoliki identiteti koegzistiraju unutar svake osobe, tako je ljudska historija, između ostalog, identitet koji se mijenja. Knjiga koja se nudi čitaocu pokušava da osvetli ovaj individualno-društveni aspekt skriven u lavirintu vremena.

Dugačak izlet u jevrejsku istoriju koji je ovde predstavljen razlikuje se od konvencionalnih narativa, ali to ne znači da mu nedostaje subjektivni element ili da autor veruje da je oslobođen ideoloških pristrasnosti.

On namjerno pokušava skicirati neke od obrisa buduće alternativne historiografije, što bi možda moglo ubrzati nastanak drugačije vrste transplantiranog pamćenja: sjećanja koja je svjesna relativne prirode istine sadržane u njoj i pokušava ponovo spojiti i zajedno novi lokalni identiteti i univerzalna, kritički refleksivna slika prošlosti.

***

Ovo je odlomak iz knjige jevrejskog istoričara S. Zanda “Ko je i kako izmislio jevrejski narod” .

Jedino pitanje koje ponizno postavljam i njemačkim nacistima i rasno zabrinutim Židovima: recite mi, gospodo, kako ćete odvojiti plemenitu arijevsku krv prljavih, svijetlokosih divljaka od krvi prezrenih Semita koji su kršteni u IV-VII, čak iu IX veku? I kako ćete razdvojiti gene Abrahama, Isaka i Jakova od gena Nijemaca koje ste tako psovali?

Ovo je samo jedan primer masovnog mešanja Jevreja sa drugim narodima, a naveo sam ga samo zato što je direktno povezan sa Nemcima. Ali ti stari Jevreji, koji su se mešali sa Nemcima, uopšte nisu bili „čistokrvni Semiti“. Grci i Rimljani koji su se obratili činili su barem polovinu njihovih predaka... Ako ne i više. A oni koji su počeli da se mešaju sa Grcima i primaju Grke u zajednice, još ranije su se mešali sa Perzijancima, Vaviloncima, Asircima, Aramejcima, Filistejcima... Bog zna s kim.

Pa čije su rasne osobine hvatali specijalisti Trećeg Rajha?! “Semiti” ili Rimljani-Arijevci”?! Oh vey! Sa ovim Jevrejima uvek ima problema... Treba čak i razmišljati, a ovo je nearijevska aktivnost. I ne semitski.

Međutim, za sada su Jevreji veliki i bogati sloj ljudi u hrišćanskoj Evropi - barem u toplim zemljama koje su im poznate. Najveće zajednice bile su u Rimu, Veneciji, Napulju i na ostrvu Siciliji. I ne bave se samo trgovinom.

U carstvu Karla Velikog bili su zanatlije, trgovci, sakupljači raznih dažbina, muzičari, bavili su se medicinom i građevinarstvom.

U Narboni 768–772. Jevreji su postali veliki zemljoposednici i imali su hrišćanske kmetove da obrađuju svoja polja i vinograde. Kao što vidite, društvo uopšte nije razvilo nikakav specifičan odnos prema Jevrejima kao lošim i „pogrešnim“ ljudima.

U Lionu je bilo toliko Jevreja i oni su zauzeli tako važan položaj da je 849. pazarni dan, na zahtev Jevreja, pomeren sa subote na nedelju. Kršćanski biskupi, uključujući čuvenog biskupa Agobarta, očajnički su protestirali protiv toga, ali bezuspješno.

Crkva se nije dobro odnosila prema Jevrejima... rekao bih čak i sumnjivo. Galski biskupi su se žalili da Jevreji kupuju hrišćanske robove i teraju ih da poštuju jevrejske rituale. Da Jevreji otimaju kršćansku djecu i prodaju ih u ropstvo muslimanima, da svinjetinu nazivaju "kršćanskim mesom", da otvaraju kapije gradova muslimanima i Normanima.

Žalosno je zbog predaje gradova, ali takvih slučajeva je bilo. Muslimani su bili tolerantniji od kršćana, posebno u Španiji, gdje su Jevreji dosljedno dovođeni do krajnosti stotinu godina.

Volio bih iste dosadne, prozaične pojedinosti o ukradenoj i prodanoj djeci. Pa, bar jedan slučaj, preklinjem! Izvedite ih, ove izdajice i otmičare nedužnih beba! Daj mi oružje protiv saučesnika muslimana, Normana i samog sotone!

Ali problem je što nisu dati konkretni podaci. Ima emocija, ima jezivih ali nedokazanih optužbi. Oh da! Što se tiče "kršćanskog mesa"... Pa, šta da savjetujem uvrijeđenim kršćanima... Pa neka ispruže jezik ili naprave "kozu" prvom rabinu na kojeg naiđu. Ili će, recimo, među sobom košer meso zvati „židovska kaka“. Općenito, neka vrsta pritužbi iz djetinjstva, za koje se mogu preporučiti samo isti djetinjasti oblici zadovoljstva.

Teško je reći da li je u ovo doba bilo mnogo krštenja. Crkva je s vremena na vrijeme sa velikim zadovoljstvom primijetila da je neko iz progonjenog plemena uvjeren da je Krist zaista Mesija.

Ali bilo je i suprotnih slučajeva. Godine 847. mladi monah iz Alemanije (Njemačka) prešao je na judaizam, oženio se Jevrejkom, otišao u Španiju i tamo podsticao muslimane da progone hrišćane i vodio antihrišćansku propagandu. Crkva je takve priče doživljavala veoma bolno.

Međutim, u to vrijeme nije bilo progona Jevreja. Ponekad su hrišćanski monasi dolazili u sinagoge i vodili duge teološke rasprave s njima. Pape su s vremena na vrijeme bile posebno željne da preobrate Židove, a onda se intenzitet sporova povećao. Papa Grgur Veliki je 590. godine čak počeo da daje razne vrste privilegija i davao novčane darove Jevrejima koji su želeli da se krste.

–?Ali će se onda neiskreno obratiti na hrišćanstvo, zarad profita! - rekli su tati.

-?Pa šta? Ali njihova djeca i unuci će već biti pravi kršćani...

Potomak jednog od krstova i sam je postao papa pod imenom Anaklet II (1130–1138).

Možda je upravo ta priča bila osnova jevrejskog mita o “jevrejskom papi Elchananu”. Mit kaže da je učeni rabin Simon iz grada Mainza oteo sina Elhanana. Dječak je kršten i poslan u manastir, a zahvaljujući svom urođenom geniju napravio je karijeru sve do papskog trona. Ovom bivšem jevrejskom dječaku, a sada prastriku i papi, zaista su nedostajali vlastiti tata i rodna vjera. Kako bi vidio svog papu, papa je počeo tlačiti Židove grada Mainza, nadajući se da će oni poslati pametnog starog Simona u Rim. Evo šta se dogodilo i, ostavljen sam sa starim papom, papa je priznao ko je on.

Ova priča ima dvije verzije kraja: jednu, Papa je tajno pobjegao nazad u Mainz, vratio se judaizmu i živio sretno kao Jevrej. Prema drugom, bacio se sa tornja katedrale Svetog Petra u Rimu - pokajani Elhanan je po cijenu života htio iskupiti svoje odstupanje od prave vjere.

Toliko je dobro izmišljeno da je čak i šteta - u svim verzijama ovog mita bukvalno nema ni riječi istine. Ali pravi “židovski papa” Anaklet II nije ni pomislio da se pokaje, a već je bio četvrta generacija obraćenika; nije teško izračunati da je u njemu bila samo jedna osmina jevrejske krvi. To ne znači da je neverovatno visoka.

Kraljevi i vojvode su se mnogo bolje ponašali prema Jevrejima: na kraju krajeva, Jevreji su bili korisni. I zanimljivi su, za razliku od jedva pismenih i generalno nepismenih Evropljana. Karlo Veliki je takođe bio nepismen, uprkos činjenici da je bio veliki ratnik i veoma inteligentan car. U svom domu u Ahenu, voleo je da razgovara sa Jevrejima koji su se vratili iz dalekih zemalja. Uostalom, ti ljudi su mogli pričati o nekim zanimljivim stvarima, ali monasi i vitezovi, uprkos svim svojim zaslugama, nisu mogli.

Poslavši ambasadu u Bagdad, kalifu Harunu Ar-Rašidu, Karl je uključio u ambasadu, između ostalih, i Jevrejina Isaka. Ovaj Isak je bio jedini koji se vratio i donio bijelog slona kralju: recipročan poklon od halife Haruna ar-Rašida. Vjerovatno Isak nije čitao potrebne antisemitske knjige i nije znao da je podmuklo i podlo stvorenje. Franačko plemstvo također nije znalo da su bili mnogo veći patrioti od Isaka; Očigledno su se ukorijenili na toplom, bogatom istoku, ostavljajući Isaka samog da se vrati u svoju divlju, gladnu domovinu.

Ali najvažnije je da su Jevreji u ranom srednjem vijeku vodili stil života male nacionalno-religijske manjine, u čijem ponašanju Evropljani nisu vidjeli nikakve fundamentalne, a još manje opake razlike od ponašanja kršćana. Čak ni crkva ne optužuje Jevreje za neko posebno lukavstvo, prevaru ili lukavstvo. Optuženi su da su razapeli Hrista, da su sledili „pogrešan“ zakon, itd.

Istovremeno, Jevreji su vešti u svim urbanim profesijama koje su poznate u zapadnoevropskom srednjem veku, među njima ima mnogo zemljoradnika. Osim toga, djeluju kao učitelji kršćana u oblasti finansija, međunarodne i tranzitne trgovine.

Od imperije do Evrope

Nisu svi svjesni u kojoj mjeri se sve promijenilo u zapadnom svijetu na prijelazu iz 10. u 11. vijek. Sve do 10. vijeka Zapad je živio od naslijeđa Zapadnog Rimskog Carstva. Do ovog vremena Rimljani i Rimljani su nastavili da postoje. U različitim dijelovima bivšeg Rimskog carstva već su govorili različitim verzijama latinskog, ali su se i dalje razumjeli. Rimljani su živjeli po svojim zakonima, po rimskom načinu života. Varvarska plemena - svako prema svom plemenskom zakonu. Ujedinjeno carstvo je ostalo ideal... ali je dugo bilo nedostižno. Društvo je gledalo unazad na izgubljeno carstvo, a ne naprijed, na pojavu novih zajednica na ruševinama carstva.

U 11. veku odjednom se dogodilo nekoliko važnih događaja koji svedoče: na ruševinama Rimskog carstva rođena je nova civilizacija!

1. Počelo je „veliko krčenje“: površina obrađenih površina prestala je da se smanjuje, ljudi su počeli da napadaju šume i pustare. Došlo je do povećanja stanovništva.

2. Posljednji stari ljudi koji su još govorili jezicima varvarskih naroda: Langobardi ili Burgundi izumiru.

3. Nastaju prvi “pravi” univerziteti (očigledno bez uticaja ješiva).

4. Pojavljuju se nove nacionalnosti.

Već u 10. vijeku, prema O. Thierryju, dogodila se „teritorijalna revolucija“ - počele su se formirati nacionalnosti: bretonska, akvitanska, provansalska, francuska, burgundska, italijanska, njemačka. Štaviše, nemačku „naciju“ činili su Sasi, Frankonci, Bavarci, Švabi-Alemani i Tirinčani. Ali to više nisu plemena, to su nacionalnosti koje su nastale na različitim teritorijama. Većina stanovnika Evrope o sebi je počela da razmišlja ne kao o Rimljanima i ne kao o ljudima ovog ili onog plemena, već pre svega kao o „lokalnim“, „tuteišima“, sa svojim jezikom i kulturom.

5. Odvija se prvi krstaški rat - nova civilizacija prelazi sa pasivne odbrane na agresivni uticaj na spoljni svet.

Gradovi rastu, a u tim gradovima postoje trgovci koji već znaju kako se posluje. Pojavljuju se lokalni zanatlije, kvalitet njihovog rada nije inferioran u odnosu na jevrejski, pa čak ni superiorniji od njega. Nazivajući stvari pravim imenom, sada postoje stanovnici evropskih hrišćanskih gradova kojima su Jevreji najveći konkurenti. Jevreji su sve više bili isterivani iz sfere trgovine i zanata: te su aktivnosti postale odgovornost esnafa građana u koje su ulazili samo hrišćani. Proces istiskivanja Jevreja iz svih drugih sfera posebno se intenzivirao nakon krstaških ratova - pojavio se direktan put na istok, a posrednici su ponovo postali nepotrebni.

Ono što je karakteristično je da je to i tada bilo jasno Jevrejima, a jasno je i dalekim potomcima onih koje su pobednički takmaci pretvorili u „sotonine đavole“. „U samoj Evropi, kako se gradski život razvijao, broj hrišćanskih trgovaca je rastao, a Jevreji su sve više gurani u oblast sitne trgovine.

Sve više Jevreja se okretalo lihvarstvu, „plaćajući ga po cenu opšte mržnje prema sebi“. Inače, judaizam zabranjuje lihvarstvo iz istih razloga kao i kršćanstvo. Židovski lihvari su prekršili zabranu vlastite religije... Ali morate živjeti! Nazivajući stvari pravim imenom, Jevreji se guraju u sferu zanimanja niskog prestiža, koja se smatraju sramotnim i kaljaju njihov ugled. Tako je u budističkom Japanu kasta “eta” (naglasak na zadnjem slogu) bila prisiljena da kolje i kolje životinje i štavljuje kožu. U Indiji su čišćenje gradova i uklanjanje smeća vršili pripadnici najnižih kasti.

I Jevreji su uspeli da postupe u skladu sa čuvenim savetom Dejla Karnegija: "Sudbina ti daje limun... napravi limunadu od njega!"

A kraljevi i vojvode sada mogu primati od kršćana ono što je potrebno za njihove države. Shodno tome, mogu bez Jevreja... što i rade.

Ako su ranije Jevreji pozivani da dođu u zemlju jer tamo nije bilo dovoljno građana i kraljevi su se brinuli o tim nemirnim, ali korisnim ljudima, sada se samo tolerišu i, štaviše, bezobrazno koriste za cijeđenje novca.

U 13. veku Jevreji su se pretvorili u glavne bankare Engleske, i, štaviše, u bankare koji nisu bili poštovani i tretirani kao svinje.

Trezor stalno uvodi nove i nove poreze - posebno za Jevreje, naravno! Postojao je porez na neženja, ali ako je Jevrej želeo da se oženi, neka plati još jedan porez, na brak! Za svaku transakciju koju je Jevrej zaključio postoji i porez. A nakon smrti Jevreja, trećina imovine otišla je u riznicu.

Riznica se stalno zadužuje i zadužuje... Kralj Henri II dugovao je Aronu od Linkolna oko sto hiljada funti, što je iznos skoro jednak godišnjem poreskom prihodu kraljevstva, otprilike 45 tona srebra. Nisam ga dao.

Jovan Bezemljaš je iznudio ogromnu svotu od Jevreja. Ne zakonom, već jednostavno ucjenama, prijetnjama, čak i mučenjem. Samo zato što je to moguće. Hteo je da „pozajmi” 10 hiljada srebrnih maraka od bogataša iz Bristola. Nije htio ili nije mogao dati, a onda je kralj naredio da se vadi zub za zubom dok ne da ovaj iznos. Na kraju je Jevrej dao.

Na isti način je u Francuskoj kralj Filip Lepi hapšenjima i ucenama izvlačio novac, a bogatim ljudima jednostavno oduzimao sume novca.

Karakteristično je da je samo protjerivanje Židova direktno zavisilo od pojave langobardskih bankara u Francuskoj – onih koji su mogli preuzeti njihove funkcije. Ljudi iz sjevernotalijanske kneževine Lombardije zapravo su naučili da obavljaju financijske transakcije brže od drugih kršćana na Zapadu, uključujući ovladavanje (ili krađu od jevrejskih bankara?) idejom pisma o zajmu.

Godine 1306. Jevreji su protjerani iz Francuske. U roku od mjesec dana naređeno im je da odu, uzimajući sa sobom samo ono što su mogli ponijeti i hranu za vrijeme putovanja. Kralj je imovinu Židova proglasio svojom imovinom i prodao je kršćanima. Inače, po čemu se kraljev čin razlikuje od „arijanizacije imovine“ u Njemačkoj 1935-1937? Ne mogu da razumem ovo.

Mnogo toga u ponašanju Evropljana 13.–14. veka može izazvati osećaj nespretnosti kod nas, dalekih potomaka ovih ljudi i njihovih istovernika. Ali možda najneugodnije: kako protjerani nisu htjeli otići! Ovi Jevreji takođe nisu čitali potrebne knjige i nisu znali da su kosmopoliti, da je njihova prava otadžbina samo Izrael i da sa tabana treba sa ponosom da otresu pepeo svih vrsta Francuske i Engleske.

Vjerovatno su to bili i neki “pogrešni” Jevreji, poput Isaka, dvorjana Karla Velikog. Ali francuski Jevreji nisu otišli daleko i naselili su se u provincijama južne Francuske, nezavisno od kraljevih dekreta. Tamo su živjeli i čekali da im se vrate. Umro je Filip IV, a presto je preuzeo Luj X. Godine 1315. dozvolio je Jevrejima da se vrate, jer je to „zahtevao zajednički glas naroda“.

Što se tiče glasa naroda, teško je suditi. Ali činjenica je da francuski finansijski sistem nije imao koristi od protjerivanja Jevreja. To jest, Langobardi su bili sasvim sposobni da urade isto što i Jevreji. Ali oni su to uradili, prvo, još gore, a drugo, bili su mnogo manje podložni kontroli i podložni. Jevreji nisu imali kuda da odu, mogli su da budu slomljeni koliko god su želeli.

Nehotice se prisjeti riječi „tayage“, koja je bila pravni termin u evropskom srednjem vijeku. Osvajač je dobio pravo tyage nad pokorenim: na primjer, Normani, koji su zauzeli Englesku 1066. godine, dobili su pravo tyage nad Anglovima i Saksoncima. “Reč nije prevedena na ruski. Njegov korijen čini niz riječi koje označavaju pojam: planirati, pustiti sok, zarezati, sjeći, rezati kamen... Jasno je – transformacija čovjeka je moguća kada se on, osoba, svede na status stvari.” U odnosu na Jevreje, niko nije proglasio pravo tayazh de jure, odnosno po zakonu; međutim, de facto je bilo mnogo lakše provesti ovo staro feudalno pravo prema njima nego u odnosu na kršćane.

Kao rezultat toga, dobri kralj je milostivo dozvolio Jevrejima da se vrate u njegovo kraljevstvo... Samo je on „zaboravio“ da vrati imovinu koja im je ukradena.

U 14. veku u Francuskoj se ista stvar ponavljala više od jednom na nacionalnom nivou - ali sada na, da tako kažem, opštinskoj skali: Jevreji su više puta vraćani u gradove iz kojih su već bili proterani - uostalom , nakon njihovog odlaska porasle su kamate!

Ali zamašnjak se već vrtio u predvidljivom smjeru. Sve je više langobardskih trgovaca i lihvara ulazilo u bogate zemlje zapadne Evrope, hrišćanski građani su samo rasli i jačali; Pitanje je bilo samo o linijama.

U julu 1290. godine, engleski kralj Edvard I dao je Jevrejima rok do 1. novembra da odu. 16 ili 16,5 hiljada Jevreja je otišlo, često pre novembra, većina njih u Francusku.

Godine 1394. došlo je do konačnog protjerivanja Jevreja iz Francuske - oko 100 hiljada ljudi je otišlo, uglavnom u Italiju.

U Italiji

Naravno, u Italiji je postojala potreba i za kreditnim kapitalom, za pozajmljivanje novca, za trgovinu. Ali u Italiji, koja nije toliko izgubila baštinu Rima, bilo je više kršćana koji su sve to mogli. Druga stvar je da se čak iu trgovačkim republikama poput Firence, Venecije ili Đenove davanje novca na kamatu smatralo prezirom, a ljudi koji poštuju sebe pokušavali su to ne činiti.

Papa Inoćentije III je uvjeravao da se mnogi kršćanski kraljevi, samostani i prinčevi boje da se upuste u kamatu i stoga privlače Židove kao svoje agente.

U svakom slučaju, poznato je da su se hrišćanski lihvari mnogo gore ponašali prema svojim dužnicima nego što su se Jevreji odnosili prema hrišćanima, a takođe su naplaćivali veće kamate. Godine 1430. Jevreji su pozvani u Firencu da smanje kamatu na kredite na 20%, umjesto 33% koje su naplaćivali kršćani.

Možda su kršćani jednostavno bili sigurniji u sebe, u svoj položaj i u pravo da vrijeđaju suvjernike? Možda. Ali to nije nimalo olakšalo njihovim dužnicima, a time ni stvar nije uredila. Čak iu odvratnoj ulozi lihvara, Jevreji su bili prikladniji za društvo nego zalagaonici.

Osim toga, bogati trgovački gradovi Italije imali su veoma bogato unutrašnje tržište, bilo je mjesta za svakoga. A spoljna trgovina, priliv robe iz celog sveta, dao je mesto na suncu raznim ljudima. Kao rezultat toga, Jevreji nisu bili istisnuti iz drugih oblasti života koliko u ostatku hrišćanske Evrope.

U Italiji su poznati ne samo jevrejski seljaci i zemljoposednici, ne samo jevrejski bankari, zanatlije i lihvari, već i debeo sloj koji se najtačnije može nazvati jevrejskom „srednjom klasom“. Jevreji su bili cirkusanti, mađioničari, treneri, trgovci stokom, krojači, obućari, trgovci, mornari, trgovci začinima...

Na dnu ovog sloja bilo je mnogo ljudi koji su radili ručno: kovači, draguljari, radnici.

Na vrhu se, uz jevrejsku buržoaziju, nalazio sloj jevrejske inteligencije: glumci, dramski pisci, umjetnici i vajari. Čak su i žene jevrejske vere postale glumice, pevačice i plesačice, čak i doktorke i bankari (ili da kažemo „bankarke”?).

U Italiji je bilo mnogo ljekara Jevreja, a ti ljekari više nisu studirali samo kod kuće, već su se školovali na najvišim medicinskim školama u Salernu, Padovi itd. Bilo je i jevrejskih profesora medicine koji su držali predavanja ne samo Jevrejima.

Jevrejski doktor Foltinjo, profesor na Univerzitetu u Padovi, imao je široku slavu i dugu posthumnu slavu; umro je od kuge, zarazivši se od svojih pacijenata - brinuo se o opasno bolesnim pacijentima (1348).

Crkva je širila glasine o "šteti" pacijenata od strane jevrejskih lekara i zabranila im lečenje. Poznati su slučajevi kada su sveštenici na ispovesti pitali: da li je njihov parohijanin išao kod jevrejskih lekara?! Ovo je posebno smiješno jer su kasnije i sami ovi revnitelji vjere pobjegli jevrejskim ljekarima.

Ovi nedostojni pastiri nisu uzimali njihov primjer od svog vodstva - papa Bonifacije IX je uvijek imao Jevreje Manuela i njegovog sina Angela sa sobom kao svoje lične ljekare. Dobili su od pape i rimskog magistrata povelju kojom je njihovo potomstvo oslobođeno poreza za besplatno liječenje siromašnih (1399.).

Među piscima, poznati pristalice Majmonidove filozofije, prevodilac arapskih filozofa Jacob Anatoli i lekar Hilel Verona (13. vek). Oni su, međutim, relativno malo poznati, ali Imanuel Rimski, lični Danteov prijatelj (1330), pisao je veličanstvenu poeziju. I to ne crkvene... tačnije sinagoške napeve, već vesele i inteligentne svjetovne pjesme, gdje je pjevao ljubav, vino i sreću, a ismijavao glupost i neznanje.

Njegova najpoznatija pjesma bila je poema “Pakao i raj”, a u pakao je Immanuel smjestio talmudiste koji preziru svjetovne nauke, doktore šarlatane i osrednje pisce. I na nebu je našao mjesto za vrle goje koji priznaju monoteizam.

Rabini su proglasili Imanuela Rimskog slobodoumcem i pokušali da zabrane njegove knjige, ali pametni Jevreji su ih, naravno, svejedno čitali. I ne samo Jevreji.

Tokom ove ere u Italiji, općenito, mnogo je suptilno podsjećalo na helenistički period. Uključujući i činjenicu da pravoslavni rabini nisu mogli pronaći riječi da „ispravno“ izgrde „pokvarene“ i „pokvarene“ Italijane. Ti ljudi, kako i priliči vođama patrijarhalnih zajednica, „apsolutno“ su „znali“ šta svaki Jevrej treba da radi, pa čak i da misli. „Kao što je poznato“, svi Jevreji moraju biti odani svojim porodicama, a sve jevrejske devojke postaju nevine na kruni i sa stidom na obrazima. Oh vey! Nečuvena pokvarenost morala koja dolazi od ovih podlih, opscenih Italijana zarobila je i “Izrael u tijelu”! Izvjesni rabin, koji je posjetio Siciliju 1487., s gnušanjem primjećuje da je “većina nevjesta već trudna pod baldahinom za vjenčanje”.

Neki rabini nisu bili ništa manje zgroženi vanbračnim vezama nekih Jevreja. Ili su jednostavno bili ljubomorni? Ali buncanje rabina, koji su vjerovatno rođeni u procesu čitanja Talmuda, ostala je njihova privatna stvar. U Italiji se nakon spaljivanja Talmuda od ruke krvnika pojavila dobra šala: kažu, ukinuti su zakoni Talmuda za Jevreje... Šta im ostaje? Živite po zakonima Dekamerona, eto šta!

Naravno, bilo je mnogo mješovitih brakova. Bilo je mnogo krštenja. Krajem 15. vijeka u Italiji su se pojavili mnogi doseljenici iz Španije, ali je do 17. vijeka broj italijanskih Jevreja naglo opao. Ako ne zbog asimilacije Jevreja, zašto onda?

"Porod Sotone"

U to vrijeme, a ne ranije, Jevreji su se počeli prikazivati ​​kao pohlepni, patološki proračunati, podli, lukavi i lukavi. Podli tipovi koji će stati svuda bez sapuna i provući se u bilo koju rupu zbog svoje odvratne pohlepe.

Ovaj mit ima mnogo pristalica jer ima mnogo zainteresovanih strana. Gotovo svim kršćanskim građanima bit će drago samo ako više ne bude Jevreja u Evropi.

Crkva je ranije nastojala demonizirati Židove i zabiti klin između njih i kršćana. Ranije to nije mogla učiniti, jer su kršćani trebali Jevreje, a čak iu Španiji veliki dio kršćana nije imao ništa protiv Židova.

Sabori u Lateranskoj crkvi u Rimu su se ranije smatrali ekumenskim, a njihove odluke su bile obavezujuće za cijeli katolički svijet. Ali Lateranski sabor 1215. sazvao je papa Inoćentije III u posebno vrijeme. U to vrijeme, heretički pokreti su se širili širom Evrope u širokom toku, a borba protiv njih postala je gotovo glavni zadatak Crkve. Lateranski sabor iz 1215. godine posvetio je većinu svog vremena borbi protiv valdezijanaca, albižanaca i drugih jeretika. Ovo vijeće je stvorilo sumornu društvenu instituciju zvanu Inkvizicija.

Vijeće, naravno, nije moglo a da ne kaže svoju riječ o Jevrejima, i rekao je. Prema odlukama Lateranskog sabora iz 1215. godine, Jevreji su morali živjeti u posebnom dijelu grada koji je bio rezerviran za njih. Ranije su živjeli u posebnim nastambama, jednostavno zato što je bilo zgodnije poštovati vjerske propise. Ali prije to nije bio zakon, već običaj i, naravno, običaj je bio prekršen. Sada se svakodnevna norma pretvara u strogi zakon.

Jevreji sada moraju da nose odeću na kojoj su našiveni posebni znaci, i šešire ustaljenog tipa - sa širokim obodom i glupim visokim pipikom u sredini. Ove kape su prikazane na Jevrejima, na primjer, na bareljefu nirnberške katedrale; Bareljef prikazuje Jevreje (koji nose kape koje je propisao Lateranski sabor) kako plaćaju Judi Iskariotu svojih trideset srebrnika.

Izvan Rimskog Carstva

Vizantijski Jevreji živeli su širom Bliskog istoka, u Grčkoj i Maloj Aziji. Govorili su grčki.

Jevreji su se već iz vavilonskog ropstva naselili na Istoku. Živjeli su u Perziji, Zakavkazju, Etiopiji, Indiji, pa čak i Kini. Nisam rezervisao - u Kini.

„Čudno je videti siromašnog Persijanca“, primećuje kineski pisac i pesnik Li Šang-Jing. U bilješkama uz ovo nalazimo: „U kineskoj literaturi sačuvane su mnoge bilješke o Perzijancima iz vremena Tanga - bogatim trgovcima, poznavaocima svih vrsta nakita, posebno dragog kamenja. Za vrijeme Li Shang-Yina, Perzijanci su živjeli u raznim regijama Kine, uglavnom na jugu - u velikim obalnim gradovima."

Ostaje da se razjasni da je era dinastije Tang, vrijeme Tang, period od 618 do 907 godina nakon rođenja Krista. I da su “Perzijanci” koji su se tada naselili u Kini bili veoma čudni – iz nekog razloga nisu gradili hramove za obožavanje Sunca ili “kule tišine”; U Kini ne postoji niti jedan takav hram, niti jedan „toranj tišine“, niti ga nikada nije bilo. Ali iz nekog razloga ovi „Persijanci“ intenzivno grade sinagoge, a Jevreji su se pojavili u Kini iz doba Tanga. Zašto onda Perzijanci?! Ali pošto su Perzijanci već poznati, oni trguju sa njima, a svako ko dolazi iz njihove zemlje je i Perzijanac u očima Kineza.

U svim zemljama svog naseljavanja, Jevreji su zadržali isti pokretni, pokretni, intelektualni judaizam koji je nastao tokom vavilonskog ropstva (iako se, kao što ćemo videti, judaizam uveliko promenio tokom vremena). Zadržali su neke dijelove kulture, posebno one povezane s judaizmom, ali su druge potpuno izgubili.

Živeći u različitim zemljama, Jevreji su se počeli drugačije oblačiti, drugačije jesti i ponašati se drugačije. Ako čitalac misli da kineski Jevreji subotom jedu ribu ribu, punjena jaja ili kuvanu piletinu, veoma se vara. Ako vjeruje da su Jevreji u Etiopiji nosili crni kaftan najstrašnijeg kroja na paljanski način i legendarni crni šešir ili kape u stilu Lateranskog sabora iz 1215. godine, još se više vara.

U Etiopiji, iza brzaka Nila, pojavio se i jevrejski narod.

u staroj Rusiji

Letopisna priča o „ispitu vere“ govori da su Jevreji svoju veru hvalili i knezu Vladimiru. Knez nije imao ni najmanju potrebu da ide da komunicira sa Jevrejima u drugim zemljama: ako je želeo, mogao je da komunicira sa judaistima bez napuštanja Kijeva.

Kijev 9.–13. veka razvijao se kao multinacionalni grad. Zahvaljujući ruti “od Varjaga u Grke” i karavanskim putevima više liči na gradove Italije nego Britanije ili Njemačke. I u ovom gradu „u prvoj polovini 11. veka jevrejski i hazarski element... igrali su značajnu ulogu“.

U Kijevu se dio grada zvao Kozari - vjerovatno su se tu naselili Hazari, ali su prešli na judaizam. Unutar gradskih zidina Kijeva (završenih 1037. godine) nalazila se Jevrejska kapija, uz koju je bila Jevrejska četvrt.

Godine 933. knez Igor je zauzeo vizantijski Kerč i poveo neke Jevreje iz Kerča u Kijev. Tamo, na Kozariju, naselio je zarobljenike sa Krima 965. godine. 969. - Hazari iz Semendera. 989. godine - Jevreji iz Korsuna - Hersones, 1017. godine - Jevreji iz Tmutarakana.

Takav autoritativan učenjak kao što je Abraham Garkavi smatrao je da su jevrejsku zajednicu Kijevske Rusije „formirali Jevreji koji su migrirali sa obala Crnog mora i sa Kavkaza, gde su njihovi preci živeli nakon asirskog i babilonskog ropstva“.

Ovi istočni Jevreji, koji uopšte nisu iskusili uticaj antičke kulture, prodrli su u Rusiju pre pada Tmutarakana od Polovca (1097) i, barem od 9. veka, govorili su slovenskim jezikom u svakodnevnom životu.

Vjerovatno su jevrejski doseljenici iz Vizantije i susjednih azijskih zemalja otišli u Kijevsku Rusiju. Uostalom, u Babiloniji i Perziji od davnina je živelo „bezbroj desetina hiljada, i nemoguće je odrediti njihov broj“, prema Josipu Flavija. Ovih desetina hiljada u 13.–10. veku preselilo se na Severni Kavkaz, u Dagestan i sasvim je moglo da se preseli u Rusiju.

Kao rezultat toga, u Kijevu je nastala neka vrsta mešavine vizantijskih Jevreja i Hazara. U ovu eksplozivnu mješavinu dodani su i zapadni Jevreji - zbog činjenice da je grad stajao na karavanskim putevima. Konkretno, izbjeglice iz Njemačke i Mađarske iz prvog krstaškog rata 1095. stigle su do Kijeva.

Staro jevrejsko stanovništvo Poljske

Jevreji su takođe živeli u drugim slovenskim zemljama od paganske antike. A tretirani su i kao “naši”.

Poljska legenda kaže da je oko 842. godine umro poljski princ Popel. Na skupštini u Krušovicama Poljaci su se dugo prepirali koga da izaberu za novog kneza i odlučili su da stvar riješe nekakvim božanskim sudom: neka knez bude onaj koji ujutro prvi dođe u grad. . Ovaj prvi, sasvim slučajno, ispostavilo se da je stari Jevrej Abram Porokhuvnik. On, međutim, nije pristao da postane princ i dao je svoju sudbinu seoskom kočijašu Pjastu: kažu, Pjast je i inteligentan čovek, i vredniji je. Takav čin nije bio u suprotnosti s moralom pagana i bio im je sasvim razumljiv. Judaista Porokhuvnik djelovao je u potpunosti u skladu sa zakonima i moralom paganskog društva, ima smisla to primijetiti.

Postoji još jedna verzija legende: kažu, Jevrej je tražio jedan dan odlaganja, zaključao se u sobu i počeo da se moli. Ljudi su se uzbudili. Seljak Pjast je uzeo sjekiru u ruke i pozvao narod da natjera Jevreja da prihvati krunu. A onda je Abram objavio narodu: već imate vođu! Evo ga, vodi narod sa sjekirom u ruci... Upravo je on stavio krunu na Piastovu glavu.

Tokom svoje istorije, Poljaci su se prema dinastiji Piast odnosili s poštovanjem i pomalo sentimentalno: veoma popularnoj dinastiji, koju su činili seljaci. Kada su birani kraljevi u Poljsko-Litvanskoj zajednici (od 1569.), kandidat poljske krvi zvao se „Piast“.

A ko je prepustio svoju sudbinu prvom Pjastu? Ko mu je stavio krunu na glavu? Jevrej Abram. On je krunisao prvog Pjasta. Ovaj Jevrejin Abram nosi slovenski nadimak ili čak porodično ime “Porokhovnik” – odnosno Porokhovnik.

Sudeći po stavu Poljaka, on nije nimalo drski stranac. Shodno tome, Porohuvnik lično, a najvjerovatnije i Jevreji općenito, spadaju među one koji su poznati i ne izazivaju iritaciju. Odnosno, i Jevrej i Poljaci se ponašaju isto kao što se ponašaju predstavnici dva autohtona plemena koja se dugo proučavaju.

Postoji legenda koja potvrđuje još stariju pojavu Jevreja u istočnoj Evropi. Povezan je sa izgradnjom Praga.

Više nije legenda, već najstarija češka istorijska hronika, koju je početkom 14. veka sačinio Dalimil Mežeritski, govori o tome kako su se češki Jevreji pridružili češkim hrišćanima da brane svoju zajedničku domovinu od nemačke invazije u 9.–10. veku.

Hronika je napisana 400 godina nakon događaja i sadrži mnogo netačnosti. Ali, kao što vidite, priča o učešću Jevreja u borbi Slovena protiv nemačke kolonizacije ostala je aktuelna.

Sumnjiva tradicija

Moderni naučnici ponavljaju jevrejske tradicionalne priče da su se Jevreji kretali striktno sa Zapada na Istok. Od Nemačke do Poljske, od Poljske do Rusije... U duhu „Pokret Jevreja u Poljsku intenzivirao se od kraja 10. veka, kada je poljski narod prihvatio hrišćanstvo i time se povezao sa Zapadnom katoličkom crkvom i zapadnim naroda, među kojima su Židovi živjeli u značajnom broju.”

Sa stanovišta zvanične nauke, „židovska populacija istočne Evrope bila je u osnovi samo izdanak zapadnoevropskog jevrejstva“.

Ili ovo: „Njemački Jevreji, bježeći od pljački krstaša, naselili su se u Poljskoj do 1100. godine. Ovdje su procvjetali. Sve više Jevreja beži iz Nemačke i Austrije u Poljsku, gde su dočekani raširenih ruku. Kralj Boleslav V dao je Jevrejima liberalnu privilegiju samouprave."

Zaista, vrlo logično. Njemački Jevreji prodiru u Poljsku - jednostavno se šire po licu Zemlje, bez ikakve posebne namjere. “Vjeruje se da su još od vremena Karla Velikog jevrejski trgovci iz Njemačke poslom dolazili u Poljsku i mnogi su tu ostali trajno.”

Ali sve to nisu čak ni naučne pretpostavke i hipoteze, već samo narodne legende. Jer nema dokumenata. Apsolutno ne. Postoji samo jevrejski folklor.

J. D. Klier je među najpouzdanijim jevrejskim istoričarima. I on govori sasvim iskreno: "ne postoji konsenzus o tome kako i kada su se Jevreji pojavili u Poljskoj - ovaj događaj je obavijen legendama, mitovima i fikcijom."

Njemački naučnici uopće ne sumnjaju da je s njemačkog područja došlo jevrejsko naselje u Poljskoj. Ali evo jednog zanimljivog detalja: svi autori koje sam ikada pročitao vrlo samouvjereno izvještavaju: „Jevreji su se naselili u Poljskoj i Holandiji u 16.–18. Ali preseljenje u Holandiju je dokumentovano sa nemačkom skrupuloznošću, gotovo svaki doseljenik je popisan, a ako je potrebno, moguće je potražiti arhive, pa čak i utvrditi imena mnogih doseljenika. Ali preseljenje u Poljsku nije dokumentovano na BILO KOJI način. Nema konkretnih podataka o tome koje porodice, koji Jevreji i kada su se doselili u ovaj ili onaj poljski grad.

Nemački slobodni gradovi čuvali su svoje arhive. Vijećnice takvih gradova nikada ne bi dozvolile da građani grada nestanu iz grada i njihov odlazak se ne bi uzimao u obzir. Nije bilo razloga da se ne primeti da se, recimo, „dvadeset porodica Jevreja preselilo iz Magdeburga u Krakov 1240. godine“. Međutim, takvih dokumenata nema. Sve pretpostavke o odlasku Jevreja iz Nemačke u Poljsku samo su spekulacije.

Karakteristična karta naseljavanja Jevreja u Nemačku iz “Jevrejskog muzeja” u Frankfurtu. Sa njemačkom preciznošću pokazuje ko se preselio, kada i odakle. Uredne male strelice pokazuju kretanje ljudi između malih crvenih tačaka: mjesta preseljenja. Ali ogromna crvena strelica vodi prema Poljskoj, a ona počiva na ogromnoj crvenoj tački, na cijeloj teritoriji Poljske. Bez pojedinosti. Niti jedne određene činjenice.

Preseljenje neraseljenih lica

Ako govorimo o činjenicama, onda generalno nema ko da se preseli na istok. Jer u svim gradovima Njemačke, u Engleskoj, u Francuskoj, u Švicarskoj govorimo o vrlo malim jevrejskim zajednicama.

U vrijeme pada Rimskog carstva, bilo je mnogo Jevreja u mediteranskim regijama, zemljama Italije, Španije, Sjeverne Afrike i Bliskog istoka; tamo je klima poznatija, a uspostavljeni su dugogodišnji i relativno stabilni odnosi sa nejevrejskim stanovništvom, iako ne uvijek mirni.

U Galiji je bilo mnogo Jevreja na jugu - gdje je klima mediteranska. Ova južna Galija zvala se Narbonne - po njenom glavnom gradu, Narbonne. Rijeka Loire dijeli Galiju gotovo tačno na dvije polovine; bilo je mnogo manje Jevreja sjeverno od Loire nego na jugu.

Između 80 i 100 hiljada Jevreja je proterano iz Francuske u 14. veku. Išli su ili u Italiju ili u južne kneževine - Languedoc i Burgundy, koje su bile vazalne kneževine Francuske, ali na koje se uredbe o protjerivanju Židova nisu odnosile. Samo nekoliko francuskih Jevreja uputilo se u daleku, previše hladnu Nemačku za njih.

Broj protjeranih iz Engleske varira, ali sve procjene se kreću između 12 i 16 hiljada ljudi. Ovo je vrlo malo u poređenju sa italijanskom kolonijom, a da ne spominjemo španske Jevreje i Jevreje muslimanskog svijeta.

Nemački gradski arhivi su oduvek bili uredni (što istoričarima veoma olakšava život). Znamo dobro koji su Jevreji u kojim nemačkim gradovima stigli u kom broju, koliko ih je bilo i gde su se odselili. Poznato je da je zajednicu u Frankfurtu na Majni osnovao rabin Eliezer ben Nathan, koji je sa svojom porodicom došao u ovaj grad iz Mainza 1150. godine, a ista tačnost vlada i u svim ostalim slučajevima.

Ponekad su Jevreji brojani ne po "glavama", već po porodicama: hronike su zabilježile koliko je porodica stiglo u grad ili se preselilo iz Mainza u Frankfurt ili iz Cwickaua u Berlin.

Dakle, brojke su apsolutno beznačajne. U Njemačkoj je bilo vrlo malo Jevreja. Uostalom, Njemačka je za Jevreje, čak i više nego Britanija, bila samo krajnja sjeverna periferija njihovog staništa: hladna i divlja zemlja u koju su se naselili ne zbog dobrog života. Što je dalje od obale Sredozemnog mora, Jevreja je sve manje.

U Frankfurtu, priznatom glavnom gradu njemačkih Jevreja, 1241. godine bilo ih je samo 1811. 1499. godine bilo ih je još manje - svega 1543. Naglašavam da su u ove brojke uključeni SVI Jevreji, uključujući i novorođenčad. Međutim, iu kasnijim vremenima bilo je malo Jevreja u Frankfurtu. Godine 1709. - samo 3019 ljudi sa ukupnim gradskim stanovništvom od 17-18 hiljada. Godine 1811. - oko 2-3 hiljade, sa ukupnim brojem građana od 40.500 ljudi.

Moral ove priče je jednostavan: ima mnogo Jevreja u mediteranskim zemljama; U Njemačkoj ima vrlo malo Jevreja.

A u najautohtonijoj Poljskoj, čak i bez Rusije, do 1400. godine živjelo je najmanje 100 hiljada Jevreja. Do početka 16. veka bilo ih je na stotine hiljada. Kako su male njemačke zajednice mogle stvoriti ovu ogromnu zajednicu? Broj poljskih Jevreja (doseljenika) je znatno veći nego u zemlji iz koje se preseljava! U potpunosti u skladu sa izrekom o kokoši koja je rodila bika.

Generalno, John Doyle Klier je duboko u pravu - ovdje ima previše legendi, mitova i fikcija.

Misteriozni jidiš

Jezik kojim govore Jevreji Aškenazi naziva se jidiš. Prevod je upravo to - "Jevrejski". Zvanična nauka dugo je vjerovala da kao što je španjol došao iz španjolskog, a ladino iz latinskog ili italijanskog, tako je i jidiš došao iz njemačkog. Autoritativni priručnik smatra da je jidiš „počeo da se oblikuje u 12.–13. veku. u Nemačkoj, gde su postojala velika naselja Jevreja koji su u svakodnevnom životu koristili nemački govor uz upotrebu drugih reči – hebrejskog. riječi i fraze za označavanje vjerskih, kultnih, pravosudnih, moralnih i drugih pojmova.<…>

Sa preseljenjem mase Jevreja u Poljsku i druga slava. zemlje (XV-XVI vijeka) Sloveni su počeli prodirati u Indiju. riječi i morfeme.<…>

Govorni I. podijeljen je na tri dijalekta: poljski, ukrajinski, litvansko-bjeloruski (ovi nazivi su proizvoljni, jer se ne poklapaju s granicama ovih teritorija).

Vjerovatno bi bilo dobro proučiti najranije tekstove na jidišu, napisane u Njemačkoj, prije početka slavenskog utjecaja: mnogo bi odmah postalo jasno. Ali takvi tekstovi ne postoje, to je poenta. Iznenađujuće je da niko nije vidio tekstove pisane na jidišu, napravljene u Njemačkoj i bez kasnoslavenskih primjesa. Da tako kažem, rane verzije rođene u Nemačkoj u 12.–14. veku, kada je „počela da se oblikuje“, ili barem u 14. veku.

Svi tekstovi na jidišu poznati su samo sa teritorije Poljske, svi su mnogo kasniji, ne ranije od 16. veka. Svi poznati rani tekstovi već odražavaju pozajmice iz slovenskih jezika, prvenstveno iz poljskog. Stoga porijeklo jidiša ni na koji način ne ukazuje na migraciju Jevreja iz Njemačke.

Štaviše, jidiš je rasprostranjen u cijeloj Poljsko-litvanskoj Zajednici - kako u rodnoj Poljskoj tako i u zapadnoj Rusiji - ali je mogao nastati samo u Poljskoj i to samo u vrlo ograničenom periodu, od 14. do početka 16. stoljeća. Činjenica je da su poljski gradovi, uključujući i Krakov, formirani kao njemački... Samo u tom periodu građani Poljske govore njemački ili mješavinu njemačkog i poljskog; kasnije se grad asimilirao i postao skoro potpuno poljski... osim jevrejskih četvrti, naravno.

Jevreji su “slijedili Nijemce... drugi najvažniji migrantski element koji je obnovio poljske gradove koje su uništile tatarske horde.”

Štaviše, gradovi na sjeveru današnje Poljske, Pomeranija, govorili su samo njemački - to je bila teritorija Livonskog reda. Nije bilo miješanja njemačkog s poljskim, nije bilo asimilacije Nijemaca od strane Poljaka. Poljaci su ovaj grad mogli zvati Gdanjsk koliko god su htjeli, ali Dancig je ostao čisto njemački grad po jeziku, stilu upravljanja, stanovništvu, vezama i političkoj orijentaciji.

U zapadnoj Rusiji grad je govorio poljski i jidiš... Nemačka četvrt je bila samo u Vilni i nije određivala lice grada. Nije poznato kojim su jezikom Jevreji Zapadne Rusije govorili prije formiranja jidiša.

Jidiš je sasvim sigurno nastao u južnoj Poljskoj i odatle se proširio u Zapadnu Rusiju. Da li ovo govori o kretanju Jevreja iz Poljske u Zapadnu Rusiju? Ili je jezik posuđen, a stanovništvo je ostalo nepromijenjeno?

Jidiš se obično klasifikuje kao germanska grupa jezika. Njegova gramatika je pretežno germanska, a vokabular se sastoji od oko 65% riječi njemačkog porijekla, oko 25% slovenskog, 10% hebrejskog i aramejskog. U književnom jidišu ima oko 25% slavenizama, au narodnom govornom jeziku neuporedivo više slavenizama.

U jidišu ima znatno više hebrejskih riječi (oko 10% vokabulara) nego u jeziku Jevreja u Španiji, srednjovjekovnoj Francuskoj ili jevrejsko-arapskom. Uostalom, ako su Jevreji odatle došli u istočnu Evropu, onda bi usput mogli samo izgubiti, ali ne i obogatiti svoj hebrejski vokabular.

Alexander Bader također razbija „najteži“ argument u korist kretanja Jevreja sa zapada na istok - široku rasprostranjenost drevnih prezimena izvedenih iz imena zapadnonjemačkih gradova: Landau, Shapiro, Mintz, Bachrach i mnogi drugi.

Nije sumnjivo samo porijeklo nekih prezimena od imena gradova (npr. Minz iz Mainza). Još je sumnjivije da je većina Jevreja koji nose ova prezimena zapravo potomci ovih porodica slavnih srednjovekovnih rabina. U 18. vijeku u Austriji i Njemačkoj, te u 19. vijeku u Rusiji, Jevreji su bili prisiljeni da uzimaju prezimena, a mnogi su uzimali „prestižna“ prezimena. Među Jevrejima tog vremena, prezime se smatralo još jednim izumom „gojskih“ vlasti kako bi ih prekršili, prisilili da plaćaju porez ili ih natjerali da postanu vojnici. Prezime za njih nije imalo nikakvo značenje, a carski službenici nisu imali vremena da odgonetnu ko je od koga, pa su prezimena zapisivali po rečima samih Jevreja.

96 Wexler P. Jevreji Aškenazi: Slavenoturski narod u potrazi za jevrejskim identitetom. Kolumbo: Slavica, 1993.

97 Jevrejske migracije iz Nemačke u Poljsku: hipoteza Rajnske oblasti koju je ponovo pregledao Jits van Straten, Mankind Quarterly Vol. XLIV, br. 3&4, 2004.

Jevreji nisu čak ni narod, ne nacija, već opšti naziv za niz semitskih nacionalnosti

Ne smiju brijati bradu, ali moderni predstavnici to rade. U školama u nacističkoj Njemačkoj održavali su se posebni časovi kako bi se djeca naučila da ih prepoznaju po karakterističnim vanjskim karakteristikama. Oni čine 0,27 posto čovječanstva. Stari su više od tri hiljade godina, a tema oportunizma i uspjeha ovih ljudi ostaje aktuelna kroz čitav period njihovog postojanja. Jevreji nisu čak ni narod, ne nacija, već opšti naziv za niz semitskih nacionalnosti.

Ne vole ih zbog svoje inteligencije, lukavosti i stalne potrage za profitom. U međuvremenu, takvi kvaliteti nisu jedinstveni za Jevreje, već su povezani isključivo s ovom rasom. Ovdje ćemo pokušati odgovoriti na pitanje odakle korijeni neprijateljstva i pokušati razbiti neke mitove o Semitima.

Jevrejin gubitnik više nije Jevrej

Jedna od najvećih misterija za svo nejevrejsko čovječanstvo je kako su Semiti postigli takve visine u raznim oblastima. Nauka, muzika, medicina, književnost, umjetnost, biznis... Oni čine 27% svih Nobelovih nagrada i 50% svjetskih prvaka u šahu. Ako navedemo najuticajnije ljude u poslednja dva veka, prva tri bi bili Ajnštajn, Frojd i Marks. Ne samo pojedinci, već i čitavi klanovi su došli do izražaja: Rothschildi, Fordovi, Rockefelleri itd.

Židovstvo je više kulturno-religijski nego genetski fenomen. Na jidišu postoji izraz "seychel" koji objašnjava neke aspekte ove kulture. U rječniku se to tumači kao „težnja da steknete nova znanja i ostavite svijet bolji nego što je bio kada ste se pojavili“. Jevreji pridaju veliku važnost obrazovanju i radu. Ove vrijednosti se prenose s generacije na generaciju. Fantastični uspjesi Semita mogu se objasniti upravo ovom kulturnom tradicijom, zajedno sa samim judaizmom. Uostalom, glavne vjerske knjige ove vjere razvijaju naviku samostalnog razmišljanja. Zato što je osnovni princip proučavanja Talmuda duboko razumijevanje teksta, a ne opsežno poznavanje istog. Odnosno, glavna stvar za Jevreja je lično razumevanje, percepcija, individualizam. Otuda nezavisnost, nezavisnost, novac i uspeh.

Jevrejska budala je takođe Jevrej

Neke karakteristike ponašanja Semita su zasnovane na činjenicama, druge su nategnute. Na primjer, specifičan način razmišljanja jevrejskog uma. U prosjeku, Semiti su zaista obrazovaniji i kulturniji od nejevreja. To je zbog činjenice da većina njih živi u gradovima, uglavnom u glavnim gradovima. Zbog toga imaju više mogućnosti da steknu visoko obrazovanje. Ali nisu pametniji od drugih. U ovoj predrasudi odlučujuću ulogu ima prevalencija obrazovanja, a ne inteligencije. Štaviše, prosečan intelektualni nivo Jevreja je niži od prosečnog nivoa bilo kog nejevreja.

Koncentracijom i asimilacijom u centrima, Jevreji se neizbežno mešaju u nacionalni život drugih. Istovremeno, oni, svjesno ili nesvjesno, slijede svoje ciljeve, žive po svojim pravilima, pokazujući jevrejski mentalitet. Drugim riječima, miješaju se sa susjednim ljudima stvarajući svoju nacionalnu javnost, koja kontroliše poluge ekonomske, političke, kulturne i informativne moći države.

Dobar Jevrej je tvoj sopstveni Jevrej

Njihov uspjeh nije samo u prilagodljivosti, već iu koheziji. Kao i svaka mala nacija, Semiti pokušavaju da se drže zajedno i pomognu svojima. Ovo jedinstvo ima dublje korijene i zasniva se na arhaičnom osjećaju zajedničkog neprijatelja. Suština talmudske etike je da se norme primjenjuju samo na "naše", a ne na "strance". Jevreji nisu jedinstveni u tome. Ovo je normalno ponašanje manjine koja želi da sačuva svoje kulturne karakteristike. Sve ujedinjene male nacije djeluju na približno isti način. Jedina razlika je u kvalitetu i kvantitetu. Međutim, većina ljudi židovsku orijentaciju prema vlastitoj kulturi doživljava kao skrivenu prijetnju, zavjeru protiv većine.

Ko je za koga, a Jevrej za sebe

Urođena lukavost je još jedan prijekor ovoj rasi. Razlog vjerovatno seže u prvi vek nove ere. e., kada su Jevreji izgubili svoju državu. Semiti su živjeli gotovo dvije hiljade godina u vanzemaljskim društvenim sistemima, odgovornost za čije postojanje su snosili predstavnici autohtonog stanovništva. A Jevreji su se ponašali kao menadžeri, savjetnici, bankari ili premijeri. Odnosno pokretači, inovatori, a ne čuvari ili konzervativci. Više su riskirali za tuđu imovinu nego za svoju. Ako je neka država prestala postojati, onda su Semiti, u krajnjoj nuždi, prešli u drugu, ostavljajući aboridžinima priliku da se sami nose sa situacijom.

Uprkos svim ratovima, istrebljivanjima i ugnjetavanjima, jevrejska zajednica je veoma otporna. Stabilnost se objašnjava kulturnim karakteristikama. Mnogi narodi imaju takav koncept kao što je brojanje srodstva po majci. Ovo je princip prenošenja osnovnih prava i vrsta imovine preko žena. Kod Jevreja je ovaj sistem uzdignut na rang obavezne tradicije i zahteva striktno izvršenje. Ne dopušta nikakve izuzetke od pravila, za razliku od nejevrejskog društva. Na tome se zasniva vitalnost semitskih zajednica. Uostalom, i nacionalnost je „naslijeđena“ od majke Jevrejke. Dakle, djeca rođena u takvim porodicama se automatski upisuju u klan.

Osim toga, u ranosrednjovjekovnom evropskom okruženju, Jevreji su ili protjerani iz svojih zemalja domaćina ili su dobili pravo boravka u tim državama, podložni mjerama njihove socijalne izolacije. Konkretno, zabrana mješovitih brakova s ​​njima.

Onaj ko je Jevrej ne radi

Ono što nije Jevrej je Rabinovich

Razbijmo još jedan stereotip. Rabinovič nije najčešće jevrejsko prezime. U Rusiji je to prilično uobičajeno ime za junaka priča ili anegdota uključenih u moderni urbani folklor. Mnogo češća su prezimena kao što su Levin, Kogan ili Kagan, Shapiro i Gurevich.

Prezime Rabinovich je hebrejskog porijekla, nastalo od naziva profesije. Sve izvedenice od njega imaju zajednički korijen raabi, odnosno "rabin" ili na drugi način "sveštenik".

Zanimljivo je da su među Jevrejima uobičajena skraćena prezimena, za koja ne znaju svi. Na primjer, Shub, na hebrejskom zvuči kao "shochet u bodek", odnosno "reznik" ili "kontrolor".

Semiti u Rusiji počeli su da dobijaju prezimena tek 1804. I u predporodičnom periodu, jevrejske porodice nosile su prezimena koja su proizašla iz njihovog zanimanja, hobija, mjesta rođenja itd. Na primjer, Shae der Shlöser - Šajin mehaničar, Leibe der melamed - Leibov učitelj.

Rezultati

Pamet, darovitost, talenat, uspjeh. Sve je to svojstveno jevrejskoj etničkoj grupi, kao i svakoj drugoj. Možda je negativan stav zasnovan ne samo na istoriji, kulturi i religiji, možda je to zavist nekih naroda nad mogućnostima drugih? A jevrejska superiornost je samo sposobnost da se iste prilike koriste mnogo kompetentnije od svih ostalih.

Dani stvaranja svijeta i živih bića. Vrlo, jako dugo nije bilo ničega, čak nije bilo ni same Zemlje, već je bila potpuna tama, hladnoća, praznina - i samo jedan svemogući Bog. Bog je započeo stvaranjem nebesa i zemlje. Ali oni još nisu imali određeni izgled, i, kako Biblija kaže, samo je Duh Božji lebdio nad vodama. Tada je Bog odvojio svjetlo od tame i nazvao svjetlo danom, a tamu noću.

Prvi dan stvaranja svijeta.
Iz Kedmonovske
rukopisi, ca. 1000 g

Drugog dana Bog je stvorio nebeski svod koji je podijelio vodu tako da je dio vode bio iznad njega, a dio ispod njega. On je ovaj nebeski svod nazvao nebom [tačnije značenje hebrejske riječi prevedene kao "nebeski svod" je "gasoviti sloj"].

Trećeg dana, Bog je sakupio vodu koja je bila pod nebom na jedno mjesto, i pojavila se suha zemlja. On je to nazvao zemljom, a vode morima. Bogu se svidjelo ono što je stvorio, i prema njegovoj želji, na zemlji je rasla trava i drveće. I Bog je vidio da je to dobro.

Četvrtog dana Bog je stvorio svjetiljke da daju svjetlost zemlji i odvoje dan od noći. Dane, mjesece i godine mogu brojati svjetiljke. Veliki je sijao danju, manji je davao svetlost noću, a zvezde su mu pomagale.

Petog dana Bog se pobrinuo za živa bića. Prvo su stvorene ribe, vodene životinje i ptice. Svi su se svidjeli Bogu i poželio je da ih bude što više.

Bog stvara sebi pomoćnika.Šestog dana Bog je stvorio stvorenja koja su trebala da žive na kopnu: stoku, zmije i divlje životinje. Ali On je imao mnogo drugih stvari da uradi, i stvorio je sebi pomoćnika – čoveka. Spolja je morao da liči na samog Boga. I kao što Bog vlada nad celim svetom, tako je čovek morao da vlada celom zemljom i svim živim bićima. Bog je stvorio muškarca od praha zemaljskog i udahnuo mu život, a nakon nekog vremena stvorio je ženu (kako tačno saznaćemo kasnije). I blagoslovi ih Bog govoreći: „Napunite zemlju i pokorite je, i vladajte ribama morskim i pticama nebeskim, i svim živim bićem što hodi i puzi po zemlji.

Bog je pogledao nebo i zemlju koje je stvorio, i svidjelo mu se sve stvoreno. Sedmog dana Bog se odmorio od svojih trudova. I odlučio je da od sada svaki sedmi dan bude praznik.

Stvaranje svijeta.
Iz rukopisa s kraja 13. vijeka.

Adam na nebu. Eve.

Adam je morao da brine i štiti Rajski vrt. Mogao je jesti voće sa svih stabala osim jednog: Bog mu je zabranio da dotakne “drvo spoznaje dobra i zla”, rekavši da će Adam umrijeti čim pojede plod sa ovog drveta.

Adamu je bilo dosadno sam, a onda je Bog naredio svim živim bićima da dođu, lete, puze i plivaju do čovjeka, a Adam im je svima dao imena i našao se među njima kao pomoćnik. Adam je sve životinje, ptice, ribe i gmizavce nazvao njihovim imenima, ali među njima nije bilo nikoga ko bi mogao pomoći čovjeku u svemu. Adamu je opet dosadilo. Bog se smilovao na njega, uspavao ga, i dok je Adam spavao, izvadio mu je jedno rebro i od njega stvorio ženu. Zatim ju je doveo do čovjeka i probudio ga. Adam je bio veoma srećan i odlučio da će mu sada ova žena, deo njega samog, biti žena i pomoćnica.

Jevrejska legenda

Sin i kćer rabina Ishmaela ben Elisha su zarobljeni, on jednom Rimljaninu, ona drugome. Kako je vrijeme prolazilo, obojica ovih Rimljana počeli su razgovarati kada su se sreli.
“Imam robinju”, reče jedan, “ljepšu od koje nema nikoga na svijetu.”
“A ja”, reče drugi, “imam robinju takve ljepote da joj ravne nema na cijelom svijetu.”
I Rimljani su odlučili da udaju roba za roba i da podijele djecu koja će se od njih roditi među sobom. Doveli su oba zarobljenika i ostavili ih u istoj prostoriji. Zbijeni u različitim uglovima, sjedili su, oplakujući svoju sudbinu.
„Ja“, reče mladić, „sveštenik, potomak prvosveštenika, treba da uzmem robinju za ženu!“
"Za mene," zavapila je djevojka, "ćerku prvosveštenika, da postanem žena roba!"
Proveli su cijelu noć u suzama. U zoru su se prepoznali. Uz vriskove, jurnuli su jedno drugom u zagrljaj i jecali dok im duše nisu odletjele.

Jevrejska parabola

Na pitanje: „Gde ideš učitelju?“ - Hilel je ponekad odgovarao:
“Osvježiću se hranom i na taj način pružiti toplu dobrodošlicu svom gostu.”
- Kakvog gosta imate u kući svaki dan?
- Nije li jadna duša isti gost u našem telu? Danas je tu, a sutra je, eto, nema.

Og, kralj Bašana

Jevrejska legenda

Kad se Mojsije približio granicama Edreja, objavio je narodu:
"Ovdje ćemo stati preko noći, a sutra ćemo krenuti u napad i zauzeti Edreju."
U zoru, kada je oko jedva razaznavalo okolinu, Mojsije je, zavirujući u daljinu, ugledao neku džinovsku masu koja se nadvijala nad vrhom gradskog zida. "Šta je ovo? - pomisli Mojsije. "Zar nisu preko noći napravili novu nadgradnju?" Ali ova gigantska masa bio je sam kralj Bašana, Og. Džin je sedeo na zidu, a noge su mu sezale do zemlje.
„Ne boj ga se“, rekao je Gospod Mojsiju.
Og, sedeći na zidu, razmišljao je ovako:
- Koliko dugo traje cijeli kamp Izraela? Postoje samo tri Parsija. Otići ću i razbiti kamen tri para dužine, srušiti ga na Izraelce i pobiti svakog od njih.
Og je izbio kamen dug tri parsa i poneo ga, stavivši ga na glavu. Anđeo Gospodnji se pojavio i izbušio rupu u stijeni tik iznad Ogove glave. Kamen je pao na Oguova ramena. Počeo je da se trudi da se oslobodi stene, ali onda su mu prednji zubi počeli da se rastežu, izdužuju kao slonove kljove, zabijaju se u stenu, a Og nikada nije uspeo da se oslobodi od stene.
Mojsije je bio visok deset lakata. Uzeo je sjekiru dugu deset lakata i, skačući istih lakata, odsjekao Ogi gležnjeve i ubio ga.