III Vaseljenski sabor. Vaseljenski sabor III 3. Vaseljenski sabor 431

Kršćanska crkva, održana u gradu Efezu (Mala Azija) 431. godine. Sazvan na inicijativu istočnorimskog cara Teodosija II.

Memorija u Pravoslavna crkva 9. septembar (22).

Priča

Povod za sazivanje Efeskog sabora bio je sukob između carigradskog patrijarha Nestorija i aleksandrijskog patrijarha Kirila. Nestorije je vjerovao da je Blažena Djevica Marija rodila čovjeka sjedinjenog sa Riječju Božjom. Takođe je predložio da se Njegova Prečista Majka ne zove Majka boga, i Majka Hristova ( Majka Hristova). Patrijarh Aleksandrijski Kiril stajao je na imenovanim pozicijama Majka boga i za sjedinjenje dviju hipostaza. Prepiska nije dovela do pozitivnih rezultata, a tada je Kirilo Aleksandrijski napisao svojih 12 anatematizama protiv Nestorija.

Antiohijska delegacija je Kirila proglasila jeretikom i svrgnula ga sa vlasti.

Aleksandrijska delegacija je zauzvrat priznala Nestorija kao jeretika i takođe ga svrgnula. Osim toga, ignorisala je prethodni Carigradski sabor i njegove odluke o posebnom statusu carigradske mitropolije, Nikejsko-carigradski Simvol vere, koji je već čitan i u Carigradu i na Zapadu. Dokumentacija Efeskog - III Vaseljenskog sabora, kojim je predsjedavao Kirilo Aleksandrijski, također je bila daleko od idealne. Na otvaranju Sabora Kiril nije uzeo u obzir ne samo odsustvo „istočnih“ biskupa na čelu sa Jovanom Antiohijskim, već ni proteste carskog predstavnika Kandidijana. Osim toga, uoči otvaranja Sabora, 21. juna, dvadeset jedan od četrdeset mitropolita koji su se tada već okupili u Efesu uložio je protest zbog nepostojanja poziva episkopa Istoka. Svim ovim poštenim primedbama Sveti Kiril nije pridavao nikakav značaj otvarajući skupove 22. juna. To je podrazumijevalo razdvajanje istočnih otaca i njihovo održavanje paralelnog i neprijateljskog sastanka pod predsjedavanjem Jovana Antiohijskog, naredbe cara Teodosija II za hapšenje sv. Ćirila, Memnona Efeskog i drugih važnih ličnosti oba suprotstavljena sabora i potonje dvogodišnje traganje za jedinstvenom dogmatskom formulom između Aleksandrije i Antiohije.

Radi očuvanja jedinstva sa Rimom, car je uhapsio niz najvažnijih ličnosti sastanka biskupa uz Nestorijevo učešće, ali je potom naredio hapšenje i Kirila Aleksandrijskog i Memnona Efeskog jer su zapravo optužili jednog od Ćirilovih anatematizam kanibalizma, iako nije direktno imenovan, kanibalizma, čak i ako nije direktno imenovan, protiv samog cara, njegove sestre i svih onih koje su Jovan Zlatousti i Nestorije primili u pričest. Ali Ciril i Memnon su uspjeli pobjeći i sakriti se u Egiptu, gdje je Kiril Aleksandrijski zapravo postao talac Kopta i postao „zastava“ lokalnog nacionalnog (antigrčkog) separatizma, što apsolutno nije bio dio njegovih planova. Stoga je Kiril u Egiptu djelovao kao „golub mira“ striktno na platformi diofizitizma, pa čak i diofelitizma, a sam je tražio odbijanje anatemisanja Teodora Mopsuestijskog i svih ličnosti antiohijske teološke škole koji su umrli u miru i skladu sa Crkvu. Čak bi i Nestorije, po njegovom mišljenju, mogao ostati arhiepiskop Konstantinopolja ako bi odbio samo izraze “Hristos Majka” i “Bogoprimac”, te od miješanja u poslove aleksandrijskih i rimskih papa.

Posljednje, 8. pravilo Sabora potvrđuje autokefalnost Kiparske crkve, koju je osporila Antiohijska stolica, koja je polagala jurisdikciju nad Kiprom.

Irenej je napisao izvještaj o aktivnostima sabora u Efezu, koji je kasnije izgubljen i nije sačuvan.

Pravilo 7 i Halcedonski sabor.

7. i 8. pravilo nisu prihvaćeni na saboru u Efesu kao kanoni (starogrčki. κανών ), ali su bila samo saborna mišljenja, koja su naknadno unesena u zapisnik sjednice sabora i dodana kao kanoni sabora u Efesu.

Na 6. sastanku Efeskog sabora riješeno je pitanje prezvitera Harisije, koji je tražio sud od sabora o pentekostalcima. Na ovom sastanku je pročitan Nikejski Simvol vere, nakon čega je koncil izneo sledeći sud: „ Svako treba da se složi sa ovom svetom verom. Jer ona uči za spas svih pod nebom. Ali pošto se neki pretvaraju da je ispovedaju i slažu se s njom, ali po svojoj volji iskrivljuju značenje njenih reči i tako kvare istinu, budući da su sinovi zablude i uništenja, onda postoji hitna potreba za svedočenjem svetih i pravoslavnih očevi, koji su dovoljno pokazali kako su to shvatili i povjerili nam propovijedanje; tako da je jasno da svako ko ima pravu i nepogrešivu vjeru to upravo ovako objašnjava i propovijeda" Vijeće je utvrdilo:

Na prvom sastanku 4. Vaseljenskog sabora u Kalkedonu, o ovom pitanju vodila se rasprava između Evtiha i Dioskora, s jedne strane, i Euzebija iz Dorileja, s druge strane. Nakon što je Evtih pročitao Nikejski simbol vjerovanja, on je također rekao da je sabor u Efezu odredio: ko god, protivno ovoj vjeri, doda, ili izmisli, ili nešto poučava, podlijeće kaznama koje su tada bile naznačene. Ovde je Euzebije Dorilejski ustao i rekao: „Lagao je; ne postoji takva definicija: ne postoji pravilo koje to nalaže.” Dioskor je branio Evtiha, koji je rekao: „Postoje četiri rukopisna primjerka [Savjetskih dokumenata] koji sadrže ovu definiciju. Ono što su biskupi definisali nije definicija? Ima li snagu pravila? To nije pravilo: drugo pravilo ( κανών ) i druga definicija ( ὅρος )". Tada su se na saboru začuli glasovi Evtihovih pristalica: „Ništa se ne može ni dodati ni oduzeti [od Nikejske vere]! Neka Nikejski simbol ostane u upotrebi. Istočni biskupi su uzvikivali: "Evtih je rekao ovo."

Na 5. činu (sastanku) Halkidonskog sabora, oci su usvojili „Definiciju vere Halkidonskog sabora“, koju je Aecije, arhiđakon Presvete Carigradske Crkve, pročitao pred svim učesnicima sabora. Obuhvatao je: Simvol vere Nikejskog sabora, Simvol vere Nikejsko-Carigradskog sabora i dogmu Halkedona. Nakon čega su svi prečasni episkopi uzviknuli:

Napišite recenziju o članku "Efeska katedrala"

Bilješke

Književnost

// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
Bolotov V.V. / Predavanja o istoriji drevne Crkve. - T. 4
Kartashev A.V. - Pariz, 1963
Jovan (mitropolit) Istorija vaseljenskih sabora. - Sankt Peterburg, 1906.
Jean Meyendorff Le Christ dans la Theologie Byzantine. - Pariz, 1968. Na engleskom: John Meyendorf Hristos u istočnokršćanskoj misli. - New York, 1969. Ruski prevod: Prot. John Meyendorf"Isus Hrist u istočnoj pravoslavnoj teologiji". - M., 2000.
Ep. Grigorij (V. M. Lurie) Istorija vizantijske filozofije. Formativni period. - Sankt Peterburg, Axioma, 2006. - 553 str. - ISBN 5-901410-13-0 , , , , , ,

Linkovi

/ O Vladimiru Solovjovu i estetici života. - M., 1912

Ovaj članak ili odjeljak sadrži ili eksterne reference, ali izvori pojedinačnih izjava ostaju nejasni zbog nedostatka fusnota.

Izjave koje nisu date mogu se ispitati i ukloniti. Možete poboljšati članak tako što ćete dati preciznije citate svojim izvorima.



Istočne i Zapadne crkve

Eastern Church

Zapadna crkva

Robber Cathedrals

Odlomak koji opisuje sabor u Efezu

Car je sa vojskom da to inspiriše, a njegovo prisustvo i neznanje za šta da se odluči, i ogroman broj savetnika i planova uništavaju energiju delovanja 1. armije i vojska se povlači.
Planirano je zaustavljanje u kampu Dris; ali neočekivano Paulucci, s ciljem da postane glavnokomandujući, svojom energijom utječe na Aleksandra i cijeli Pfuelov plan je napušten, a cijela stvar je povjerena Barclayu.Ali pošto Barclay ne ulijeva povjerenje, njegova moć je ograničena.
Vojske su rascjepkane, nema jedinstva vodstva, Barclay nije popularan; ali iz ove konfuzije, rascjepkanosti i nepopularnosti njemačkog vrhovnog komandanta, s jedne strane, proizlazi neodlučnost i izbjegavanje bitke (kojoj se ne bi moglo oduprijeti da su vojske na okupu, a Barclay nije komandant), s druge strane ruku, sve više ogorčenosti protiv Nemaca i uzbuđenja patriotskog duha.
Konačno, suveren napušta vojsku, a kao jedini i najpogodniji izgovor za njegov odlazak izabrana je ideja da on treba da inspiriše ljude u glavnim gradovima da pokrenu narodni rat. I ovo putovanje suverena i Moskve utrostručuje snagu ruske vojske.
Suveren napušta vojsku kako ne bi ometao jedinstvo vlasti vrhovnog komandanta i nada se da će biti preduzete odlučnije mere; ali je pozicija komande vojske još zbunjenija i oslabljena. Bennigsen, veliki vojvoda i roj ađutantnih generala ostaju s vojskom kako bi pratili akcije vrhovnog komandanta i probudili ga u energiji, a Barclay, osjećajući se još manje slobodnim pred očima svih ovih suverenih očiju, postaje još oprezniji za odlučne akcije i izbjegava bitke.
Barclay označava oprez. Carević nagoveštava izdaju i zahteva opštu bitku. Lyubomirsky, Branitsky, Wlotsky i slični toliko naduvaju svu tu buku da Barclay, pod izgovorom da dostavlja papire suverenu, šalje Poljake kao general-ađutante u Sankt Peterburg i ulazi u otvorenu borbu sa Bennigsenom i velikim vojvodom .
U Smolensku su, konačno, ma kako Bagration to želeo, vojske ujedinjene.
Bagration se vozi kočijom do kuće koju je zauzeo Barclay. Barclay stavlja šal, izlazi mu u susret i javlja se starijem Bagrationovom činu. Bagration, u borbi za velikodušnost, uprkos starješini svog čina, potčinjava se Barclayu; ali, pošto se pokorila, ona se još manje slaže s njim. Bagration ga lično, po nalogu suverena, obavještava. On piše Arakčejevu: „Volja mog suverena, ne mogu to učiniti zajedno sa ministrom (Barclay). Za Boga miloga, pošalji me negdje, čak i da zapovijedam pukom, ali ja ne mogu biti ovdje; a ceo glavni stan je ispunjen Nemcima, tako da je nemoguće da Rus živi, a nema smisla. Mislio sam da zaista služim suverenu i otadžbini, a u stvarnosti se ispostavilo da služim Barclayu. Priznajem, ne želim.” Roj Branickih, Wintzingerodesa i sličnih dodatno truje odnose vrhovnih komandanata, a još manje dolazi do jedinstva. Planiraju da napadnu Francuze ispred Smolenska. General se šalje da pregleda položaj. Ovaj general, mrzeći Barclaya, odlazi svom prijatelju, komandantu korpusa, i, nakon što je sjedio s njim jedan dan, vraća se Barclayu i po svim tačkama osuđuje buduće ratište, koje nije vidio.
Dok se vode sporovi i intrige oko budućeg bojišta, dok mi tražimo Francuze, koji su pogriješili u njihovoj lokaciji, Francuzi nailaze na diviziju Neverovskog i približavaju se samim zidinama Smolenska.
Moramo krenuti u neočekivanu bitku u Smolensku da bismo sačuvali naše poruke. Bitka je data. Hiljade su ubijene sa obe strane.
Smolensk je napušten protiv volje suverena i čitavog naroda. Ali Smolensk su spalili sami stanovnici, prevareni od svog guvernera, a razoreni stanovnici, dajući primjer drugim Rusima, odlaze u Moskvu, misleći samo na svoje gubitke i podstičući mržnju prema neprijatelju. Napoleon ide dalje, mi se povlačimo i postignuto je upravo ono što je trebalo da porazi Napoleona.

Dan nakon sinovljevog odlaska, knez Nikolaj Andrej je pozvao kneginju Mariju kod sebe.
- Pa, jesi li sada zadovoljan? - rekao joj je, - posvađala se sa sinom! Jeste li zadovoljni? To je sve što ti treba! Jeste li zadovoljni?.. Boli me, boli. Ja sam star i slab, i to si ti htela. Pa, raduj se, raduj se... - I posle toga, princeza Marija nedelju dana nije videla oca. Bio je bolestan i nije izlazio iz kancelarije.
Na svoje iznenađenje, princeza Marija je primetila da tokom ovog perioda bolesti stari princ takođe nije dozvolio m lle Bourienne da ga poseti. Samo ga je Tihon pratio.
Nedelju dana kasnije, princ je otišao i ponovo započeo svoj stari život, posebno aktivan u zgradama i baštama i prekinuvši sve prethodne veze sa m lle Bourienne. Njegov izgled i hladan ton sa princezom Marijom kao da su joj govorili: „Vidiš, izmislila si o meni, lagala princa Andreja o mojoj vezi sa ovom Francuskinjom i posvađala me s njim; i vidiš da mi ne trebaš ni ti ni Francuskinja.”
Princeza Marija provela je polovinu dana sa Nikoluškom, gledajući njegove časove, sama mu dajući lekcije ruskog jezika i muzike, i razgovarajući sa Desallesom; Drugi dio dana provodila je u svojoj odaji sa knjigama, starom dadiljom i sa Božjim narodom, koji su joj ponekad dolazili sa zadnjeg trijema.
Princeza Marija je o ratu razmišljala onako kako žene misle o ratu. Plašila se za svog brata, koji je bio tu, užasnut, ne razumevajući je, ljudskom okrutnošću, koja ih je naterala da se međusobno ubijaju; ali nije shvatila značaj ovog rata, koji joj se činio istim kao i svi prethodni ratovi. Nije shvatila značaj ovog rata, uprkos činjenici da je Desalles, njen stalni sagovornik, koji se strastveno zanimao za tok rata, pokušavao da joj objasni svoja razmišljanja, i pored toga što je narod Božji koji je došao njoj su svi sa užasom na svoj način govorili o popularnim glasinama o invaziji Antihrista, i uprkos činjenici da joj je Julie, sada princeza Drubeckaja, koja je ponovo stupila u prepisku s njom, pisala patriotska pisma iz Moskve.
„Pišem ti na ruskom, moj dobar prijatelj, napisala je Julie, „zato što gajim mržnju prema svim Francuzima, kao i prema njihovom jeziku, koji ne mogu da čujem... Svi smo mi u Moskvi oduševljeni našim voljenim carem.
Moj jadni muž trpi rad i glad u jevrejskim kafanama; ali vijesti koje imam još više me uzbuđuju.
Vjerovatno ste čuli za herojski podvig Raevskog, koji je zagrlio svoja dva sina i rekao: „Umrijet ću s njima, ali se nećemo pokolebati!“ I zaista, iako je neprijatelj bio dvostruko jači od nas, nismo se pokolebali. Provodimo svoje vrijeme najbolje što možemo; ali u ratu, kao u ratu. Princeza Alina i Sophie sjede sa mnom po cijele dane, a mi, nesretne udovice živih muževa, vodimo divne razgovore uz lint; samo ti, prijatelju, nedostajes... itd.
Uglavnom princeza Marija nije shvaćala puni značaj ovog rata jer stari princ nikada o tome nije govorio, nije to priznao i smijao se Desalu za večerom kada je pričao o ovom ratu. Prinčev ton je bio toliko miran i samouveren da mu je princeza Marija, bez obrazloženja, poverovala.
Cijelog mjeseca jula, stari princ je bio izuzetno aktivan, pa čak i živahan. Uredio je i novu baštu i novu zgradu, zgradu za dvorišne radnike. Jedna stvar koja je smetala princezi Mariji je to što je malo spavao i, nakon što je promijenio naviku spavanja u radnoj sobi, svaki dan je mijenjao mjesto svojih noćenja. Ili je naredio da mu se postavi logorski krevet na galeriji, pa je ostao na sofi ili u Volter stolici u dnevnoj sobi i drijemao ne svlačeći se, dok mu nije čitao m lle Bourienne, već dječak Petruša; zatim je prenoćio u trpezariji.
Prvog avgusta primljeno je drugo pismo od kneza Andreja. U prvom pismu, primljenom ubrzo nakon njegovog odlaska, princ Andrej je ponizno zamolio svog oca za oproštaj za ono što je sebi dozvolio da mu kaže i zamolio ga da mu uzvrati uslugu. Stari knez je na ovo pismo odgovorio ljubaznim pismom i nakon ovog pisma otuđio je Francuskinju od sebe. Drugo pismo kneza Andreja, napisano iz okoline Vitebska, nakon što su ga Francuzi zauzeli, sastojalo se od kratkog opisa čitavog pohoda sa planom iznesenim u pismu i razmatranjima za dalji tok pohoda. U ovom pismu, knez Andrej je svom ocu izložio neprijatnost svog položaja u blizini ratišta, na samoj liniji kretanja trupa, i savetovao ga da ode u Moskvu.
Za večerom toga dana, kao odgovor na riječi Desallesa, koji je rekao da su, kako se čulo, Francuzi već ušli u Vitebsk, stari knez se sjetio pisma kneza Andreja.
„Danas sam ga dobio od princa Andreja“, rekao je princezi Mariji, „zar ga nisi pročitao?“
„Ne, mon pere, [oče]“, odgovorila je princeza uplašeno. Nije mogla pročitati pismo za koje nikada nije ni čula.
“On piše o ovom ratu”, rekao je princ sa onim poznatim, prezrivim osmijehom s kojim je uvijek govorio o pravom ratu.
"Mora da je veoma interesantno", rekao je Desalles. - Princ je u stanju da zna...
- Oh, veoma zanimljivo! - rekla je gospođa Bourienne.
"Idi i donesi mi je", okrenuo se stari princ gospođi Bourienne. – Znate, na malom stolu ispod utega za papir.
M lle Bourienne je radosno poskočila.
„O, ne“, viknuo je mršteći se. - Hajde, Mihaile Ivanoviču.
Mihail Ivanovič je ustao i otišao u kancelariju. Ali čim je otišao, stari princ je, nemirno gledajući oko sebe, bacio ubrus i otišao sam.
“Ne znaju ništa da urade, sve će pobrkati.”
Dok je hodao, princeza Marija, Desal, m lle Bourienne, pa čak i Nikoluška, ćutke su se gledali. Stari knez se vratio žurnim korakom, u pratnji Mihaila Ivanoviča, sa pismom i planom, koji je, ne dajući nikome da čita za vreme večere, stavio pored njega.
Ušavši u dnevnu sobu, predao je pismo kneginji Mariji i, izlažući pred sobom plan nove zgrade, u koji je fiksirao pogled, naredio joj da ga pročita naglas. Nakon što je pročitala pismo, princeza Marija je upitno pogledala svog oca.
Pogledao je plan, očigledno izgubljen u mislima.
- Šta mislite o ovome, kneže? – Desalles je dozvolio sebi da postavi pitanje.
- Ja! Ja!.. - reče princ, kao da se neprijatno budi, ne skidajući pogled sa plana izgradnje.
- Sasvim je moguće da će nam se teatar rata toliko približiti...
- Ha ha ha! Pozorište rata! - rekao je princ. “Rekao sam i kažem da je poprište rata Poljska, a neprijatelj nikada neće prodrijeti dalje od Nemana.
Desalles je iznenađeno pogledao kneza, koji je govorio o Nemanu, kada je neprijatelj već bio kod Dnjepra; ali princeza Marija, koja je zaboravila geografski položaj Nemana je mislila da je istina ono što je govorio njen otac.
- Kada se snijeg otopi, utopiće se u močvarama Poljske. „Oni jednostavno ne mogu da vide“, rekao je princ, očigledno razmišljajući o kampanji iz 1807, koja se činila tako nedavnom. - Benigsen je trebao ranije da uđe u Prusku, stvari bi krenule drugačije...
„Ali, kneže“, rekao je Desalles bojažljivo, „pismo govori o Vitebsku...
“Ah, u pismu, da...” nezadovoljno reče princ, “da... da...” Lice mu je odjednom poprimilo tmuran izraz. Zastao je. - Da, piše, Francuzi su poraženi, koja je ovo reka?
Desalles spusti oči.
"Princ ne piše ništa o ovome", rekao je tiho.
- Zar ne piše? Pa, nisam to sam izmislio. - Svi su dugo ćutali.
"Da... da... Pa, Mihailo Ivanoviču", rekao je iznenada, podižući glavu i pokazujući na plan izgradnje, "kažite mi kako želite da ga prepravite..."
Mihail Ivanovič je prišao planu, a princ je, nakon što je s njim razgovarao o planu za novu zgradu, ljutito pogledao princezu Mariju i Desallesa i otišao kući.
Princeza Marija je videla Desalov postiđeni i iznenađeni pogled uperen u svog oca, primetila je njegovo ćutanje i začudila se što je otac zaboravio pismo svog sina na stolu u dnevnoj sobi; ali se plašila ne samo da progovori i pita Desallesa o razlogu njegove sramote i ćutanja, već se bojala i pomisliti na to.
Uveče je Mihail Ivanovič, poslat od princa, došao k kneginji Mariji po pismo od princa Andreja, koje je bilo zaboravljeno u dnevnoj sobi. Princeza Marija je poslala pismo. Iako joj je to bilo neprijatno, dozvolila je sebi da pita Mihaila Ivanoviča šta joj otac radi.
„Svi su zauzeti“, rekao je Mihail Ivanovič sa podrugljivim osmehom od kojeg je princeza Marija prebledela. – Veoma su zabrinuti zbog nove zgrade. "Malo smo čitali, a sada", rekao je Mihail Ivanovič, stišavši glas, "Biro je sigurno počeo da radi na testamentu." (IN U poslednje vreme Jedna od prinčevih omiljenih zabava bio je rad na papirima koji su trebali ostati nakon njegove smrti i koje je nazvao svojom oporukom.)
- Da li se Alpatych šalje u Smolensk? - upitala je princeza Marija.
- Pa, on je dugo čekao.

Kada se Mihail Ivanovič vratio sa pismom u kancelariju, princ je, sa naočalama, sa abažurom preko očiju i svećom, sedeo za otvorenim biroom, sa papirima u dalekoj ruci i u pomalo svečanoj pozi, čitao je svoje papire (opaske, kako ih je on nazvao), koje je trebalo predati vladaru nakon njegove smrti.
Kada je Mihail Ivanovič ušao, u očima su mu bile suze, sećanja na vreme kada je pisao ono što je sada čitao. Uzeo je pismo iz ruku Mihaila Ivanoviča, stavio ga u džep, odložio papire i pozvao Alpatiča, koji je dugo čekao.
Na komad papira je zapisao šta je potrebno u Smolensku, a on je, hodajući po sobi pored Alpatycha, koji je čekao na vratima, počeo da izdaje naređenja.
- Prvo, poštanski papir, čujete li, osam stotina, po uzorku; zlatnim ivicama... uzorak, tako da će sigurno biti po njemu; lak, pečatni vosak - prema bilješci Mihaila Ivanoviča.
Prošetao je po sobi i pogledao dopis.
“Onda lično dajte guverneru pismo o snimku.
Onda su im bili potrebni zasuni za vrata nove zgrade, svakako u stilu koji je sam princ izmislio. Tada je trebalo naručiti kutiju za uvez za pohranjivanje testamenta.
Izdavanje naređenja Alpatychu trajalo je više od dva sata. Princ ga i dalje nije puštao. Sjeo je, razmišljao i, zatvorivši oči, zadremao. Alpatych se promeškolji.
- Pa, idi, idi; Ako ti nešto zatreba, poslaću ti.
Alpatych lijevo. Princ se vratio u biro, pogledao ga, dodirnuo rukom svoje papire, ponovo ih zaključao i sjeo za sto da napiše pismo guverneru.
Već je bilo kasno kada je ustao i zapečatio pismo. Hteo je da spava, ali je znao da neće zaspati i da mu najgore misli padaju u krevet. Pozvao je Tihona i prošao s njim kroz sobe da mu kaže gdje da namjesti krevet te noći. Hodao je okolo, pokušavajući na svakom uglu.
Svuda mu je bilo loše, ali najgora stvar je bila poznata sofa u kancelariji. Ova sofa mu je bila strašna, vjerovatno zbog teških misli da se predomislio dok je ležao na njoj. Nigde nije bilo dobro, ali najbolje mesto od svega bio je ugao u sofi iza klavira: nikada ranije ovde nije spavao.
Tihon je doneo krevet sa konobarom i počeo da ga namešta.
- Ne tako, ne tako! - viknuo je princ i odmaknuo ga za četvrtinu od ugla, pa opet bliže.
„E, konačno sam sve završio, sad ću se odmoriti“, pomisli princ i dopusti Tihonu da se skine.
Mršten od ozlojeđenosti zbog napora koje je trebalo uložiti da skine kaftan i pantalone, princ se skinuo, teško se spustio na krevet i kao da je bio izgubljen u mislima, prezrivo gledajući svoje žute, usahle noge. Nije razmišljao, ali je oklevao pred teškoćom koja je pred njim da podigne te noge i krene na krevet. „Oh, kako je to teško! Oh, kad bi samo ovaj posao završio brzo, brzo, a ti bi me pustio! - mislio je. Napućio je usne i učinio ovaj napor po dvadeseti put i legao. Ali čim je legao, odjednom se ceo krevet ravnomerno pomerio pod njim napred-nazad, kao da teško diše i gura. To mu se dešavalo skoro svake noći. Otvorio je oči koje su se zatvorile.
- Nema mira, prokleti! - zarežao je od ljutnje na nekoga. “Da, da, bilo je još nešto važno, sačuvao sam nešto veoma važno za sebe noću u krevetu. Ventili? Ne, to je rekao. Ne, bilo je nešto u dnevnoj sobi. Princeza Marija je o nečemu lagala. Desalle — ta budala — je nešto govorio. Nešto mi je u džepu, ne sjećam se.”

Lokalni biskup Nestorije je 428. godine javno iznio mišljenje da se Prečista Djeva Marija ne treba zvati Bogorodica, već Kristova majka, jer Bog ne može imati majku. U još oštrijoj formi, isto mišljenje je ponovio i episkop Dorotej, blizak Nestoriju. To je utoliko više uzbudilo Carigrad jer je Bogorodica bila priznata kao njegova posebna zaštitnica. Čitavo carstvo je zahvatio pokret sličan onom koji se dogodio na početku arijanstva. Hereza je našla veliki broj pristalica, čak i na dvoru, posebno među pristašama racionalističkog trenda koji je dominirao antiohijskom školom teologa. Na čelu Nestorijevih protivnika bio je Kiril, episkop Aleksandrijski, kome se pridružio i papa Celestin, sa celim Zapadom, kao i Jerusalimskom patrijaršijom, carigradskim masama i monaštvom svih zemalja. Tada je Teodosije II sazvao vaseljenski sabor, odredivši za njega Efes kao grad koji je bio sjedište Majke Božje u posljednjim godinama njenog života. U sazivanju sabora, Nestorije i njegov istomišljenik Jovan, episkop antiohijski, videli su dozvolu da izvrše „novu reviziju crkvenog učenja“, za kojom Kiril i njegove pristalice nisu videli nikakvu potrebu, nalazeći da je potrebno ne istraživati i ne filozofirati, već vjerovati u jednostavnost srca. Predstavnici obje strane došli su u Efes sa tako dijametralno suprotnim stavovima. Kiril je stigao u Efes sa 50 episkopa i mnogim monasima i laicima, sa autoritetom pape Celestina, Nestorija - sa 16 episkopa i sa svojim prijateljem, plemićem Irinejem. Jovan Antiohijski, sa episkopima svoje patrijaršije, usporio je na putu. Kiril je odlučio da otvori katedralu bez njega. Dana 22. juna 431. u glavnom hramu E. okupilo se, pod njegovim predsjedavanjem, čak 160 biskupa; Protiv otvaranja sabora prije Jovanovog dolaska protestiralo je 68 biskupa suprotstavljene strane. Podržao ih je carski komesar Kandidijan; ali kada se pojavio na sastanku, biskupi su ga zamolili da pročita kraljevski dekret o pravima i dužnostima sabora i zatim ode. Kontroverzno pitanje razriješeno je istog dana sljedećim riječima: “dvije prirode – Božanska i ljudska – sjedinjene su u Kristu neraskidivo i nesliveno.” Nakon toga, održano je još šest dodatnih sastanaka na kojima su formulisani razlozi i motivi odluke donesene na prvom sastanku. Nestorije je poslao pritužbu caru zbog preranog otvaranja katedrale. U međuvremenu, Jovan Antiohijski, koji je stigao u Efes, sa istočnim biskupima, formirao je svoj savet od ne više od 43 biskupa, za čije sastanke episkop Efesa Memnon nije obezbedio sakralni objekat. Ovaj sastanak lišio je Kirila i Memnona episkopstvo i pravo službe, a izopštio ostale učesnike ovog sabora dok se ne pokaju. Teodosije je pozvao poslanike oba sabora u Carigrad na objašnjenja i, nakon oklevanja, stao na stranu Kirila, na šta su ga, očigledno, nagovorile bučne demonstracije monaha koji su došli u palatu da ubede cara da brani Majku Bože. Kiril, koji je bio u pritvoru, pušten je i vraćen u Aleksandriju, Nestorije je prognan u jedan od manastira u blizini Antiohije, odatle je preseljen u grad Petra u Arabiji, a zatim u tzv. „Veliku oazu“ godine. Egipat, gdje su ga zarobili nomadi; pušten od njih, ubrzo je umro od starosti i iscrpljenosti. U međuvremenu, istočni biskupi, sa Jovanom Antiohijskim na čelu, pošavši iz Efesa, na putu za Tars, a zatim u Antiohiju, formiraju novi sabor, na kojem su odlučili da protestuju protiv Nestorijevog svrgavanja i potvrdili prethodni odluka o svrgavanju Ćirila. Samo je neizostavna volja cara Teodosija – „da se prestanu sporovi i uspostavi mir Gospodnji“ – okončala svađu. Jedan od Ivanovih pristalica, najučeniji od episkopa tog vremena, Teodorit Kirski, iako nije dijelio sva Nestorijeva mišljenja i pozvao je sv. Djevice Marije, nastavila je da osuđuje Kirilove postupke prema Nestoriju, zbog čega je, više od sto godina kasnije, nakon što je Kiril proglašen za svetaca i oca crkve, osuđen, zajedno s nekima, na V Vaseljenskom saboru. Za proučavanje Nestorijevog krivovjerja nisu važne toliko definicije sabora E., već prepiska Kirila koja mu je prethodila s Nestorijem i papom Celestinom.

Vaseljenski sabori (na grčkom: Sinoda Oikomenika) - sabori, sastavljeni uz pomoć svjetovne (imperijalne) vlasti, od predstavnika cijele kršćanske crkve, sazivani iz raznih dijelova grčko-rimskog carstva i tzv. i razne manifestacije crkvenog života i aktivnosti. Car je obično sazivao sabor, određivao mjesto njegovih sastanaka, određivao određeni iznos za sazivanje i djelovanje vijeća, vršio pravo počasnog predsjedavanja na njemu i potpisivao akte vijeća i (u stvari) ponekad je vršio uticaj na njegove odluke, iako u principu nije imao pravo da sudi u pitanjima vjere. Biskupi su, kao predstavnici raznih pomesnih crkava, bili punopravni članovi sabora. Dogmatske definicije, pravila ili kanoni i sudske odluke saveta su potpisivanjem svih njegovih članova; Učvršćivanje sabornog akta od strane cara dalo mu je obavezujuću snagu crkvenog zakona, čije je kršenje bilo kažnjivo svetovnim krivičnim zakonima.

Pravi Vaseljenski sabori priznaju se samo oni čije su odluke bile priznate kao obavezujuće u čitavoj hrišćanskoj crkvi, i istočnim (pravoslavnim) i rimskim (katoličkim). Postoji sedam takvih katedrala.

Doba vaseljenskih sabora

1. Vaseljenski sabor (Nikejski 1.) sastao se pod carem Konstantinom Velikim 325. godine, u Nikeji (u Bitiniji), u vezi sa učenjem aleksandrijskog prezvitera Arija da je Sin Božiji stvorenje Boga Oca i da stoga nije jednosuštinski sa Ocem ( Arijanska jeres ). Nakon što je osudio Arija, vijeće je sastavilo simbol pravog učenja i odobrilo "suštinsko" (ohm O usia) Sin sa Ocem. Od brojnih spiskova pravila ovog sabora vjerodostojnim se smatra samo 20. Sabor se sastojao od 318 episkopa, mnogo prezvitera i đakona, od kojih je jedan, slavni Afanasy, vodio debatu. Vijećem je predsjedavao, prema nekim naučnicima, Osija iz Kordube, a prema drugima Eustatije Antiohijski.

Prvi vaseljenski sabor. Umetnik V. I. Surikov. Katedrala Hrista Spasitelja u Moskvi

2. Vaseljenski sabor – Carigrad, okupljen 381. godine, pod carem Teodosijem I, protiv poluarijanaca i carigradskog episkopa Makedonija. Prvi je priznao Sina Božjeg ne kao jednosuštinskog, već samo “sličnog u suštini” (ohm I usios) Oca, dok je ovaj proglasio nejednakost trećeg člana Trojstva, Duha Svetoga, proglasivši ga samo prvom kreacijom i oruđem Sina. Osim toga, vijeće je ispitalo i osudilo učenje Anomejaca - sljedbenika Aecija i Eunomija, koji su učili da Sin uopće nije sličan Ocu ( anomoyos), ali se sastoji od drugog entiteta (etherousios), kao i učenje Fotinovih sljedbenika, koji su obnovili sabelijanstvo, i Apolinarija (iz Laodikeje), koji su tvrdili da tijelo Kristovo, doneseno s neba iz krila Očevog, nema razumnu dušu, budući da je zamenjeno Božanstvom Reči.

Na ovom savetu, koji je to izdao Simbol vjere, koji je sada prihvaćen u Pravoslavnoj Crkvi, i 7 Pravila (broj potonjih nije isti: broje se od 3 do 11), prisustvovalo je 150 episkopa jedne istočne crkve (smatra se da zapadni episkopi nisu bili pozvan). Njime su uzastopno predsjedavala trojica: Meletije Antiohijski, Grigorija Bogoslova i Nektarije iz Carigrada.

Drugi vaseljenski sabor. Umjetnik V. I. Surikov

3. Vaseljenski sabor , Efes, okupljeni 431. godine, pod carem Teodosijem II, protiv carigradskog arhiepiskopa Nestorija, koji je učio da je ovaploćenje Sina Božijeg Njegovo jednostavno prebivalište u čoveku Hristu, a ne sjedinjenje Božanstva i čovečanstva u jednoj osobi, zašto, prema učenju Nestorija ( Nestorijanstvo), a Majku Božju treba zvati „Hristos Bogorodica“ ili čak „Majka Čovekova“. Ovom saboru prisustvovalo je 200 biskupa i 3 legata pape Celestina; potonji je stigao nakon osude Nestorije i samo je potpisao saborne definicije, dok je Kiril Aleksandrijski, koji je njime predsjedavao, imao glas pape na sastancima koncila. Sabor je usvojio 12 anatematizama (kletva) Kirila Aleksandrijskog, protiv učenja Nestorija, a u njegovu cirkularnu poruku uneto je 6 pravila, kojima su dodata još dva dekreta o slučajevima prezvitera Harisija i episkopa Regine.

Treći vaseljenski sabor. Umjetnik V. I. Surikov

4. Vaseljenski sabor .slika, tako da je nakon sjedinjenja u Isusu Kristu ostala samo jedna božanska priroda, koja je u vidljivom ljudskom obliku živjela na zemlji, patila, umrla i vaskrsla. Dakle, prema ovom učenju, tijelo Hristovo nije bilo iste suštine kao naše i imalo je samo jednu prirodu – božansku, a ne dvije nerazdvojno i nespojeno sjedinjene – božansku i ljudsku. Od grčkih riječi „jedna priroda“ jeres Evtihija i Dioskora dobila je ime monofizitizam. Saboru je prisustvovalo 630 biskupa i, među njima, tri legata pape Lava Velikog. Sabor je osudio prethodni sabor u Efezu iz 449. godine (poznat kao „razbojnički“ sabor zbog svojih nasilnih akcija protiv pravoslavnih), a posebno Dioskora Aleksandrijskog, koji je njime predsjedavao. Na saboru je sastavljena definicija pravog učenja (štampana u „knjigi pravila” pod imenom dogmata 4. vaseljenskog sabora) i 27 pravila (28. pravilo je sastavljeno na posebnom sastanku, a 29. i 30. pravila su samo izvodi iz Akta IV).

5. Vaseljenski sabor (Konstantinopolj 2.), sastali su se 553. godine, pod carem Justinijanom I., da razriješe spor oko pravovjerja biskupa Teodora Mopsuestijskog, Teodorita Kirskog i Vilou iz Edese, za koje se 120 godina ranije u svojim spisima ispostavilo da su djelimično Nestorijeve pristalice (kao što su sveti spisi: Teodor - sva djela, Teodorit - kritika anatematizama usvojenih na 3. Vaseljenskom saboru, i Iva - pismo Mari, ili Marinu, biskupu Ardašira u Perziji). Ovaj sabor, koji se sastojao od 165 biskupa (papa Vigilije II, koji je u to vrijeme boravio u Carigradu, nije otišao na sabor, iako je bio pozvan, zbog činjenice da je simpatizirao stavove onih protiv kojih je sabor bio sastanak; uprkos tome, on je, kao i papa Pelagius, priznao ovaj sabor, a tek nakon njih i do kraja 6. veka zapadna crkva ga nije priznavala, a španski sabori ni u 7. veku ne priznaju. spomenuti; ali na kraju je prepoznat na Zapadu). Vijeće nije donosilo pravila, već se bavilo razmatranjem i rješavanjem spora “O tri poglavlja” - tako se zvao spor izazvan carevim ukazom iz 544. godine, u kojem je u tri poglavlja izneseno učenje tri navedena poglavlja. biskupi su smatrani i osuđeni.

6. Vaseljenski sabor (Carigrad 3.), sastao 680. pod carem Konstantinom Pogonatom, protiv jeretika- monoteliti, koji su, iako su u Isusu Hristu (kao i pravoslavni) prepoznavali dve prirode, ali su istovremeno, zajedno sa monofizitima, dopuštali samo jednu volju, uslovljenu jedinstvom lične samosvesti u Hristu. Ovom saboru prisustvovalo je 170 biskupa i legata pape Agatona. Sačinivši definiciju pravog učenja, sabor je osudio mnoge istočne patrijarhe i papu Honorija zbog privrženosti učenju monotelita (predstavnik potonjeg na saboru bio je Makarije iz Aptiohije), iako su potonji, kao i neki od monotelitski patrijarsi, umrli 40 godina prije sabora. Osudu Honorija priznao je papa Lav II (Agato je tada već umro). Ovo vijeće također nije donosilo pravila.

Peta-šesta katedrala. Pošto ni 5. ni 6. vaseljenski sabor nisu donosili pravila, onda je, kao da je pored svojih aktivnosti, 692. godine, pod carem Justinijanom II, sazvan sabor u Carigradu, koji je nazvan Peto-šesti ili po mjestu sastanka u dvorana sa okruglim svodovima (Trullon) Trullan. Saboru je prisustvovalo 227 episkopa i delegat Rimske crkve, episkop Vasilije sa ostrva Krita. Ovaj sabor, koji nije izradio ni jednu dogmatsku definiciju, već je izdao 102 pravila, veoma je važan, jer je prvi put u ime cijele crkve izvršena revizija cjelokupnog kanonskog prava koji je tada bio na snazi. Tako su odbačeni apostolski dekreti, odobren sastav kanonskih pravila, sakupljenih u zbornicima delima privatnih lica, ispravljena i dopunjena dotadašnja pravila i, konačno, doneta pravila koja osuđuju praksu rimskog i Jermenske crkve. Vijeće je zabranilo “falsifikovanje, ili odbacivanje, ili usvajanje pravila koja nisu pravilna, s lažnim natpisima koje su sastavili neki ljudi koji su se usudili trgovati istinom”.

7. vaseljenski sabor (Nikejski 2.) sazvan 787. pod caricom Irinom, protiv jeretika- ikonoklasti, koji je učio da su ikone pokušaji prikazivanja nereprezentativnog, uvredljivog za kršćanstvo, te da njihovo štovanje treba da dovede do jeresi i idolopoklonstva. Osim dogmatske definicije, vijeće je izradilo još 22 pravila. U Galiji 7. vaseljenski sabor nije odmah priznat.

Rimska crkva priznala je i prihvatila dogmatske definicije svih sedam Vaseljenskih sabora. U odnosu na kanone ovih sabora, Rimska crkva se držala stava koje je iznio papa Ivan VIII, a iznio bibliotekar Anastasije u predgovoru prijevoda akata 7. vaseljenskog sabora: prihvatila je sva saborna pravila, sa izuzetak onih koji su bili u suprotnosti s papinim dekretima i „dobrim rimskim običajima.” Ali pored 7 sabora koje priznaju pravoslavci, Rimska (katolička) crkva ima svoje sabore, koje priznaje kao ekumenske. To su: Carigrad 869, anatemisan Patrijarh Fotije i proglašavajući papu „instrumentom Svetog Duha“ i ne podliježu jurisdikciji Ekumenskih sabora; Lateranski 1. (1123.), o crkvenoj investituri, crkvenoj disciplini i oslobođenju Svete zemlje od nevjernika (vidi Križarski ratovi); Lateranski 2. (1139), protiv doktrine Arnold od Breshiana o zloupotrebi duhovne moći; Lateranski 3. (1179.), protiv Valdenzana; Lateranski 4. (1215), protiv Albižana; 1. Lion (1245.), protiv cara Fridriha II i imenovanja krstaškog pohoda; 2. Lion (1274), o pitanju ujedinjenja katoličke i pravoslavne crkve ( sindikat), koji je predložio vizantijski car Mikhail Paleolog; na ovom saboru Simvolu vere u skladu sa katoličkim učenjem dodato je: „Duh Sveti takođe dolazi od sina“; Beč (1311), protiv templara, prosjaka, beguina, Lollards, Waldensians, Albigensians; Piza (1404); Konstance (1414-18), na kojoj je Jan Hus osuđen; Bazel (1431), o pitanju ograničavanja papske autokratije u crkvenim poslovima; Ferraro-Florentine (1439), na kojoj je došlo do nove unije pravoslavlja i katolicizma; Trent (1545), protiv reformacije i Vatikana (1869 - 70), koji je utvrdio dogmu o papskoj nepogrešivosti.

S kojima se, dakle, Bog moralno sjedinio, boravio je u Njemu kao u hramu, kao što je ranije boravio u Mojsiju i drugim prorocima. Zato je Nestorije samoga Gospoda Isusa Hrista nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovekom, i Presvetu Djevu nazvao je Hristonoscem, a ne Majkom Božijom (za više detalja vidi Nestorijanstvo).

Jedno vrijeme ovo učenje se širilo samo kao privatno mišljenje u krugu ljudi koji se bave teološkim pitanjima, te stoga nije nailazilo na pobijanja i osude Crkve. Ali Nestorije, pošto je godine postao arhiepiskop Carigrada, krenuo je da ovo učenje učini zajedničkim za Crkvu. Aktivno propovedanje novog učenja dovelo je do nemira u Carigradu. Nestorija je Pavle Samosatski počeo optuživati za krivovjerje, jer je bilo jasno da se ne radi samo o tome da se Djevica Marija naziva Majkom Božjom, već o Licu Isusa Krista. Nestorije je počeo progoniti svoje protivnike i čak ih je osudio na Carigradskom saboru 429. godine, ali je time samo povećao broj svojih neprijatelja, kojih je već bilo mnogo zbog ispravke koju je poduzeo da ispravi moral sveštenstvo. Ubrzo su se glasine o ovim sporovima proširile na druge crkve i ovdje su počele rasprave.

U Antiohiji i Siriji mnogi su stali na stranu Nestorija, uglavnom ljudi koji su dolazili iz Antiohijske škole. Ali u Aleksandriji i Rimu, Nestorijevo učenje naišlo je na snažno protivljenje; osuđeno je godine na Rimskom i Aleksandrijskom saboru.

Da bi okončao takvu neslogu između poglavara poznatih crkava i uspostavio pravoslavno učenje, car Teodosije II odlučio je da sazove Vaseljenski sabor. Nestorije, čiju je stranu u to vrijeme zauzimao Teodosije, sam je tražio sazivanje vaseljenskog sabora, uvjeren da će njegovo učenje, kao ispravno, trijumfovati.

Istorija katedrale

Uz Nestorijeve greške, osuđena je i pelagijanska jeres koja se pojavila na Zapadu. Osuda Pelagijeve jeresi izrečena je još 418. godine na lokalnom saboru u Kartagi, a potvrdio ju je tek Treći vaseljenski sabor.

Procjene katedrale

„Po svom spoljašnjem izgledu, Efeski sabor iz 431. godine, u poređenju sa drugim vaseljenskim saborima, najnepristojniji je, neodređen, neuspešan i formalno se jednostavno nije održao. Po svojoj neuređenosti malo je inferioran u odnosu na susedni sabor u Efezu iz 449. u vremenu i mjestu. , takođe sakupljen kao vaseljenski sabor, ali ubrzo žigosan strašnim imenom „razbojnik”. U međuvremenu, akte Efeskog sabora 449. odobrio je isti car Teodosije II, ali akti Trećeg vaseljenskog sabora nisu odobreni i sabor je najviši raspušten.Ali crkva je presudila drugačije...A, kao što znate, Efes 431. bio je samo “početak bolesti.” Ako je arijanska groznica silovito potresla crkvu tijela dugih šest decenija, zatim se povremena groznica kristoloških sporova protezala čak 250 godina, istrošivši istorijsko tijelo crkve do očitog umora, rascijepila i omalovažila samo Vizantijsko Carstvo, odnijela milione duše iz krila Katoličke crkve, gurnuvši ih u krivovjerje, i oduzevši grčkoj moći cijeli strani vanjski Istok." "U zapadnoj literaturi se izraz "unija" koristio za definiranje ovog događaja 433. godine, koji je mehanički došao nama i šire u našoj književnosti" - Kartashev A.V. Vaseljenski sabori"

, Jovan Antiohijski

Treći vaseljenski sabor. Freska iz Katedrale Rođenja Djevice Marije

Efeški(efeški) Katedrala, Treći vaseljenski sabor- Vaseljenski sabor hrišćanske crkve, održan u gradu Efezu (Mala Azija) 431. godine. Razlog tome bilo je širenje učenja Nestorija, arhiepiskopa carigradskog (428-431), da se Prečista Djeva Marija ne treba zvati Bogorodicom, nego Majkom Hristovom, jer Bog ne može imati majku. Sazvan na inicijativu cara Istočnog rimskog carstva Teodosija II, koji je izabrao Efes za grad koji je bio sjedište Bogorodice u posljednjim godinama njenog života.

Uspomena u pravoslavnoj crkvi 9 (22. septembar).

Priča [ | ]

Antiohijska delegacija je Kirila proglasila jeretikom i svrgnula ga sa vlasti.

Radi očuvanja jedinstva sa Rimom, car je uhapsio niz najvažnijih ličnosti sastanka biskupa uz Nestorijevo učešće, ali je potom naredio hapšenje i Kirila Aleksandrijskog i Memnona Efeskog jer su zapravo optužili jednog od Ćirilovih anatematizam kanibalizma, iako nije direktno imenovan, kanibalizma, čak i ako nije direktno imenovan, protiv samog cara, njegove sestre i svih onih koje su Jovan Zlatousti i Nestorije primili u pričest. Ali Ciril i Memnon su uspjeli pobjeći i sakriti se u Egiptu, gdje je Kiril Aleksandrijski zapravo postao talac Kopta i postao „zastava“ lokalnog nacionalnog (antigrčkog) separatizma, što apsolutno nije bio dio njegovih planova. Stoga je Kiril u Egiptu djelovao kao „golub mira“ striktno na platformi diofizitizma, pa čak i diofelitizma, a sam je tražio odbijanje anatemisanja Teodora Mopsuestijskog i svih ličnosti antiohijske teološke škole koji su umrli u miru i skladu sa Crkvu. Čak bi i Nestorije, po njegovom mišljenju, mogao ostati arhiepiskop Konstantinopolja ako bi odbio ne samo izraze „Majka Hristova“ i „Bogoprimac“, već i mešanje u poslove aleksandrijskih i rimskih papa.

Pored Nestorija, sabor je u svojoj definiciji osudio i Celestijevu mudrost. Celestije, ili Celestije, propovijedao je Pelagijevu jeres, poričući značenje istočnog grijeha i neophodnost milosti za spasenje.

Pravilo 7 nam govori kako zadržati nikejsku vjeru netaknutom. Kako je predstavio Aristin, pravilo izgleda ovako:

Episkopu koji propovijeda drugu vjeru osim Nikejske oduzima se biskupstvo, a laik se izbacuje iz Crkve. Svako ko, osim vjere koju su sakupili sveti oci okupljeni u Nikeji, predlaže još jedan bezbožni simbol za kvarenje i uništenje onih koji se okreću spoznaji istine iz helenizma ili judaizma ili bilo koje jeresi, ako je laik, mora biti anatemisan , a ako je biskup ili klerik, treba mu oduzeti episkopstvo i službu u kleru.

Kasnije su pravoslavni polemičari koristili kanon protiv latinskog umetanja filioque u Nikejsko-carigradskom Simvolu vere, iako je po značenju pravila reč o neovlašćenoj promeni Nikejskog Simvola vere od strane pojedinih sveštenstva i zameni Nikejskog Simvola vere drugim, a ne o menjanju narednih Vaseljenskih Sabora. Već sljedeći Vaseljenski sabor nije zamijenio Nikejski Simvol vjerovanja drugim niti ga promijenio, već ga je samo dopunio sa dva dodatna vjerovanja – Nikejsko-Carigradskim i Halkidonskim. Iako se Nikejski i Halcedonski simboli vere trenutno ne koriste u liturgiji pravoslavnih i rimokatoličkih crkava, kao i skoro svih drugih crkava; sve crkve, osim Jermenske apostolske crkve, pa čak i gotovo svi protestanti, u liturgiji koriste samo Nikejsko-carigradski simbol vjerovanja; upravo oni - nikejski i kalcedonski - ostaju glavni konfesionalni simboli. Prihvatajući Nikejski simbol vjerovanja, Crkva nije unijela ništa novo u svoje učenje: samo je jasno formulirala ono u što je vjerovala od samog početka svog povijesnog postojanja. Sa stanovišta pravoslavnih, kasniji vaseljenski sabori su nastavili da razjašnjavaju i razjašnjavaju crkvenu istinu, a nikejsko-carigradski i halkidonski simboli vere takođe nisu unosili ništa suštinski novo u ispovedanje vere od Hrista i apostola.

Posljednje, 8. pravilo Vijeća odobrava autokefalnost Kiparske crkve, koju je osporila Antiohijska stolica, koja je polagala jurisdikciju nad Kiprom.

Irenej (episkop Tira) napisao je izvještaj o aktivnostima Efeskog sabora, koji je kasnije izgubljen i nije sačuvan.